阿毘達磨順正理論卷第四十七

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第四十七

尊者众贤造

[＊]辯隨眠品第五之三

如前所辯六隨眠中，由行有殊见分为五，名先已列，自体如何？頌曰：

我我所斷常，撥无劣謂胜，非因道妄謂，是五见自体。

論曰：由因教力，有诸愚夫五取蘊中執我我所，此见名为萨迦耶见。有故名萨，聚謂迦耶，即是和合积聚为义。迦耶即萨，名萨迦耶，即是實有非一为义。此见執我，然我實无，勿无所缘而起此见，故於见境立以有声。復恐因斯執有是我，为遮彼執復立身声。謂執我者於一相續或多相續計有一我，此皆非身，身非一故。由如是见缘萨迦耶，故说名为萨迦耶见，即是唯缘五取蘊义。如契经说：苾芻当知，世間沙門婆罗門等诸有執我等，隨观见一切，唯於五取蘊起。由此但於我我所见，世尊標別萨迦耶名，勿以我无許智缘无境，或智缘有執我体非无，不尔則應缘有漏见无不建立萨迦耶名。经主此中作如是释：壞故名萨，聚謂迦耶，即是无常和合蘊义，迦耶即萨名萨迦耶。此萨迦耶即五取蘊，为遮常一想故立此名，要此想为先方執我故。若尔，何用標以萨声？但迦耶声足遮常故，則應但立迦耶见名。无法是常而可聚集，何用身上標以壞声？即於所執我我所事，執斷執常名邊執见，以妄執取斷常邊故。於實有体苦等諦中，起见撥无，名为邪见。五种妄见皆顛倒转，並應名邪，而但撥无名邪见者，以过甚故。如说臭酥惡執惡等，此唯損減餘增益故。於劣謂胜，名为见取。有漏名劣，圣所斷故，執劣为胜總名见取。理實應立见等取名，略去等言但名见取。或见胜故但舉见名，以见为初取餘法故。於非因道謂因道见，一切總说名戒禁取。謂大自在、时、性或餘，實非苦因妄起因執。道有二种：一增上生道、二決定胜道。投水火等种种邪行，非生天因，妄執为因，名第一道。唯受持戒禁性士夫智等，非解脫因，妄執为因，名第二道。如前際等或戒禁胜，是故但立戒禁取名。應知五见自体如是。若於自在等非因計因，如是戒禁取迷於因义，此见何故非见集斷？頌曰：

於大自在等，非因妄執因，从常我倒生，故唯见苦斷。

論曰：於自在等非因計因，彼必不能观察深理，但於自在等诸蘊麁果义，妄謂是常一我作者，此为上首，方執为因，是故此執见苦所斷。謂執我者是有身见，於苦果义妄執为我，故现观苦我见即除。无我智生非於後位，若有身见见集等斷，於相續中我见隨故，則无我智應不得生，以见唯法时我见則滅故。无我智起我见已除，然有身见於自在等相續法中計一我已，次即於彼相續法上起邊執见計度为常。由此應知於自在等法常我二執，唯见苦所斷。故有頌言：

