阿毘達磨順正理論卷第四十一

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第四十一

尊者众贤造

辯业品第四之九

又经中说业有四种，謂或有业黑黑異熟、或復有业白白異熟、或復有业黑白黑白異熟、或復有业非黑非白。无異熟业能尽诸业，经虽略示而不广释，今應释彼，其相云何？頌曰：

依黑黑等殊，所说四种业，惡色欲界善，能尽彼无漏，應知如次第，名黑白俱非。

論曰：佛依业果性類不同，所治能治殊，说黑黑等四。诸不善业一向名黑，以具染污黑、不可意黑故，異熟亦黑，不可意故。色界善业一向名白，不为一切不善烦恼及不善业所𣣋杂故，異熟亦白，是可意故。依何意趣除无色善？有说：此中舉初显後，或色界中有可意白及明了白可施設故，独立白名；无色界中有可意白，无明了白可施設故，不立白名。或色界中具中生有二白性故，独立白名，如契经言：或男或女成身妙行，广说乃至，死後感得有色意成，如白衣光或明白夜。或於色界具足三业及十业道，无色不然。而契经中有说靜慮无量无色，皆名白白異熟业者，彼據純净可意異熟通立白名。然彼契经非了义说，以於上界四蘊五蘊一切善法说业声故。诸異熟因由业所显，故非业者亦立业名，證知彼经非了义。说欲界善业名为黑白，惡所杂故，異熟亦黑白，非愛果杂故。此黑白名依相續立，非據自性。所以者何？以无一业及一異熟是黑亦白，互相違故。若尔，惡业果，善业果杂故，是則亦應名为白黑。此难非理，以欲界中不善数行力能伏善，故彼苦果杂樂異熟。欲界善劣无有功能𣣋伏不善，故彼樂果亦无功能杂苦異熟，故惡业果得純黑名。有餘師言：欲界善业意樂加行黑白杂起，由此故立黑白二名，非一业体有善有惡。云何？如一为誑害他，意欲令他信附於己，先矯行施乃至出家，如是名为虽意樂黑而加行白。或復有一於子門人，为欲遮防非利樂事及令安住利樂事中，以憐愍心起麁身語，楚撻诃罵逼迫有情，如是名为虽加行黑而意樂白。若尔，不善應名白黑，以如善业亦有如前意樂加行白黑杂起。然非所許，前说无失。诸无漏业能永斷尽前三业者名第四业，此无漏业非染污故，得非黑名，於理无失。不墮界故、斷異熟故，名无異熟，亦无有失。既是胜义白，何故名非白？佛亦於彼《大空经》中告阿难陀：诸无學法，純善純白，一向无罪。本論亦言：云何白法？謂诸善法无覆无記。此有密意说非白声。密意者何？謂此中说治前三业立为第四，勿所化者生如是疑：如何此中白能治白？为显能治胜所治故，約招異熟立非白名，以不能招白異熟故。或无學法，於超一切染身中可得故，立純白名；非如學法，非超一切染身中可得故，不名純白。故彼经中依如是义，於无學法说純白声。今此经中以无漏业非順愛故，又不能感白異熟故，说名非白。诸无漏业为皆能尽前三业不？不尔。云何？頌曰：

四法忍离欲，前八无間俱，十二无漏思，唯尽純黑业。离欲四靜慮，第九无間思，一尽杂純黑，四令純白尽。

論曰：於见道中四法智忍，及於修道离欲染位，前八无間圣道俱行，有十二思唯尽純黑。离欲界染第九无間圣道俱行，一无漏思双令黑白及純黑尽，此时總斷欲界善故，亦斷第九不善业故。离四靜慮一一地染，第九无間道俱行无漏思。此四唯令純白业尽，所餘诸业无異熟故，非所明故，於此不論。故於此中唯说十七与无間道俱行圣思，能永尽前三有漏业。虽尽诸业是圣慧能，然於此中说近對治。虽身語业亦近治三，非慧相應故此不说。何缘诸地有漏善业，唯最後道能斷非餘？以诸善法非自性斷，已斷有容现在前故。然由缘彼烦恼尽时，方说名为斷彼善法，尔时善法得离繫故。由此乃至缘彼烦恼餘一品在斷义不成，善法尔时猶被縛故。頌曰：

