阿毘達磨順正理論卷第四十

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第四十

尊者众贤造

辨业品第四之八

因辨诸业性相不同，当释经中所摽诸业。且经中说业有三种，善、惡、无記，其相云何？頌曰：

安不安非业，名善惡无記。

論曰：诸安隱业说名为善，能得可愛異熟涅槃，暫永二时濟众苦故。不安隱业名为不善，由此能招非愛異熟，極能遮止趣涅槃故。非前二业立无記名，不可記为善不善故，是非安隱不安隱义。又经中说业有三种，福、非福、等，其相云何？頌曰：

福非福不动，欲善业名福，不善名非福，上界善不动，約自地处所，业果无动故。

論曰：欲界善业说名为福，非福相違，招愛果故。诸不善业说名非福，招非愛果，違福业故。上二界善说名不动。豈不世尊说下三定皆名有动，圣说此中有尋伺喜樂受动故。由下三定有尋伺等災患未息，故立动名。不动，经中據能感得不动異熟，说名不动。如何有动定，招无动異熟？虽此定中有災患动，而业對果非如欲界有动转故，立不动名。謂欲界中餘趣处滿业，由別缘力可異趣处受，以或有业能感外內財位、形量色力樂等，於天等中此业應熟，由別缘力所引转故，於人等中此业便熟。色无色界餘地处业，无容转令異地处受，业果处所无改动故，等引地攝无散动故。依如是义，立不动名。應知此中，由於因果相屬愚故造非福业，以非福业純染污故，要依麁重相續无明。由此无明现在前位，不能解信因果相屬，是故发起诸非福行。由真實义愚故造福及不动业。真實义者，謂四圣諦。若於彼愚诸異生類，於善心位亦得間起，由此勢力令於三界，不如實知其性皆苦，起福不动行为後有因。若已见諦者則无是事，乘先行力漸离染时，如次得生欲色无色。又经中说业有三种，順樂受等，其相云何？頌曰：