「未如實见苦，便见彼为我；若如實见苦，則不见为我。」

由此已显滅邊執见，以无我論宗斷见是正见攝，執有我論者斷见是邊執见，故知二见俱见苦斷，以无常等诸无漏行见苦諦时二见既滅。於自在等非因計因，隨二见生亦俱时滅，故说計因執唯见苦所斷。然於非道計为道中，若違见道強則见道所斷。豈不如計自在等为因，執苦为因唯許见苦斷非见集斷，如是亦應於非道計道執苦为道，唯許见苦斷非见道斷。此难不然，以於苦諦见为无常等非彼對治故。謂若有執自在等为因，必先計为无始无終等故。此因執唯见苦斷，以无常等想治常等想故，非见苦諦、无常等时能治非道計为道執，故彼道執非见苦斷。由此亦遮见集所斷，由见因等非彼治故。謂非於集见因等时能治非道計为道執，要於道諦见道等时方能治彼非道道執，故彼道執應见道斷。若尔，如是非道道執，理必應通见集滅斷，謂如邪见撥无真道，後即計此能得清净。此戒禁取許见道斷。如是邪见撥无集滅，後亦計为能得清净，彼二戒禁取應见集滅斷。此难不然，体不成故，謂戒禁取其体有二，一非因計因、二非道計道，若有計彼謗集邪见能得清净，豈不此见无斷集用則不應生，以都无心信有因故。又苦与集无別物故，自在等蘊亦應被撥，若有計彼謗滅邪见能得清净，豈不此见无證滅用則不應生。如何撥无滅諦见後計滅方便非不唐捐？如是不成戒禁取体而言應有，故彼非难。如何非难？见道所斷戒禁取体亦應不成，以於撥无道諦见後即計有道，應不成故。謂缘道諦邪见或疑，若撥若疑无解脫道，如何即執此能得永清净？此戒禁取体非不成，以許有於謗道邪见執为能證永清净道，由彼計为如理解故。謂彼先以餘解脫道蘊在心中，後執非謗真道邪见为如理觉。言如理者，彼謂撥疑真解脫道是不顛倒，以如理故執为净因，由此得成戒禁取体。彼心所蘊餘解脫道，非见道所斷戒禁取所缘，以彼唯缘自部法故。道有多類，於理无失。由此经主所作是言：若彼撥无真解脫道，妄執別有餘清净因，是則執餘能得清净非邪见等，此缘见道所斷诸法。理亦不成，彼全未詳對法宗义。若尔，见滅諦所斷戒禁取体亦應成，与道同故。謂有先以餘解脫处蘊在心中，後執謗真解脫邪见为如理觉，以如理故執为净因，如前應成戒禁取体。无如是理，總計解脫是常是寂，執謗彼心为清净因，理不成故，如計涅槃体實非實。謂若希求解脫方便，彼應必定計有解脫。诸計解脫決定有者，必應許彼体是常寂。