有说地獄受，餘欲业黑杂；有说欲见滅，餘欲业黑俱。

論曰：第一第三皆有異说。有餘師说：順地獄受及欲界中順餘受业，如次名为純黑杂业。謂地獄異熟，唯不善业感，故順彼受名純黑业。唯除地獄，餘欲界中異熟，皆通善惡业感，故順彼受名黑白业。如是所说，前已遮遣，謂善无能杂不善故。有餘師说：欲见所斷及欲界中所有餘业，如次名为純黑俱业。謂见所斷无善杂故名純黑业，欲修所斷有善不善故名俱业。此亦非理，二所斷中俱有业不能感異熟果故。若謂此中所说三业，據有異熟说非无異熟者，不應簡言欲见所滅。又強力业，理必不應为力劣者之所𣣋杂，是故不應说修所斷诸不善业亦得杂名。亦不應言欲界有善力胜不善，𣣋伏惡业非所許故。所以者何？以欲界善非数行故，无有能感一劫果故。又经中说有三牟尼，又经中言有三清净，俱身語意，相各云何？頌曰：

无學身語业，即意三牟尼；三清净應知，即诸三妙行。

論曰：无學身业名身牟尼，无學語业名語牟尼，即无學意名意牟尼，非意牟尼意业为体。何缘唯说色識蘊中有是牟尼，非於餘蘊？有餘師说：舉後及初，類显中間亦有此义。如實义者，胜义牟尼唯心为体，故契经说：心寂靜故有情寂靜。此心牟尼，由身語业离众惡故可以比知，意业於中无能比用，唯能所比合立牟尼。何故牟尼唯在无學？以阿罗汉是實牟尼，诸烦恼言永寂靜故。诸身語意三种妙行，可名身語意三种清净无漏妙行。永离惡行烦恼垢故可名清净。有漏妙行猶为惡行烦恼垢污，如何清净？此亦暫时能离惡行烦恼垢故得清净名，或此力能引起无漏胜义清净故立净名。若謂此亦能引烦恼垢故，謂作烦恼等无間缘，是則不應名清净者，此亦非理。善心起时非为染心起加行故。染心无間无漏不生，有漏善心能引无漏，故有漏善得清净名，順无漏心能除秽故，说此二者为息有情計邪牟尼邪清净故。又经中说有三惡行，又经中言有三妙行，俱身語意，相各云何？頌曰：

惡身語意业，说名三惡行；及貪瞋邪见，三妙行翻此。

論曰：一切不善身語二业，前後近分及与根本并不善思，如次名身語意惡行。然意惡行復有三种，謂非意业貪、瞋、邪见。豈不契经亦说貪等名为意业，如何今说貪瞋邪见非意业耶？是业資糧故亦名业，如漏資糧亦名漏等。寧知貪等非意业耶？由阿笈摩及正理故。阿笈摩者，謂契经言：貪瞋邪见是业缘集。故知貪等非即业性。又契经言：诸愛者表即是意业。故知非愛即意业体。餘例應然，勿有計言业即业集，故契经说：愛业有殊。然经主言：許有烦恼即是意业。斯有何过？如是所許，違前契经及後正理，豈非大过？若謂如说貪能令意造诸惡行，此经虽说貪即是意惡行因缘，非不許貪意惡行攝。如是虽说愛为业因，此愛亦應非不是业。彼例非等，此经不言愛能令心起表业故。謂如彼说貪能令意造诸惡行，非此经言愛能令心起诸表业，如何引彼以例此经，證表业因愛亦是业。如经中说诸癡即无明，此经但示癡是无明体，显非癡者即非无明。如是此经说诸希求即愛，诸愛者表即是意业。辯相差別，义已显成。若非希求便非是愛，若非表者亦非意业，唯除假说，則无有过。意业名表，如前已释。正理者何？謂若烦恼即是业者，十二缘起及三障等差別應无。由此證知貪等非业，是聰慧者所诃厭故，又能感得非愛果故。此行即惡，故名惡行，三妙行者翻此應知。謂一切善身語二业，前後近分及与根本并诸善思，如次名身語意妙行。然意妙行復有三种，非业无貪、无瞋、正见，智所讚故，感愛果故。此行即妙，故名妙行。正见邪见虽非益損他，而为彼本，故亦成善惡。又经中言有十业道，或善或惡，其相云何？頌曰：

