阿毘達磨順正理論卷第六十六

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第六十六

尊者众贤造

[＊]辯贤圣品第六之十

如上所言修道有二：一者有漏：二者无漏。今應思擇：於此二种：由何等道离何地染？頌曰：

有顶由无漏，餘由二离染。

論曰：有顶地中所有烦恼，唯无漏道能令永离，定非有漏。所以者何？唯此力能治上地故。唯於次上近分地中，起世俗道治下地惑。有顶地惑既无上地，故无有漏能离彼染。何缘世俗道不治自地惑，是自隨眠所隨增故。非彼隨眠所隨增事，應有勢用治彼隨眠，以順生長彼烦恼故。若有勢用能治彼者，此必非彼之所隨增，以缘此时彼損減故。何缘下地起世俗道，不能對治上地隨眠？非彼隨眠所隨增故，不順生長彼烦恼故，應許能治上地隨眠，上地定非下地世俗厭行斷道所缘境故。非厭下地能离上染，上地望下極微妙故。由此證知，唯无漏力能离有顶，其理善成。餘八地中所有烦恼，通由二道能令永离，世出世道俱能离故。既通由二离八地染，各有幾种离繫得耶？頌曰：

圣二离八修，各二离繫得。

論曰：诸有學圣用有漏道离下八地修斷染时，能具引生二离繫得，有漏无漏二种斷道於八地中所作同故。用无漏道离彼亦然，亦以於中所作同故。由此有學离八修斷世出世道隨一现前，各未来修世出世道。既说圣者二离八修各能引生二离繫得，准知圣者离有顶修及见斷时，用无漏道唯引无漏离繫得生，亦不未来修世俗道，与世俗道不同事故。異生离八用有漏道，唯引有漏离繫得生，亦不未来修无漏道，未入圣故不说自成。有餘師言：以无漏道离下八地修斷染时，何缘知亦生有漏离繫得？有捨无漏得烦恼不成故。謂有學圣以无漏道离彼染时，若不引生同治有漏离繫得者，則以圣道具离八地，後依靜慮得转根时，頓捨先来诸鈍圣道，唯得靜慮利果圣道，上惑离繫應皆不成，是即還應成彼烦恼。然非所許，是故定知诸有學圣以无漏道离下八地修斷染时，亦具引生二离繫得。此證非理。所以者何？彼圣設无有漏斷得，亦不成就上地烦恼，如分离有顶得转根时，及異生上生不成惑故。謂如分离有顶地染，後依靜慮得转根时，无漏斷得既已頓捨，彼地离繫无有漏得，而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等，虽捨欲界等烦恼斷得，而不成就欲界等烦恼，以欲界等有漏离繫得初定等攝，唯彼能治故，若生上地此得必捨，生上地必捨下有漏善故。此二虽无烦恼斷得，而胜進故遮惑得生；彼亦應然，故證非理。由此但可作如是言：二道於中所作同故，隨一现起引二得生，不可说言为成斷故。已辯离染由道不同，今次應辯由地差別。由何地道离何地染？頌曰：

无漏未至道，能离一切地，餘八离自上，有漏离次下。

論曰：诸无漏道通依九地，謂四靜慮、未至、中間及三无色。若未至攝能离欲界乃至有顶，餘八地攝隨其所應，各能离自及上地染不能离下，未离下时上道必无现在前故。诸有漏道一切唯能离次下地，非自地等自地烦恼所隨增故，勢力劣故，先已离故。诸依近分离下地染。如无間道皆近分攝，诸解脫道亦近分耶？不定。云何？頌曰：

近分离下染，初三後解脫，根本或近分，上地唯根本。

論曰：诸道所依近分有八，謂四靜慮、无色下邊。所离有九，謂欲八定初三近分离下三染，第九解脫现在前时，或入根本或即近分。上五近分各离下染，第九解脫现在前时，必入根本非即近分，近分根本等捨根故。下三靜慮近分、根本受根異故，有不能入、转入異受少艱难故。离下染时必欣上故，若受无異必入根本。诸出世道无間解脫，前既已说缘四諦境十六行相，义准自成。世道缘何、作何行相？頌曰：