若不許尔，不應希求。如正法中於涅槃体，虽有謂實、謂非實異，而同許彼是常是寂，故於非撥俱见为过。如是若有以餘解脫蘊在心中，彼必總計涅槃常寂，由此不執謗解脫见为如理解，故见滅所斷戒禁取定无。又如天授，虽總許有常寂涅槃，而离八支別計五法为解脫道。外道所計，理亦應然。是故有於八支圣道能謗邪见謂如理觉，无於謗滅。謂如理解以戒禁等自体行相与圣道殊，无謂涅槃常寂体相有差別者，是故无滅与道同义。有餘師言：有執於道謂非道邪见为道戒禁取，不言此是彼滅道故。設執於滅謂非滅邪见，言此是道戒禁取不成。謂執此为所撥滅道，定不應理，適撥无故。若執此为餘涅槃道，則應一体有二解能，见此是彼得方便故。又无见滅所斷诸法，用餘部法为所缘义，然彼外道必應計度餘苦差別为解脫故。今應思擇非道計道，謂執戒禁为解脫因，或執我见能證解脫，此为见苦斷、为见道斷耶？若執二俱见苦斷者，則见道斷畢竟應无。或應说別因等，非道計道何缘此二见苦所斷，所餘乃是见道斷耶？若執二俱见道斷者，應说何故见道斷耶？非见道时能了彼境、或了彼自体、或斷彼所缘。或應遍知建立理壞，謂若见道所斷隨眠，能缘见苦所斷为境，誰遮遍知建立壞失？如现观位苦智已生集智未生，见苦所斷猶为见集所斷缘縛，虽已永斷未立遍知。如是乃至滅智已生道智未生，见苦所斷猶为见道所斷缘縛，亦應虽斷未立遍知。然非所許，應辯理趣。我宗说二俱见苦斷，如本論言：有诸外道起如是见、立如是論：若有士夫補特伽罗，受持牛戒鹿戒狗戒，便得清净解脫出离，永超众苦樂至超苦樂处。如是等類非因執因，一切應知是戒禁取，见苦所斷，如彼广说。此復何因见苦所斷？唯见苦所斷缘牛戒等故，但計麁果为彼因故。由此己遮经主所难，迷苦諦故有太过失，缘有漏惑皆迷苦故，以非一切缘有漏惑皆以果苦为所缘故。如何得有太过失耶？非許二俱见苦所斷，见道所斷便畢竟无，非道計道有二類故，一缘戒禁等、二缘親迷道。缘戒禁等違悟道信，力不如缘親迷道者，缘戒禁等者行相極麁故、不遠隨逐故、意樂不堅故，少設劬勞即便斷滅。缘親迷道与此相違。由此應知非道計道诸戒禁取有二類別：一见苦斷、二见道斷。如前所说常我倒生，为但有斯二种顛倒？不尔，顛倒總有四种：一於无常執常顛倒、二於诸苦執樂顛倒、三於不净執净顛倒、四於无我執我顛倒。如是四倒其体云何？頌曰：