所说十业道，攝惡妙行中，麁品为其性，如應成善惡。

論曰：於前所说惡妙行中，若麁显易知攝为十业道。如應若善攝前妙行，不善业道攝前惡行，不攝何等惡妙行耶？加行後起等，彼非麁显故。且於不善十业道中，若身惡行令他有情失命失財失妻妾等，说为业道，令遠离故。若語惡行过失尤重，说为业道，令遠离故。若意惡行重貪瞋等，说为业道，令遠离故。加行後起及餘过輕并不善思，皆非业道。善业道中，身善业道於身妙行不攝一分，謂加行後起及餘善身业，即离飲酒斷莫施等。語善业道於語妙行不攝一分，謂愛語等。意善业道於意妙行不攝一分，謂诸善思。十业道中前七业道，为皆定有表无表耶？不尔。云何？頌曰：

惡六定无表，彼自作婬二；善七受生二，定生唯无表。

論曰：七惡业道中，六定有无表，謂殺生等，除欲邪行。非如是六，若遣他为，至根本时，有表生故。若有自作彼六业道，則六皆有表无表二。謂起表时，彼便死等、後方死等，与遣使同，根本成时唯无表故。唯欲邪行必具二种，要是自身所究竟故，非遣他作，如自生喜。七善业道若从受生，必皆具二，謂表无表，受生尸罗必依表故。靜慮无漏所攝律儀名为定生，此唯无表，但依心力而得生故。加行後起如根本耶？不尔。云何？頌曰：