世无間解脫，如次缘下上，作麁苦障行，及靜妙离三。

論曰：世俗无間及解脫道，如次能缘下地上地，为麁苦障及靜妙离。謂诸无間道，缘自次下地诸有漏法，作麁苦等三行相中隨一行相。若诸解脫道，缘彼次上地诸有漏法，作靜妙等三行相中隨一行相。約容有说二道各三，非诸有情於离染位无間解脫皆各具三。诸下地中由多掉舉寂靜微劣，故名为麁。虽大劬勞暫令掉舉勢用微劣，仍不能引美妙樂生，故名为苦。有極多种災害拘礙，及能覆障令无功能见出离方，故名为障。诸上地中不作功用掉舉微劣，故名为靜。不設劬勞掉舉微劣引生胜樂，故名为妙。於下地中所有災害，能決定见心不生欣及能越彼，故名为离。應知此中已兼显示无間解脫行相各三，相翻而生如其次第。謂无間道缘下为麁，解脫道中缘上为靜，餘相翻起如次應知，然离染时起則不定。世俗无間及解脫道能离下等九品染故，應知亦有九品差別。此中異生离欲界染，九无間道麁等三行隨一现前各未来修麁等三行。八解脫道靜等三行隨一现前，各未来修麁等六行。後解脫道现在未来所修如前八解脫道，与前別者，復修未来初靜慮攝无邊行相。如是乃至离无所有染无間解脫道所修應知。若诸圣者以世俗道离欲界染，九无間道麁等三行隨一现前，各於未来修十九行。謂麁等三，有漏无漏十六圣行。八解脫道靜等三行隨一现前，各未来修二十二行，謂前十九加靜等三，後解脫道现在未来所修如前。八解脫道与前別者，復修未来初靜慮攝无邊行相。离初定染九无間道麁等三行隨一现前，各於未来修十九行，謂麁等三及唯无漏十六圣行。此十六行是下地攝，以上地邊无圣行故。後修圣行准此應知。八解脫道靜等三行隨一现前，各未来修二十二行，謂前十九加靜等三。後解脫道现在未来所修如前。八解脫道与前別者，復修未来二靜慮攝无邊行相。如是乃至离无所有染无間解脫道所修應知。有餘師言：異生圣者离欲无間解脫道中，亦修不净、息念、慈等离，餘上地所修如前。初靜慮邊善根广故修如是行上诸定邊善根少故所修如前。又欲界中有多烦恼，为欲斷彼修多對治，上地不然故修治少。离欲界染九无間道未来所修麁等三行，唯缘欲界；八解脫道未来所修麁等三行，通缘欲界；及初靜慮靜等三行，缘初靜慮。後解脫道未来所修麁等三行，通缘三界；靜等三行，缘初靜慮。乃至有顶离初定染九无間道未来所修麁等三行，缘初靜慮。八解脫道未来所修麁等三行，缘初二定。靜等三行，缘第二定。後解脫道未来所修麁等三行，通缘三界。靜等三行，缘第二定。乃至有顶离二靜慮三靜慮染，隨其所應皆准前说。离四定染九无間道未来所修麁等三行，缘第四定。八解脫道未来所修麁等三行，缘第四定及缘空处，然非一念，以界別故。靜等三行，唯缘空处。後解脫道未来所修麁等三行、靜等三行，皆缘空处。乃至有顶离空处染九无間道未来所修麁等三行，唯缘空处。八解脫道未来所修麁等三行，缘空識处。靜等三行，唯缘識处。後解脫道未来所修麁等三行、靜等三行，俱缘識处。乃至有顶离識处染、无所有染，隨其所應皆准前说。何缘最後解脫道中，未来所修麁等三行，靜慮攝者通缘三界，无色攝者唯自上缘？诸靜慮中有遍缘智，无色根本必不下缘，故二所修所缘有別。此中一類譬喻論師，为欲显成分別論义，作如是说：无有異生實斷烦恼，有退失故。