四顛倒自体，謂从於三见，唯倒推增故，想心隨见力。

論曰：从於三见立四倒体，謂邊见中唯取常见以为常倒，诸见取中取計樂净为樂净倒，有身见中唯取我见以为我倒，如是所说是一師宗。然毘婆沙決定义者，約部分別十二见中，唯二见半是顛倒体。謂有身见苦见取全，邊執见中取計常分，斷常二见行相互違，故可说言二体各別。诸計我論者，即執我於彼有自在力是我所见，此即我见由二門转。豈不诸烦恼皆顛倒转故，應皆是倒，非唯四种。不尔，建立倒相異故。何謂倒相？謂具三因。何謂三因？一向倒故、推度性故、妄增益故。增声亦显体增胜故。非餘烦恼具此三因，謂戒禁取非一向倒所計，容有能离欲染等故，少分別时得清净故。斷见邪见非妄增益，於壞事門此二转故，餘部见取非增胜故，所餘烦恼非推度故。由此顛倒唯四非餘。豈不经中说诸顛倒總有十二，如契经言：於无常計常，有想心见倒。於苦、不净、无我亦然。不尔，想心非推度故。隨见倒力亦立倒名，与见相應，行相同故。然非受等亦如想心可立倒名，有別因故。謂於无常等起常等见时，必由境中取常等相，能取相者是想非餘，故立倒名，非於受等。又治倒慧亦立想名，謂无常等行中说为无常等想，由慧与想近相資故，相从立名，受等不尔。由所依力有倒推增，取境相成故心名倒，如契经说：心引世間於惑瀑流处处漂溺。毘婆沙说：唯想与心可立倒名，世極成故。謂心想倒世間極成，受等不然，故经不说。由此心想隨见倒力立顛倒名，非於受等。上座於此言：以何缘顛倒唯三不增不減？唯有尔所應成倒故。謂此三倒，想倒攝想、心倒攝識、见倒攝行。不可说受亦倒所攝，觸为因生，如應領故。豈不行蘊更有所餘作意等法，彼何非倒？不尔，但由彼顛倒故，令心想见成顛倒体，故契经言：所有无量惡不善法，一切皆由非理作意为根本起，广说乃至，一切皆是作意所生，觸为其集。由此證知，想心见倒皆非理作意无明觸所生，由彼倒故此成倒体。今观彼说前後相違，由是定知非契经义。若想心见由从非理作意等生，彼顛倒故此成倒体；受亦非理作意等生，何缘非倒？若受从倒作意等生非顛倒者，想心见三應非倒体，无別因故。又言不可受亦倒攝，觸为因生，如應領故。豈不想倒亦應不成，觸为因生，如應想故。由说想等倒无明觸所生，豈不觸为因，如應領故，彌能證受体是顛倒攝？受亦无明觸所生故。由此彼说，唯有尔所應成倒故，倒唯有三不增減者，言成无义。又若非理作意力故，想等成倒非理作意，亦應是倒，然曾不说，故彼所言从自執起。或虽許彼体是顛倒，而不说为顛倒体者，則應想等亦不说倒，是則違害经说倒名。若謂如仁有別因故，虽由见力诸心心所皆有倒义，而经但说想心倒名，非餘受等。我宗亦尔，即由此因，是故定无想等非倒。或餘是倒，違经过失。此亦非理，不相似故。謂如我宗由见勢力，虽心心所皆有倒义，由別因故唯於想心立顛倒名，非於受等。然所由见正立倒名，如是汝宗由作意力，令心心所皆有倒义，所由作意應立倒名。又如我宗想等体非倒，但由见力假立以倒名，真實倒名目所由见。汝宗應亦尔，由作意力，想等實非倒假立倒名。則真實倒名目所由作意，不應由非倒诸法勢力，令餘非倒法得倒名故。又何不許由想勢力能令作意成顛倒体？要由妄想取相勢力，方起俱生非理作意，故契经说：由取相勢力，能令貪等惡不善法生。又契经言：由想亂倒故心焦熱。不言心熱由於非理作意故生。又理應由胜倒法力，令想心体亦名顛倒，理非作意倒胜想等，如何但言由作意力想等成倒，非想等力能令作意成顛倒耶？故彼所言唯憑自執。又经亦说欲为法本，或说烦恼无明为根，如何不言由彼勢力能令想等亦成顛倒，但说顛倒由作意成？是故應知依對法理立顛倒体最为殊胜。如是诸倒何所斷耶？正理論者言：唯见苦所斷，以常顛倒等唯於苦转故，了无常等觉唯缘苦生故，不應後见集滅道时方捨常樂我净见故。若尔，便違经論正理。且違经者，謂契经言：若有多闻诸圣弟子，於苦圣諦如實见知，如是於集滅道圣諦如實见知，当於尔时彼圣弟子无常計常想心见倒皆已永斷，乃至广说。若诸顛倒唯见苦斷，经不應说如實见知集等諦时皆已永斷。又契经说：若闻如来说苦集滅道四圣諦法已，便能永斷常等四倒。非诸顛倒唯见苦斷，佛为斷彼可说餘三见集等觉非彼治故。又慶喜告辯自在言：