順樂苦非二，善至三順樂，诸不善順苦，上善順非二。餘说下亦有，由中招異熟，又許此三业，非前後熟故。順受總有五，謂自性相應，及所缘異熟，现前差別故。

論曰：诸善业中，始从欲界至第三靜慮，名順樂受业，以诸樂受唯至此故。诸不善业，名順苦受。第四靜慮及无色善业，说名为順不苦不樂受，此上都无苦樂受故。非此诸业唯感受果，應知亦感彼受資糧。受及資糧此中名受，隨所化欲總立受名。下诸地中，为亦許有順非二业、为決定无？有餘師言：下地亦有順非二业，以定中間既无苦樂，應无业故。豈不中定与初靜慮同一縛故，此中定业感初定中樂根異熟？理不應尔，違本論故。謂本論言：頗有业感心受異熟非身耶？曰：有，謂善无尋业。中間定业既是无尋，若感根本樂根異熟應无尋业。通感身心二受異熟，便違本論。然應此业唯感心受，如不善业唯感身受。設許通感，无違本論。本論應言善无伺故，或非诸业皆感受果故，彼應感色心不相應行。然於一切无尋业中，有业唯能感心受果，偏就彼说故无有过。是故中定业感異熟，非證下地有順非二业因。若尔，此中更有餘證，謂本論说：頗有三业非前非後受異熟耶？曰：有，謂順樂受业，色；順苦受业，心心所法；順不苦不樂受业，心不相應行，乃至广说。由此證知，下地亦有順非二业。非离欲界有此三业，俱时熟故。此亦非證，以本論中说三界业如三受故。然非三界所繫诸业可俱时受，此亦應然，而本論言有三界业俱时熟者，为欲試驗於對法宗解不解故，或於增上果说受異熟声，色无色思資下異熟令其久住，故作是言。順三受业文亦容作此释，故彼所引非定證因，何苦推徵彼所計執。见彼所計執，違《品類足》故，如说：云何順樂受业？謂从欲界繫至三定善业。无違彼失，无定言故，謂彼不言唯順樂受。然下虽有順非二业，而由少故彼文不显，不可准此便作是言：上地亦應有順苦樂。离苦樂染方生彼故。由此唯说从广果天乃至非想，有順非苦非樂受业，不说下地，以上地无相違受故，於下地有相違受故。以於下地容有非苦非樂異熟，不可如彼三界繫业定判，此文无容有容實俱受故。此业为善、为不善耶？有作是言：是善而劣。又不可別示而可總言。於诸善业中，或有一類能感樂受及受資糧，或有一類能感非二，應知此业能益樂受名順樂受，如順馬处。或復此业能受於樂名順樂受，如順浴散。順餘受业應知亦然。順樂受业唯感樂受異熟果耶？唯感樂受異熟果者，一切皆是順樂受业。或有诸业名順樂受，而不能感樂受異熟，謂此若感色不相應。順餘受业，應知亦尔。此业非唯感受異熟，如何總得順受业名？诸业为因所感異熟皆似於受，得受名故。所以者何？彼皆如受，为身益損及平等故。如水火等，於樹枝等为益为損为等义成。又順受多，略说有五，一自性順受，謂诸受体，如契经说：受樂受时，如實了知受於樂受，乃至广说。二相應順受，謂一切觸，如契经言：順樂受觸，乃至广说。三所缘順受，謂一切境，如契经言：眼见色已，唯受於色不受色貪，乃至广说。由色等是受所缘故。四異熟順受，謂感異熟业，如契经说：順樂受业，乃至广说。五现前順受，謂现行受，如契经说：受樂受时二受便滅，乃至广说。非此樂受现在前时，有餘受能受此樂受，但據樂受自体现前即说名为受於樂受，由所順受有多种故。虽业異熟非皆是受，而可總立順受业名。謂诸善业为因所感色不相應，能为所缘生樂受故，是诸樂受所領納故。可愛異熟順樂受故亦名樂受，由此善业所招诸果虽非樂受，順樂受故招彼业名順樂受业。順苦、非二，理亦應然。如是三业有定不定，其相云何？頌曰：