謂若有能實斷有顶萨迦耶见，必无退失；若有退失，必未實斷。既許異生於下八地诸烦恼斷可有退失，故无異生實斷烦恼。彼说非理，於有顶惑有伏无伏皆有失故。謂诸異生於有顶惑，为許有伏、許无伏耶？若許異生伏有顶惑，如伏下地诸烦恼已，彼於下地必不受生。如是既能伏有顶惑，應於有顶亦不受生，是則異生應證圓寂。若伏有顶猶生有顶，非伏下地猶生下地，是則不應以有顶惑斷已不退例下令同。若許異生无伏有顶，以世俗道於彼无能，唯許彼能伏下地惑，亦不應以有顶地惑斷已不退例下令同。如是推徵二皆有失，故不可说彼實无斷。然彼所言见有顶攝身见等惑斷已无退，證知下地所有诸惑，亦應如彼斷已无退。既见異生於下地惑斷已還退，故知彼於下地诸惑實未能斷。此不應理，斷者異故。謂非我等許诸異生於有顶惑有能斷义，以斷有顶世俗道生无所依故，及即於中解脫道起无所缘故，下诸地惑異生能斷。既能斷者凡圣有殊，亦應許有退不退異，如何舉圣斷无退理，例異生斷亦令无退？又不成故，謂非我等許有顶惑斷已无退。此既不成，如何可以彼无退理例下令同？虽有顶攝萨迦耶见斷已无退，而彼不許彼地有伏如下地惑，故不可以彼斷无退例下地惑斷无退理，无伏有伏彼此既殊，有退无退亦應許別。又道異故，謂非此道斷有顶攝萨迦耶见，即由此道诸異生類斷下八地所有烦恼。道既有異，應許惑斷有退不退二种差別，以诸惑斷是道果故。若謂此义應生疑者，理亦不然，分明说故。謂彼或作如是思惟：彼此治道既有差別，便可生疑。诸異生類既有退失，为斷不斷，此不應疑，世尊处处分明显说诸異生中有斷烦恼及离染故。謂契经说诸異生中有斷五盖、斷樂斷苦。又契经说：嗢達洛迦遏邏摩子能斷诸欲。又契经说：昔有外仙为世导師名为妙眼，彼於欲界已得离染。又见契经分別业处，说有欲界离染外仙。由此證知道有異故，诸異生類於八地惑，虽有實斷而有退义，非道異故不能實斷，是故於此不應生疑。若謂此中唯不现起名斷离染，如餘处说斷离染言。此亦不然，无決定因故，有大过失故。謂彼或作如是思惟：唯不现行名斷离染，如於死位亦说斷言，非正死时實有治斷。又如有说：於村邑中，有诸童男或诸童女，戲聚砂土为舍为城，宝玩須臾還得离染。彼言意显於彼境中貪不復行，非實斷离。是故此中唯不现起名斷离染，为證不成。此定不然，无定因故。此中所说斷离染言，有何定因堪为誠證，唯显烦恼暫不现行，非为显成斷诸惑得？若謂圣者斷必无退，異生有退，故知未斷。此亦不然，非極成故。非圣不退是所極成，故於此中无定因證。又此所说斷离染言，若唯不行，有太过失，以於餘处有说圣道名斷离染。汝亦應計唯不现行，如餘处说。是故彼執決定非理。如何知此斷离染言，非伏现纏、是斷惑得？此如圣者亦上生故。謂有學圣斷下惑得方得上生，彼此同許，此異生類亦得上生，故亦應許斷下惑得。若謂道異故不同者，則已显成異生斷退。有退无退足显道別，何要斷伏方显道異？由道異故令诸烦恼伏斷差別，非道異故虽已實斷退无退殊。如是所言，何理为證？又應一切善无記心而命終者，虽烦恼得身中未斷亦得上生。所以者何？离现纏故。謂於此位善无記心现在前者，自地烦恼必不现前故名为离，非由此故烦恼不行，与由餘缘少有差別。