「由有想亂倒，故汝心焦熱；遠离彼想已，貪息心便净。」

言違論者，如本論言：此四顛倒诸預流者，幾种已斷幾未斷耶？應作是言：一切已斷。若四顛倒唯见苦斷，則隨信法行亦有已斷者，何故唯说預流已斷？違正理者，未离欲圣若离樂净想，如何起欲貪？我宗於三皆无違害。且我今见初经义者，若圣弟子於四圣諦得现观时，无始时来所集四倒皆已永斷，不可由此便證四倒一一皆由见四諦斷。前已成立身邊二见，唯见苦斷常我倒体，即是身邊二见所攝，如何见集等斷常我倒耶？然此经中於具见諦说已永斷，何所相違？於第二经无違害者，非薄伽梵说四諦法唯为斷，斯四种顛倒總为畢竟靜息众苦，然有闻已隨對治力永斷四倒，何所相違？理實應然，故彼经说：

「佛说此法时，为永寂众苦，有闻已知實，无常樂我净。」

非四顛倒總攝众苦，故知彼经义如我释。又彼经说：若诸有情为此四种想心见倒亂倒其心，彼心便於彼彼迷亂，乃至广说。此中可说由想见倒亂倒其心，心相應故。如何心倒能亂倒心？是故彼经應观密意，不可如说執为定依。所引伽他，於對法理亦无違害。所以者何？非我等言欲貪映蔽想无亂倒，但作是言：非诸亂倒皆名顛倒。所以然者，见倒俱行，亂倒想心方名倒故。若诸亂倒皆成倒者，則诸烦恼皆應成倒。诸阿罗汉遊衢路时，想亂倒力心便迷謬。或想亂倒见繩謂蛇，故亂倒中少分立倒，以要最胜方立倒名，最胜因缘如先已辯，故有染想學位现行非得倒名，何所違害？又经不说彼辯自在定居學位，为證不成。論说預流已斷倒者，为除疑故作如是言，勿诸世間见預流者，以花严体用香熏衣，貯畜珍財耽婬嗜味，便疑顛倒仍未全除，无知覆心故为此事。为除如是世間所疑，故说預流诸倒已斷。或預流者已斷无別，隨信法行有斷未斷，显定已斷故说預流。正理无違。如伽他释或太过失，謂何不言诸圣猶應我想现起，非於女等及於自身离有情想心有起欲貪故。不應許圣有我想心，於唯有法智已生故。由此顛倒唯见苦斷。分別論者作如是言：常我各三樂净见倒，如是八倒唯见所斷。四通见修斷，謂樂净想心。破此如前释伽陀理，故彼所说唯憑妄計。彼上座言：诸預流者见倒已全斷，心想倒有餘。非於无常樂我净想不忘失者烦恼可行，故《安隱经》作如是说：圣者安隱，作如是言：我色等中不隨執我。然於如是五取蘊中，有我慢愛隨眠未斷，故知圣者有我想心。常樂净三准亦定有。上座此说違自意趣、違经違理，不可信依。言彼说違自意趣者，且彼自释倒经起因，言为有愚流转還滅次第理者，欲令於彼解无顛倒。故说此经非善遍知四圣諦理，於诸生死已作分齊，诸烦恼障極少为餘，將得涅槃如臨至掌，具如是德補特伽罗，可有愚於流转還滅次第理趣，起顛倒者圣智照明在身中故。又彼自辯诸倒体中，问言：见倒何见为体？即自答言：且苦謂樂、不净謂净，邪见为体。復自问言：豈不邪见撥无施与，乃至广说。還自答言：若於生死計樂計净，彼定撥无真阿罗汉正至正行。豈不此言便显圣者既於生死有樂净想，彼定應有撥阿罗汉正至正行邪想现行。若謂圣者邪见斷故无邪想者，則應圣者见倒斷故无顛倒想。言違经者，謂契经说：想心见倒皆见諦斷。二经證此，具引如前。若謂此八想心顛倒，於修位中終由如實见知圣諦方得永斷，离此无餘永斷方便，故此所说不違经者，豈不见倒應同彼執，同想心说见諦斷故。若謂诸见有餘经中遮修所斷，故但應说想心二倒通修斷者，餘经合说心想见三有四倒故，何缘不許离见倒时心想非倒？若謂经说有學圣者有想亂倒，此前已释。前释者何？謂非亂倒皆名顛倒，或非彼经说辯自在定居學位。言違理者，且有學圣为求樂故受用境时，境中虽无諦理樂净，而有事樂净能引想心，故樂净想心圣容现起；都无常我诸行聚中，常我想心何容现起？以樂净倒託有事生、託无事生？常我二倒由有樂受是胜义攝，此义決定，如後当辯。有漏法中有少分净，契经说有三净业故。净解脫境，经所说故。樂净實有，世極成故。诸行聚中若事若理，都无常我實体可得，故未见諦者於诸行中妄起執常我想心见倒，亦託少分事樂净中一向執为理實樂净，故有執樂净想心见倒成。已见諦者於行聚中以畢竟无常我事故，亦定不起常我想心。由此應知圣者相續常我二倒決定非有，樂净想心託有事故於圣相續亦得现行，有得亂倒名、无名顛倒者，倒唯迷理分別起故。然彼所引安隱契经，不能證圣有常我想心倒，不成倒义如前已辯。如是詳察上座所言，於圣教理无不違害，故彼所说不可信依。辯见隨眠差別相已，为餘亦有差別相耶？亦有。云何？頌曰：