此有定不定，定三順现等，或说业有五，餘師说四句。

論曰：此上所说順樂受等，應知各有定不定異，非定受故立不定名。謂順樂业非必定熟，若熟必應受樂異熟，順餘二业说亦如是。定復有三：一順现法受、二順次生受、三順後次受。此三定业定感異熟，并前不定總成四种。或有欲令不定受业復有二种，謂於異熟有定不定，并定业三合成五种。順现法受业体云何？謂於此生造作增長，唯此生受異熟非餘。於此生言显众同分，为显加行根本业道说造作言，为显後起故说增長。或造作者显牽引业，言增長者显圓滿业。或造作者謂率尔为，言增長者謂思已作。或造作者追悔所損，言增長者欢喜攝受。或以同類为助伴业名为造作亦名增長，如善還以善为助伴，与此相違唯名造作。或有堅執而造作者，名为造作亦名增長，与此相違唯名造作。或依具足名为造作，若由具足名为增長。如是等释义有多門。言唯此生受異熟者，显时分定。然或有謂於人生中造作增長，還唯於此人生餘身受異熟者，亦得名为順现法受。为遮此執，復说非餘。此則显示有死生者，可言唯此不名非餘，由此显业时分不壞，令極分明绝诸疑網。如何由此说非餘言，便令定知非餘身受？以或可释此非餘言，是遮非人生非遮餘身故。此释非理，前唯此言遮非人生义已成故。謂前既说唯此生言，已定显成非非人類。然復於後说非餘言，为遮餘身义極明了，若異此者重说何为？故此业名順现法受，以现法者是现身义。順次生受业体云何？謂此生造业，於无間生受。所言生者是生处义，造业生後无間而生，故名次生。是次後生义，順彼生业，名順次生受。順後次受业体云何？謂此生造业，无間生後受。所言後者是无間生後众同分，所言次者显於多生次第別受。此言意显順後受业，決定次第各招一生。为避言詞繁广过失，故於多业總立一名。云何名为順不定受？謂薄伽梵见一類业，或由尸罗、或由正願、或由梵行、或由等持、或由智力，令全无果，或令輕微、或令移位，说此一切名不定业，为转此业，應修净行。诸有情類此业最多。然契经言：或有诸业應现法受，而或转於地獄受者，非此中辨順现受业。意说有业順不定受，若能精修身戒心慧，此所造业應人間受，由不精修身戒心慧，便乘此业墮㮈落迦。契经又言：或有诸业應地獄受，而或转於人中受者，此亦非辨时分定业，但说不定，释义准前。或释前经，意说有业虽是造作而非增長，若任其力應现法受，若後復造感地獄业，資助令增往地獄受。故契经说：有业應於人中现受，由後復造感地獄业令增長故，转彼令於地獄中受。是故知彼说不定业。譬喻者说：順现受业等於餘生中亦得受異熟，然隨初熟位立順现等名，非但如名招尔所果。謂彼意说诸所造业，若从此生即能为因与異熟果者，名順现法受。若从次生方能为因与異熟果者，名順次生受。若越次生从第三生方与異熟者，名順後次受。何缘彼作如是執耶？勿強力业異熟少故。彼執非善。所以者何？彼业先时已生異熟，中間間斷異熟復生，理必不然，如种芽故。若謂无間而生後身，應无死生业无異故，或身无異應数死生。又一业招二三生等，是诸果相为異为同？相若異者，應如別业所感相續非一业果，或一业果其相應同，應说何缘前後相別？若謂滿业助力使然，應唯一生前後有別，现见引业所引一生，虽有众多滿业果異，而引业一但名一生。此亦應然，无別因故。相若同者應是一生，非一生中前後相等，而可见有前後生殊。此亦應然，一业果故。然不可謂唯一生身，便是众多引业所感，以能引业有差別故，或於本有應有死生，或應畢竟无死生理。又彼一业所感多生，为一趣中、为在多趣？若在一趣，过如前说，謂前与後應是一生。或一生中應数生死，以一业果无差別故。若在多趣，诸趣相望有上中下品類別故，同一业果理必不成，以一刹那所造一业有上中下，理不成故。又若尔者趣應相杂，然趣无杂，如前已辨。若謂餘业所引生中，有於前生已得果业，感果勢力猶未尽故，寄此生中更受異熟，故虽一业能感多生，而有死生果相差別。此亦非理。所以者何？寄他生中更受果业，牽引圓滿俱不成故。謂寄他生所受異熟，为是引果、为滿果耶？且不應言寄受引果，此生引果餘业引故。一果不應引已復引，應隨一业唐捐其功，後业於中極为无用。亦不應说於一生中有二引果，勿有所受一相續中便有多生多趣異熟俱时受过。亦不應言寄受滿果，勿有引业於前生中已得引果，有餘引力至於今生转成滿过。謂有一類順生受业，感次生中所引果已，今於餘业所引生中變成順後受感滿果異熟，是則一业亦引亦滿，便有引滿杂亂过失。又一切业展转相資，是則皆成造作增長，則應畢竟无有一业不受異熟而至涅槃。然彼此宗俱非所許，於譬喻者其过偏多，以彼宗中順现受等所有诸业皆非決定，然許诸业展转相資理應皆成造作增長。诸有造作亦增長业，世尊经中说为決定；而言诸业皆不定者，当知彼是佛教外人。又於此中彼據何理，許於餘业所引生中，已於前生引果餘业，能为助滿資令久住？非於前世自所引生，能为滿因資令相續。又若有业順天生受，从天死已生地獄中，如何令天順生受业，今於地獄受後樂果，从地獄死生於天中？順彼生业責亦如是。非於天中順生受业，可於无間地獄受果，亦非无間順生受业，可於天中有受果义。若謂越他趣、於自類趣中，此业方能重受果者，前已说过。前说者何？謂业先时已生異熟，中間間斷異熟復生，理必不然，如种芽故。虽彼立理證自义言，勿強力业異熟果少。此亦非證。所以者何？非要果多业名強力。順现受业名強力者，能速得果故立此名。若一事中起多思願，於中前後胜劣有殊，能感现生後異熟果，言招多果亦无有失。又若執业要感多果方得名強，則感轮王異熟果业望感佛业應说名強，感多果故。若感佛业妙故名強，是則名強业有多种，以业強理有多品故。謂或有业果近名強，或由果多、或由果妙。然順现受果近名強，寧以強名證感多果？故對法者说诸业中順现等三各別生果，业果无杂，於理为胜。譬喻者说，业有四句：一者有业於时分定異熟不定，謂順现等三非定得異熟。二者有业於異熟定时分不定，謂不定业定得異熟。三者有业於二俱定，謂順现等定得異熟。四者有业於二俱不定，謂不定业非定得異熟。彼说诸业總成八种，謂順现受有定不定，乃至不定亦有二种。於此所说业差別中，頌曰：