又非別法有差別故，可令此中亦有差別，等虽不起无所遣故。謂非別法於相續中少有所遣，餘无此力，可说彼法有所遣故，虽等不行而时有別。若彼意謂得此地中伏對治者則生此地，故命終位善无記心现在前者生自非上，以命終位善无記心非上地攝伏對治故。此亦不然，诸依上地伏治下地诸烦恼者，为由上地业力故生、为由上地伏治道力？若由业力生上地者，但伏此地下地烦恼，必定應有感此地业，由此业力應定生此。若由道力生上地者，依此地道伏欲界惑，命終但應生於此地，則異生類欲界命終，應无乃至生有顶者，唯應得受初靜慮生，此道定能感此生故。由此未斷下地惑得，決定无能生上地者，故彼所说道既有異，便可生疑。诸異生類既有退失，为斷不斷？如是所疑，定不應理，由此所说由道異故，诸異生類於八地惑，虽有實斷而退理成。復有餘師说世俗道於斷烦恼決定无能，故世尊言：要得圣慧方斷烦恼，非诸異生。已得圣慧豈能斷惑？又契经说：此胜彼者，謂胜彼已彼更不生，彼若更生此非胜彼。诸異生類虽斷烦恼，而诸烦恼有时更生，是故定知彼无實斷。又契经说：若身见等未永斷时貪等未斷，要彼斷已此方斷故。又契经说：萨迦耶见、戒禁取、疑三法未斷，終不能斷貪瞋癡故。诸異生類既未能斷有身见等，是故定知必未實斷貪等烦恼。此亦不然，讚胜者故，密说有顶貪瞋癡故。謂佛世尊为讚胜者，说斷烦恼要得圣慧，以诸圣慧於斷烦恼，如理观中最为胜故。世間亦有就胜说言：要真國王方能护國，要真善士不陷誑愚。是故此经唯約畢竟斷烦恼道密意而说，不可由斯便能遮止诸世俗道斷烦恼用。由此已释此胜彼经，謂約无餘永无退失，斷惑圣道密意说故。如世間说食此食已終无變吐，名食此食；燒此物已終不復生，名燒此物。非後變吐及後生者非食非燒，但約畢竟无變生说，此亦應然。若不尔者，所斷烦恼後若更生，於正斷时應不名胜。虽非永胜，暫胜非无，如何引斯證无實斷？有身见等未永斷时，貪瞋等三必未斷者，此於我说理亦无違，此約有顶密意说故。謂有顶地见惑先斷，後时方斷修所斷惑。此約无餘斷见惑已，後时方斷修斷惑说。既密意说，不可为證。此经決定是密意说，以即於此復作是言：若於三法未已斷者，必不能斷有身见等。何謂三法？一非理作意、二習近邪道、三心下劣性，是謂为三。然必无能先斷三法，後时方斷有身见等，以见道前无彼治故。證知此经是密意说。此於先伏说已斷声，後见道现前，實斷身见等。正理論者作如是言：依世俗道亦能斷惑，以有教理分明證故。且有教者，謂契经言：汝等若能永斷一法，我保汝等得不還果。一法者何？謂有身见。此经意说，先离欲者入諦现观斷有身见，现观滿时得不還果，非先未离欲界貪者现观滿时得不還果，故世俗道實能斷惑。若彼意謂斷身见已後时漸得不還果證，依如是义密说此言，非斷身见时得不還果故。此亦非理，若依此说，经亦應言得應果故，謂斷身见於後时中亦漸次得阿罗汉果。然契经中不作是说，故知但約先离欲者入諦现观斷有身见，现观滿时得不還果，密作是说亦得成證。然於圣諦现观位中，无不得果而退出义，又彼无容更得餘果，故说：汝等若斷身见，我保汝等必得不還。非无間得，故无有过。理必應尔，以餘经中世尊亦说：得第四定後入现观得不還果。