慢七九从三，皆通见修斷，圣如殺纏等，有修斷不行。

論曰：有愚癡者，先於有事非有事中校量自他，心生高舉，说名为慢。由行转異分为七种：一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。於他劣等族朋等中，謂己胜、等，高舉名慢。豈不此二俱於境中如實而转，不應成慢？方劣言胜，方等言等，称量而知，何失名慢？於可愛事心生愛染，如實而转，如何成貪？此既耽求诸可意事，无有顛倒，應非烦恼。然由此起能染恼心，既許成貪是烦恼性，如是虽實胜劣处生，而能令心高舉染恼，名慢烦恼，於理何失？故先略述慢，總相中说訖。有非有二俱容起慢，如於处非处憤恚俱名瞋。於他等胜族朋等中，謂己胜等，名为过慢。於他殊胜族朋等中，謂己胜彼，名慢过慢。於五取蘊執我我所，心便高舉，名为我慢。由此證知，於未缺減有身见位，可言有我想心二倒，非缺減时。於未證得地道斷等殊胜得中，謂已證得，名增上慢。未得得言，其义何別？前得後得义无異故。此言为显未得德得。得復有得，宗所許故。诸有在家或出家者，於他工巧尸罗等德多分胜中，謂己少劣，心生高舉，名为卑慢。此中於己心高舉者，於他多胜謂己少劣，有增己故，亦说为高。有餘師言：於己功力不信謂劣，名为卑慢。如是謂劣，高舉不成，是故應知前说为胜。於无德中謂己有德，名为邪慢。言无德者，謂诸惡行，違功德故立无德名，猶如不善。彼於成此无德法中，謂己有斯殊胜功德，恃惡高舉，故名邪慢。若謂无德者是遮有德言，於實无德中謂有，名邪慢。彼辯增上邪慢別中，说无种子名增上慢，有种子者名为邪慢。或全增益名增上慢，少分增益名为邪慢。如是差別，理應不成，是故應知前说为胜。有说：唯除我我所见，以餘邪见为先所生，令心高舉，名为邪慢。有餘師说：恃全實事高舉，名慢。恃少實事心生高舉，名为过慢。恃无實事心生高舉，名慢过慢。於五取蘊我愛为先，恃我高舉，名为我慢。於證少德謂已證多，心生高舉，名增上慢。攝受少事心謂为足，恃生高舉，名为卑慢。實鄙惡類，自謂有德，心生高舉，名为邪慢。然本論说慢類有九，類是品類义，即慢之差別。九類者何？一我胜慢類、二我等慢類、三我劣慢類、四有胜我慢類、五有等我慢類、六有劣我慢類、七无胜我慢類、八无等我慢類、九无劣我慢類。此九皆依有身见起。我胜者是过慢類，我等者是慢類，我劣者是卑慢類，有胜我者是卑慢類，有等我者是慢類，有劣我者是过慢類，无胜我者是慢類，无等我者是过慢類，无劣我者是卑慢類。是故此九从三慢出，謂慢、过慢及卑慢三，行次有殊，成三三類。无劣我慢類，高舉如何成？謂有如斯於自所樂胜有情聚，虽於己身知極下劣，而自尊重如呈瑞者。或旃荼罗，彼虽自知世所共惡，然於呈瑞執所作时，尊重自身故成高舉。如是七慢何所斷耶？有餘師言：我慢、邪慢唯见所斷，餘通见修。理實應言七皆通二，故能安隱作如是言：我色等中不隨執我。然於如是五取蘊中，有我慢愛隨眠未斷，诸修所斷圣未斷时定可现行。此不決定，謂有已斷而可现行，如已离欲貪，信苦眠眼等。有虽未斷而定不行，如未离欲貪，圣者殺纏等。言殺纏者，謂由此纏发起故思斷众生命。等者等取盜婬。誑纏无有愛全，有愛一分。无有名何法？謂三界无常，於此貪求，名无有愛。由此已簡无漏无常，彼定非貪安足处故。有愛一分，謂願当为藹罗筏拏大龍王等。等言为显阿素洛王、北俱盧洲、无想天等。此殺纏等虽修所斷，而诸圣者定不现行。此修斷不行，言成无用，以当说圣有而不起故。若圣身中有容现起，遮言不起，是有用言。非圣身中有见所斷，容可现起而更須遮。既有而遮，已知修斷及不行义，何烦預说？若謂前说慢通见修，勿殺等纏亦通见斷，故说修斷。此亦不然，说殺纏等言已簡见斷故。又观後释义足可知，如慢類等见所增故。由是此言但應在法。又释中言：此诸纏愛，一切皆缘修所斷故。唯修斷者此非定因，见所斷亦缘修所斷法故。若作是释，此含唯言，是則此因能为定證。豈不见所斷亦有无常，无有愛何缘唯修所斷？實亦见斷，且隨经说。謂契经中说有三愛，欲愛、有愛、无有愛三。於此经中说无有愛，取缘众同分无常为境者，貪求異熟相續斷故。如契经言：一類苦逼，作如是念：願我死後斷壞，无有无病，樂哉。今且據斯，说唯修斷非见所斷。无无有愛，如前已说。慢類我慢有修所斷，圣者猶有，不说自成。此等何缘圣者猶有而不现起？頌曰：

慢類等我慢，惡作中不善，圣有而不起，见疑所增故。

論曰：等言为显殺等诸纏，无有愛全、有愛一分，以诸圣者善修空故，善知业果相屬理故。此慢類等我慢惡悔，圣虽未斷而定不行。又此见、疑親所增故，见、疑已斷，故不復行。謂慢類我慢有身见所增，殺生等纏邪见所增，诸无有愛斷见所增，有愛一分常见所增，不善惡作是疑所增，故圣身中虽有未斷，而由背折皆定不行。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第四十七