加行定有表，无表或有无，後起此相違。

論曰：业道加行必定有表，此位无表或有或无，若猛利纏淳净心起則有无表，異此則无。後起翻前定有无表，此位表业或有或无。第二刹那无表为始名为後起，故此定有；若於尔时起隨前业則亦有表，異此便无。於此义中如何建立加行、根本、後起位耶？且不善中最初殺业，如屠羊者將行殺时，先发殺心经求價直，为買羊故，食己齎糧遊涉遠途訪牧羊所，至已揣觸，酬直牽還繫養令肥，將入屠处執刀求穴，斫刺其身至命未終，皆名加行。隨此表业彼正命終，此刹那頃表无表业，是謂殺生根本业道。此刹那後，殺无表业隨转不绝名殺後起。及於後时剝截治洗、称賣收利以活己親，此等表业亦名後起。如屠羊者三分既然，餘不律儀如應当说。不与取业有三分者，且如竊者將行盜时，先发盜心，遣人或自往来伺聽他物所在，为往竊取食飲裝束，齎持盜具密至他家，穿壁登梯方便而入，徐行申手探摸他財，未离处前皆名加行。物正离处，此刹那中表无表业，名本业道。此刹那後，隨无表业及持財出藏受用等，所有表业皆名後起。欲邪行业有三分者，且如男子於他女人先起愛心將行非礼，命使瞻察媒媾往来，严身赴彼言笑執觸，事未果前皆名加行。事正究竟，此刹那中表无表业，名本业道。有说究竟謂入瘡門。有餘師言：謂泄不净。此刹那後，隨无表业及餘敘愧執觸言辭所有表业，皆名後起。虛誑語业有三分者，且如一類善行誑術，因求財物而活命者，先受情求許为偽證，发行誑意往詣众中，为述己身堪为誠證，言我於彼非怨非親，知诸惡中无过虛誑，知众善內无过實語，我既於彼无所希求，豈自无辜为擔毒刺，但恐贤直濫被刑科。未成證前，皆名加行。若正對众背想发言，不见等中詐言见等所誑領解，此刹那中表无表业，名本业道。有说所誑印可方成。若尔，應无誑贤圣理，然誑贤圣为过既深，由此應知前说为善。此刹那後，隨无表业及獲財利以養己親所有表业，皆名後起。离間語业有三分者，且如一類发壞他心，遣使通傳或身自往，詐为親附冀信己言，未壞他前皆名加行。发离間語他領刹那表无表业，名本业道。有餘師说：他壞方成。若尔，圣交深固难壞，應无壞圣离間語罪，然壞圣者獲罪既深，由此應知前说为善。此刹那後，隨无表业及今所壞无再合心，所有表业皆名後起。麁惡語业有三分者，且如一類將发麁言，起憤恚心扼腕頓足，揚眉努目齧齿动唇，未发語前皆名加行。正发麁語他領刹那表无表业，名本业道。有餘師说：他恼方成。若尔，圣人具忍力者，既不可恼罵應无过，然罵贤圣獲罪既深，由此應知前说为善。此刹那後隨无表业及背所罵重述惡言，所有表业皆名後起。杂秽語业有三分者，且如一類发戲調心，先取他財集诸綺論，齎持戲具来詣众中，发戲言前皆名加行。正发戲語樂众刹那表无表业，名本业道。此刹那後，隨无表业及獲財利收用舉藏，所有表业皆名後起。有餘師说：貪瞋邪见纔现在前即名业道，故无加行後起差別。如是说者亦具三分，有不善思於貪瞋等能为前後助伴事故。又诸业道展转相望，容有互为加行後起。如有一類欲害怨敵，設诸謀策合構殺缘，或殺众生祈请助力、或盜他物以資殺事、或婬彼婦令殺其夫，或知彼怨親友強盛，自力微劣殺計难成，是故先於怨親友所起語四过破壞其心，令於彼怨无心救护，方便誘引令入己朋，或於彼財心生貪著、或即於彼起瞋恚心、或起邪见長養殺业，然後方殺。既殺彼已，復於後时誅其所親，奪其財物婬其所愛，乃至後起邪见现前，如是名为殺生业道，以十惡业道为加行後起，所餘业道如應当知。有餘師说：貪等不應能为加行，非唯心起加行即成，未作事故。如是说者，貪等虽非所作业性，然彼貪等缘境生时非无力用，由有力用得加行名，方便引生诸业道故。今應詳議，如前所说隨此表业彼正命終，此刹那頃表无表业是謂殺生根本业道，此應非理。所以者何？为所殺生住死有位，能殺生者彼刹那中表无表业即成业道、为彼死後成业道耶？若所殺生住死有位，能殺生者业道即成，虽前所言且似无失，而於宗义決定相違。以所殺生与能殺者俱时捨命，亦應可说能殺生者殺业道成，許所殺猶存殺业道成故。此能殺者住死有时，所殺尔时既名正死，則能殺者應許獲得此一刹那殺生业道，然宗不許与所殺生俱时命終成业道罪。若彼死後业道方成，則前所言为不應理。非所殺者正命終时，可得名为彼命已斷，如何先说彼正命終此刹那頃表无表业是謂殺生根本业道？而今言死後，殺业道方成。如是二途應善詳定，決定死後业道方成。而前所言正命終者，於已往事却说现声，如有大王自遠已至，而问今者从何所来。或此於因假说为果，謂所殺者正命終时，能殺有情加行表业，於殺有用非业道表，此业道表續加行生，彼所引故名加行果。然因於殺有胜功能，是故於因假说为果，實非业道说业道声。豈不此时表业有用，即應立此为业道耶？非要有能方成业道，勿无表业失业道名。此於殺中有何功用？如无表业，表亦應然。又理不應立加行表即为业道，所殺有情於命終位命猶有故。要加行表与所殺生命俱时滅，彼死有後无同類命，一刹那中表无表业可成业道。此後念表於殺无能，尚非殺生，何況是罪。但應无表得业道名，虽无殺能是殺果故。豈不後表理亦應然，殺表为因所引起故。謂由加行果圓滿时，此二俱成根本业道。虽於他命斷此二无能，而有取当来非愛果用，暢殺思故名殺业道。如本論说：頗有已害生，殺生未滅耶？曰：有，如已斷生命，彼加行未息。此言何义？此中义者，以殺生时起殺加行總有三种：一唯由內，謂拳擊等；二唯由外，謂擲石等；三俱由二，謂揮刀等。於此三种殺加行中，有所殺生命虽已斷，而能殺者生想未除，故於殺生不捨加行。由此本論作如是言：如已斷生命，彼加行未息。於殺加行说殺生声，故得说为殺生未滅。此亦业道後，如何名加行？毘婆沙師作如是释：此於後起说加行声。所以者何？以能殺者殺加行想猶未息故，於所殺生已命終想猶未生故，立加行名。如何但言此於後起，應作是说及於根本。所以者何？以所殺者次死有後一刹那时，及此後时多刹那頃，能殺加行皆容未息，是故應言此於後起及於根本说加行声。无勞復说及於根本，以於後起声亦攝根本故。要於所殺死有後时，能殺方成殺生根本。豈不根本及其後起，皆於所殺死有後生，俱可名为殺生後起，是故應信毘婆沙師於本論言極为善释。又经中说：苾芻当知，殺有三种，一从貪生、二从瞋生、三从癡生，乃至邪见有三亦尔。豈诸业道於究竟时皆由三根？佛作是说，非诸业道於究竟时皆由三根，加行有異。云何有異？頌曰：