謂契经言：彼由如是尸罗圓滿，能离诸欲惡不善法，广说乃至，具足安住第四靜慮，彼由如是等持圓滿，於苦圣諦如實见知，广说乃至，得不還果。若謂豈不即此经言：彼由如實见知四諦，便能永斷五下分結。若彼先离欲界染时，已能實斷欲貪等結，則不應说先离欲者今圣道起方斷彼結，非先已斷有更斷义，故所引教为證不成。此亦不然，此经意显尔时唯得不還果故。謂诸漸次得不還者，尔时必斷五結无餘。为令了知先离欲者入諦现观唯得不還，故说尔时斷五下結。此言意说便能斷尽，非謂今时能總斷五。理必應尔，以见道力不能无餘斷貪瞋結，要无餘斷方證不還，由此定知先离欲者已能實斷二下分結，为显彼见諦唯證不還故，说彼今时斷五下結。或此意显，彼於今时斷彼更生，密作是说。謂若不入圣諦现观，彼異生類虽斷貪瞋，後时定應還退失故。或此於遠假说近声，如说王今从何来等。謂虽先斷貪瞋二結，而同世俗说今便斷，如王至此久离所从，而假说今从何来等。或彼三結入现观时，所有离繫得无漏得，貪瞋二結得永不生，故说尔时斷五无失。若謂虽说得第四定，後入现观得不還果，而不定说斷伏下地，如何定知彼下地惑皆已實斷得，非唯伏现纏？此不應疑，以此经说得不還故。不可说言後漸方得，先已破故。又先已说离欲異生亦如圣者生上地故。謂唯能伏下地烦恼便生上地，非所極成；唯能實斷下地烦恼便生上地是所極成，故於此中不應猶豫。如是名为有教證故，知世俗道亦能斷惑。言有理者，謂烦恼力能繫縛自身令界地別，故若欲界惑得未實斷，有能往生色无色界，則诸烦恼應无功能縛界地生令有差別。若謂未伏下地烦恼必不生上是彼功能，此亦不然，虽伏此地所有烦恼亦生此故，謂有能伏有顶烦恼，然復得生有顶地故。然依自地起世俗道，亦能制伏自地烦恼，如不净观持息念等，亦伏自地现行烦恼，斷烦恼得。要於此地诸烦恼中得解脫道，制伏烦恼令暫不行，工巧、威儀亦有此力，況善心起而无功能？如住此間能伏八地所有烦恼令不现行，於有顶何缘独不能制伏？彼定應許如是理趣。若不許然，诸有已离无所有染，期心不起入諦现观證无學者，如何不伏有顶烦恼，便起斷彼圣道现前？故住此間必於有顶有伏烦恼善方便智。既不可说不斷有顶诸烦恼得唯由伏彼烦恼现行便不生彼，於下八地例亦應然，由此定知诸世俗道亦斷烦恼，其理極成。又應诸預流得生无色故，若伏下地即得上生。有诸異生先伏二界，後入见道现观滿时，應得預流非不還果，三界修惑許具縛故，见道非彼斷對治故。彼住果位若致命終，決定應許生无色界，下二界惑先已伏故。若生彼已斷欲等惑成阿罗汉，便違契经，如契经言：有五圣者此处通達此处究竟。非彼圣者有決定因要還此生方證圓寂。若謂既说極七返有故，定从彼還来此生，理亦不然，此言唯約欲界人天密意说故。寧知七返約欲界说？唯約欲界修斷惑斷立家家等名差別故。謂斷五种下分結故名不還果，於下分中欲貪瞋恚及癡薄故名一来果。不還果向名为一間，一来果向名为家家。此既唯約欲修惑斷立差別名，故知但依欲界修惑都未斷位立七返有。若依未越此地烦恼立七返生，則知但於所未越地受七返有，故七返有非色无色。又先已离二界貪者，不應建立七返有名，以彼唯是利根攝故，極七返生鈍根攝故。又彼所说違自宗经，非彼宗经許七返有，或容有受第八生义，色无色界生处極多，於彼无容極唯七有。