四善容俱作，引同分唯三，诸处造四种，地獄善除现。堅於离染地，異生不造生，圣不造生後，并欲有顶退。

論曰：此中唯显順樂等业，於现等时有定不定，释经所说順现受等四业相殊，故定业中分为三种，并不定业合而为四，是说为善。理必无有異熟不定时分定业，时定唯是異熟定中位差別故。非离異熟別有时体，如何时定非異熟耶？此中但依異熟定业得果位差別立順现等故。若謂有业於时定者，謂熟必在此时非餘，若越此时畢竟不受，故於时定非於異熟。此於異熟亦應決定，义相似故。相似者何？謂如於时有，或非理而名，时分定如是，於熟有或非理，應名異熟定，或復應許二俱不定。是故若业於时分定，彼於異熟亦應決定；若於異熟名不定者，彼於时分亦應不定。由此理故定无八业，以於诸业中有不定义者，應總立一順不定受。所以者何？义相似故。謂如熟定时不定业，时不定故既共許为順不定受，如是时定熟不定业，熟不定故何不許为順不定受？故譬喻者於此义中安立八业，極为杂亂。又譬喻者说一切业，乃至无間皆悉可转，若无間业不可转者，應无有能越第一有。今观彼说有如是意，若謂诸业中少有不可转，則有顶业定为其先，以诸业中第一有业，是極微細诸生死本，力能攝受广大異熟，无始生死流转有情，曾无有能越於彼者。若有能转如是類业，則无間业寧不可转？此亦但是虛妄僻執，以无間业異熟分位二俱決定，有顶不然，故所引例无能證力。若有顶业皆不可转，起彼定者應定招生，是則无容起彼定已，證无學果及般涅槃。若一切业皆可转者，世尊不應说有定业。頗有四业俱时作耶？容有。云何？遣三使已自行邪欲俱时究竟。順现受等四种业中，幾业有能引众同分？唯三能引，除順现业，以順现业必依先业所引同分而得起故，即於现生必与果故。何界何趣能造幾业？诸界诸趣或善或惡，隨其所應皆容造四。總開如是，若就別遮，捺落迦中善除順现，无愛果故，餘皆得造。有餘師说：色无色界決定无有順现受业，以順现业必依殊胜境界加行方可成立。謂於父母、佛、阿罗汉，及餘胜德所熏修身，为損益事能招现果。或於餘境发起猛利堅執加行亦招现果。如是類业，上界俱无，故二界中无順现业。彼執非理，餘容起故。謂上二界亦有胜业，勢力速疾能招现果，故上二界虽无如前缘胜境等順现受业，而有胜定能招现果，順现受业類非一故。由是攝中作如是说，順现等四业皆欲界，一切色无色遍行修所斷隨眠之所隨增故。一切处皆具能造如是四业。不退性名堅，彼於离染地。若異生類，除順生受，可造餘三。圣者双除順生後受，可造餘二，異生不退若离彼染，无容於彼无間受生，故彼應除順生受业；於上地歿必還生下，故容造彼順後受业。圣者不退若离彼染，必无容有於彼更生，故彼双除順生順後。隨所生地容造順现受，造不定业一切处无遮。然诸圣者若於欲界及有顶处已得离染，虽有退墮，而亦不造順生後业。从彼退者必退果故，诸退果已必不命終還得本果。住中有位亦造业耶？亦造。云何？頌曰：