加行三根起，彼无間生故，貪等三根生。

論曰：不善业道加行生时，一一由三不善根起，依先等起故作是说。殺生加行由貪起者，如有貪彼齿发身分，或为得財、或为戲樂、或为拔濟親友自身，从貪引起殺生加行。从瞋起者，如为除怨，发憤恚心起殺加行。从癡起者，如波剌斯作如是说：父母老病，若令命終便生胜福，以令解脫现在众苦，新得胜身明利根故。又謂是法祠中殺生。又诸王等依世法律，誅戮怨敵除剪兇徒，謂成大福起殺加行。又外道言：蛇蠍蜂等为人毒害，殺便獲福。羊鹿水牛及餘禽獸，本擬供食故殺无罪。又因邪见殺害众生，此等加行皆从癡起。偷盜加行从貪起者，如为財利恭敬名譽，或为救拔自身親友，从貪引起偷盜加行。从瞋起者，如为降怨，发憤恚心起盜加行。从癡起者，如诸王等依世法律奪惡人財，謂法應尔无偷盜罪。又婆罗門作如是说：世間財物於劫初时，大梵天王施诸梵志，於後梵志勢力微劣，为诸卑族侵奪受用。今诸梵志於世他財，若奪若偷充衣充食，或充餘用或转施他，皆用己財无偷盜罪。然彼取时有他物想，又因邪见盜他財物，此等皆名从癡所起。邪婬加行从貪起者，如於他室起染習心，或为求財或求恭敬，此等加行从貪所生。从瞋生者，如为除怨，发憤恚心起婬加行。从癡起者，如波剌斯讚於母等行非梵行。又诸外道作如是言：一切女人如臼花果熟食階隥道路橋船，世間众人應共受用。又如梵志讚牛祠中，有诸女男受持牛禁吸水齧草，或住或行不簡疎親隨遇隨合。此等加行从癡所生。虛誑語等从貪生者，如为財利恭敬名譽濟己及親起四加行。从瞋生者，如为除怨发憤恚心起四加行。从癡起者，如因邪见起誑語等四种加行。又虛誑語从癡起者，如外論言：

「若人因戲笑，嫁娶對女王，及救命救財，虛誑語无罪。」

又杂秽語从癡起者，如依吠陀及餘邪論，習學諷詠傳授於他謂无罪愆，皆从癡起。貪等加行如何从三？以从三根无間生故。謂从貪等三不善根，无間各容生三业道。由此已显从貪瞋癡无間相應生三加行，依无間义亦生业道。已说不善从三根生，善復云何？頌曰：

善於三位中，皆三善根起。

論曰：诸善业道所有加行、根本、後起，皆从无貪无瞋无癡善根所起，以善三位皆是善心所等起故，善心必与三种善根共相應故。此善三位，其相云何？謂遠离前不善三位，所有三位應知是善。且如勤策受具戒时，来入戒壇礼苾芻众，至誠发語请親教師，乃至一白二羯磨等，皆名为善业道加行。第三羯磨竟一刹那中表无表业，名根本业道。从此以後至说四依，及餘依前相續隨转表无表业，皆名後起。如先所说，非诸业道於究竟位皆由三根，應说由何根究竟何业道。頌曰：