又彼天处滿第七生，決定无容還来生此，是則還与契经相違。故契经言：有五圣者此处通達此处究竟。又七返生非必定受，極声唯说極多者故。預流往彼受第二生便般涅槃，亦此通達彼处究竟，定違前经，是故必无唯伏下地所有烦恼便得上生。既诸異生有上生理，知世俗道亦能斷惑。有作是執：诸有先离欲界貪者，後入见諦道现观时得預流果。欲貪瞋恚虽不现行，而有彼得恒隨縛故。即彼復謂：道现观时虽必定得預流果證，时極促故，诸契经中不作是言：先离欲者道现观位證預流果。又作是说，諦现观俱得不還者，此於无間立以俱声，如契经说：诸有情類生无想天，後想起俱便从彼沒。復作是言：道现观位得胜道故，离欲界貪即於尔时得不還果。如是一切前後相違，如幼稚童自室言故。謂彼若说先离欲者道现观时得預流果，欲貪瞋恚虽不现行，而有彼得恒隨縛故；則不應说道现观位得胜道故，离欲界貪即於尔时得不還果，以必不可道现观时双得預流、不還果故。若後門是應捨前門，若前門是應捨後門，前後相違无俱是故。若彼意謂，如上地道现在前时，必定應修下地攝道，以殊胜道现在前时能修劣故，此亦應尔，道现观位得胜道故离欲界貪，故於尔时得不還果。此不應理。所以者何？彼宗不立有未来故，執离法外无別得故，不现行道能离欲貪及瞋恚結理不成故，见道不能斷修斷故，二道无容俱现前故。又彼所说道现观位得胜道者，其体是何？非於尔时有餘胜道可正显示为此所得。既不能说所得道相，寧说此道能离欲貪，而说尔时得不還果？故彼所说但率己情。又不應謂道现观时，虽必定得預流果證，时極促故，诸契经中不作是言：先离欲者道现观位證預流果。亦不應说諦现观俱得不還者，此於无間立以俱声。所以者何？闕一来故。預流果後必先證得一来果故，非預流无間即證不還果，契经應言：先离欲者道现观位證預流果，諦现观俱得一来果，从此无間方得不還。而不说然，故不應理。故彼論者於正法义，背面而住经述己情，不可与其考量正理。傍論已了，應辯本义。本说诸位善根相生，前既已说金刚喻定无間必有尽智續生，尽智无間有何智起？頌曰：

不动尽智後，必起无生智，餘尽或正见，此應果皆有。

論曰：先不动法诸阿罗汉，尽智无間无生智起，此智是彼本所求故，必与尽智俱时而得。謂彼求得順诸所解，若无便有入涅槃障。诸阿罗汉共得智时，即亦志求得无生智，然其尽智理應先起，是因位中先所求故。先不动法金刚定後，得无生智而未现前，尽智无間方得现起。除先不动，餘阿罗汉尽智无間有尽智生，或即引生无學正见，非无生智後容退故。謂若先是时解脫性，虽於因位双求二种，而至極果容有退故。金刚喻定正滅位中，不得无生唯得尽智，故尽智後尽智现前，或即引生无學正见。先不动法，无生智後有无生智起，或无學正见。此无學见，一切應果之所共有，猶如尽智，故金刚定正滅位中一切皆得无學正见。然此正见非正所求，故尽无生二智无間，或有即起或未现前。於此位中總略义者，若先不动，初起尽智唯一刹那，次无生智亦一刹那或有相續。若时解脫，初起尽智或一刹那或有相續。此二所起无學正见，皆无決定刹那相續，如前说彼非正求故。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第六十六