欲中有能造，二十二种业，皆順现受攝，類同分一故。

論曰：於欲界中住中有位，容有能造二十二业。謂中有位及处胎中、出胎以後各有五位。胎中五者，一羯剌蓝、二頞部曇、三閉尸、四鍵南、五鉢罗奢佉。胎外五者，一嬰孩、二童子、三少年、四中年、五老年。此十一位，一生所攝。住中有位能造中有定不定业，乃至能造老年二业應知亦尔。当知如是中有所造十一种定业皆順现受攝，由類同分无差別故。謂此中有位与自類十位，一众同分一业引故。由此不別说順中有受业，即順生等业所引故。類同分者，謂人等類，非趣非生，以約趣生、中有生有同分異故。诸定受业其相云何？頌曰：

由重惑净心，及是恒所造，於功德田起，害父母业定。

論曰：若所造业由重烦恼，或淳净心或常所作，或於增上功德田起。功德田者，謂佛法僧，或增上補特伽罗，謂證世出世胜德。於此田所，虽无重惑及淳净心亦非常行，若善不善所起诸业，或於父母設起下纏行損害事，如是一切皆定业攝。有餘師说：若以猛利意樂所造，或有造已起欢喜心，或一切时数数串習，或胜願力事力所起业皆決定。现法果业其相云何？頌曰：

由田意樂胜，及定招異熟，得永离地业，定招现法果。

論曰：由田胜者，闻有苾芻於僧众中作女人語，彼須臾頃转作女人。此等傳闻其類非一。意樂胜者，闻有黃門救脫诸牛黃門事故，彼須臾頃转作丈夫。此等傳闻事亦非一。或有餘业亦得现果，謂生此地永离此地染，於此地中诸善不善业必應现受，不重生故。如阿罗汉及不還者，未离染时已造彼业，今离染故成现法受。彼是何业？謂異熟定。應知此中所说业者，是異熟定非时定业。若有餘位順定受业，彼必定无永离染义，必於餘位受異熟果。若於異熟亦不定者，永离染故不受異熟。诸不還者及阿罗汉，於欲三界設退起染，必不生下，定涅槃故。異熟定业皆成现受，餘隨所應類此当说。何田起业定即受耶？頌曰：

於佛上首僧，及滅定无諍，慈见修道出，損益业即受。

論曰：於如是類功德田中，为善惡业定即受果。功德田者謂佛上首僧，約補特伽罗差別有五，一从滅定出，謂此定中得心寂靜，此定寂靜似涅槃故。若从此定初起心时，如入涅槃還復出者，胜靜功德庄严其身，为殷净心生長依处。二从无諍出，謂此定中已能永拔一切烦恼災患相續，有缘一切有情为境，所起无邊增上意樂，无諍功德积集熏身。从此出时彼心相續，不为一切世間定心及不定心之所胜伏，是福非福近果胜田。三从慈定出，謂此定中有缘无量有情为境，利益安樂增上意樂积集熏身，出此定时有为无量最胜功德所熏修身相續而转能生胜业。四从见道出，謂此道中能超一分无始流转所不能超三界轮回生死根本，从此道出有胜净身相續而生能生胜业。五从修道出，謂此道中能超一分生死根本，餘如前说。从如是五初出位中，乘前所修胜功德勢，心猶反顧專念不捨，诸根寂靜特異於常，世出世間定不定福，无能胜伏映奪彼者，故说此五名功德田。若有於中为損益业，此业必定能招即果。若从餘定餘果出时，由前所修定非殊胜，修所斷惑未畢竟尽，故彼相續非胜福田。異熟果中受最为胜，今應思擇於诸业中，頗有唯招心受異熟、或招身受非心受耶？亦有。云何？頌曰：