殺麁語瞋恚，究竟皆由瞋，盜邪行及貪，皆由貪究竟，邪见癡究竟，許所餘由三。

論曰：惡业道中殺生麁語瞋恚业道，由瞋究竟，要无所顧極麁惡心现在前时此三成故。诸不与取欲邪行貪，此三业道由貪究竟，要有所顧極染污心现在前时此三成故。邪见究竟要由愚癡，由上品癡现前成故。虛誑离間杂秽語三，一一許容由三究竟，以貪瞋等现在前时一一能令此三成故。貪瞋业道即貪瞋根，如何说由貪瞋究竟？如欲邪行业道生时，定有貪根能为究竟，非貪瞋二业道生时，別有貪瞋能为究竟，是故應说貪瞋等三一一皆由癡根究竟，非无癡者此三起故。有餘於此作是释言：即说此法由此究竟，自体生时即业道故。彼理窮故作如是释，然實貪等正现前时，幸有癡根能为究竟。何缘不許執自体耶？餘业道中他究竟故。虽有此义而不許者，勿诸业道皆癡究竟。诸业道成时，定有癡俱故，无如是失。以殺盜等时虽皆有癡，而瞋貪強故。若尔，邪见應不由癡，以邪见俱癡不強故。不尔，邪见俱起癡強，尔时无餘不善根故，非邪见体是不善根，故此俱癡根义为胜。若尔，貪等應不由癡，以貪及瞋是根是胜，俱行癡劣，應不可言貪瞋业道由癡究竟。約能究竟，尔时癡強。更无餘根究竟貪等，自体於自无助力能，寧可说言自究竟自？故癡究竟於理无失。有餘於此復作释言：与貪瞋俱一果诸法，皆可隨胜立貪瞋名，彼与貪瞋俱时生故，亦可说彼究竟貪瞋。於此释中亦容徵难，恐文烦杂故應且止。诸惡业道何处起耶？頌曰：

有情具名色，名身等处起。

論曰：如前所说四品业道，三三一三隨其次第，於有情等四处而生。謂殺等三有情处起，偷盜等三众具处起，唯邪见一名色处起，虛誑語等三名身等处起。由何建立殺业道成？謂由加行及由果滿，於此二分隨闕一时，不为殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加行及令果滿，而彼不为殺罪觸耶？曰有。云何？頌曰：

俱死及前死，无根依別故。

論曰：若能殺者起殺加行定欲殺他，与所殺生俱时捨命或在前死，彼能殺者业道不成。所以者何？以所殺者其命猶在，不可即令能殺有情殺罪所觸，以所殺者命未斷故。非能殺者其命已終可得殺罪，別依生故。謂殺加行所依止身今已斷滅，虽有別類身同分生，非罪依止，此曾未起殺生加行成殺业道，理不應然。若尔，此中为问非理，既殺加行所依止身，非即能令殺生果滿，於前二分便为闕一，如何以此蘊在心中，而可问言頗有殺者起殺加行及令果滿？若謂此中約一相續，言此起加行即此果滿者，是則亦應殺罪所觸，許前後生相續一故。又所说因无能證力，以能殺者死活不殊。謂就依身設彼活位，亦有念念異滅異生，非起加行身即能令果滿，何言依別故非殺罪所觸？若謂死後同分異故，与活有殊，是則還成闕於一分。为问非理。此问應理，因有證能。所以者何？义有別故。謂先问者作是问言：頗一相續起殺加行亦令果滿，而彼不为殺罪觸耶？既前後生相續是一非闕一分，於後答者作是答言：以前後生身及同分是別业果，別依生故，不为前生所作罪觸。若不許尔，害非父母應成无間，又非人趣應成逆罪。而不許然，故依別因有能證力。若有多人集为軍众，欲殺怨敵或獵獸等，於中隨有一殺生时，何人得成殺生业道？頌曰：

軍等若同事，皆成如作者，

論曰：於軍等中若隨有一作殺生事如自作者，一切皆成殺生业道，由彼同許为一事故。如为一事展转相教，故一殺生餘皆得罪。若有他力逼入此中，因即同心亦成殺罪，唯除若有立誓要期：救自命缘亦不行殺。无殺心故，不得殺罪。

说一切有部順正理論卷第四十一