诸善无尋业，許唯感心受，惡唯感身受，是感受业異。

論曰：善无尋业，謂从中定乃至有顶所有善业。於中能招受異熟者，應知但感心受非身，於彼地中无身受故，身受必定与尋相應，非无尋业感有尋果。诸不善业能感受者，應知但感身受非心，以不善因苦受为果。意地苦受決定名憂，憂受必非異熟果攝，故不善业唯感身受。若執憂根定非異熟，诸有情類所发心狂，在何識中何因所感？依何处起非異熟耶？頌曰：

心狂唯意識，由业異熟生，及怖害違憂，除北洲在欲。

論曰：有情心狂唯在意識，若在五識必无心狂，以五識身无分別故。由何因故有情心狂？由诸有情业異熟起。由何等业異熟起耶？謂由彼用藥物呪術令他心狂，或復令他飲非所欲若毒若酒，或现威严怖禽獸等、或放猛火焚燒山澤、或作坑穽陷墜众生、或餘事业令他失念，由此业因於当来世，感得異類大种異熟，由彼勢力令心发狂。由此心狂体非異熟，善惡心等皆容狂故，由斯但说业異熟生。謂惡业因感不平等異熟大种，依此大种心便失念，故说为狂。如是心狂，對於心亂，應作四句。謂有心狂而非心亂，乃至广说。狂非亂者，謂诸狂者不染污心。亂非狂者，謂不狂者诸染污心。狂亦亂者，謂诸狂者诸染污心。非狂亂者，謂不狂者不染污心。有情心狂为但由此？更由四种。其四者何？一由驚怖，謂非人等现可怖形来相逼迫，有情见已遂致心狂。二由傷害，謂因事业恼非人等，由彼瞋故傷其支節遂致心狂。有情身中有別支節，若被打觸心即发狂。三由乖違，謂由身內風熱痰界互相違反，大种乖適故致心狂。四由愁憂，謂因喪失親愛等事，愁毒纏懷心遂发狂，如婆私等。何有情類有此心狂？除北俱盧，所餘欲界诸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂者，況人惡趣得离心狂？地獄恒狂众苦逼故。謂诸地獄恒为种种異類苦具傷害末摩，猛利难忍苦受所逼，尚不自識況了是非，故地獄中怨心傷歎猖狂馳叫。世傳有文，欲界圣中唯除诸佛，大种乖適容有心狂无異熟生，若有定业必應先受後方得圣。若非定业，得圣道故，能令无果亦无驚怖，以诸圣者超五畏故。亦无傷害，以诸圣者无非人等憎嫌事故。亦无愁憂，以诸圣者證法性故。一切如来心无狂亂，无漸捨命无破音声，亦无发白面皺等事，以極淳净妙业所生。又经中说业有三种，謂曲、秽、濁，其相云何？頌曰：

说曲秽濁业，依諂瞋貪生。

論曰：身語意三各有三种，謂曲、秽、濁，如其次第，應知依諂、瞋、貪所生。謂依諂生身語意业，名为曲业，諂曲類故。實曲謂见，故契经言：實曲者何？謂诸惡见，諂是彼類，故得曲名。从諂所生身語意业，曲为因故，果受因名，是故世尊说彼为曲。若依瞋生身語意业，名为秽业，瞋秽類故。瞋名秽者，謂瞋现前如熱鐵丸，隨所投处便能燒害自他身心，诸烦恼中为过最重故，薄伽梵重立秽名，是诸秽中之極秽故。从瞋所生身語意业，秽为因故，果受因名，是故世尊说彼为秽。若依貪生身語意业，名为濁业，貪濁類故。貪名濁者，謂貪现前染著所缘，是染性故。从彼生等，准前應释。又真直道謂八圣支，能障彼生三业名曲，真實无病，謂永涅槃。障證彼因，三业名秽。依外道见，於佛教中障净信心，不信名濁，以能擾濁净信心故。信从彼所起三业名濁。又墮斷常違处中行，从彼所起身語意业，違直道义，故立曲名。由損減见所起诸业，能秽净法，故立秽名，秽名必依極秽义故。萨迦耶见所起诸业，能障无我真實净见，依障净义，故立濁名。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第四十