阿毘達磨順正理論卷第四十三

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第四十三

尊者众贤造

辯业品第四之十一

如前所说果有五种，何等业有幾果？頌曰：

斷道有漏业，具足有五果，无漏业有四，謂唯除異熟，餘有漏善惡，亦四除离繫，餘无漏无記，三除前所除。

論曰：道能證斷及能斷惑，得斷道名即无間道。此道有二种，謂有漏、无漏。有漏道业具有五果：等流果者，謂自地中後等若增诸相似法。異熟果者，謂自地中斷道所招可愛異熟。离繫果者，謂此道力斷惑所證擇滅无为。士用果者，謂道所牽俱有解脫所修及斷。言俱有者，謂俱生法。言解脫者，謂无間生，即解脫道。言所修者，謂未来修。斷謂擇滅，由道力故彼得方起。增上果者，有如是说，謂离自性餘有为法，唯除前生。有作是言：斷亦應是道增上果，道增上力能證彼故。若尔，何故毘婆沙中唯说欲界十隨眠斷，为苦法智忍离繫士用果，曾不说是增上果耶？非由不说便非彼果，以即彼文说苦法智为苦法智忍等流、士用果，曾不说是增上果故。然實苦法智是彼增上果，而不说者，义極成故。此亦應然，舉士用果，理則已舉增上果故。非唯可生是增上果，说非擇滅是心果故，离此更无餘果义故。即斷道中无漏道业唯有四果，謂除異熟。餘有漏善及不善业亦有四果，謂除离繫，異前斷道故说为餘。次後餘言例此應释。謂餘无漏及无記业，唯有三果，除前所除，謂除前所除，異熟及离繫。已總分別诸业有果，次辯果門业有果相，於中先辯善等三业。頌曰：

善等於善等，初有四二三，中有二三四，後二三三果。

論曰：最後所说皆如次言，显隨所應遍前門义。且善不善无記三业一一为因，如其次第對善不善无記。三法辯有果，数後例應知。謂初善业以善法为四果，除異熟。以不善为二果，謂士用及增上。以无記为三果，除等流及离繫。中不善业以善法为二果，謂士用及增上。以不善为三果，除異熟及离繫。以无記为四果，除离繫。等流果者，謂见苦所斷一切不善业，及见集所斷遍行不善业，以欲界中身邊见品诸无記法为等流故。後无記业以善法为二果，謂士用及增上。以不善为三果，除異熟及离繫。等流果者，謂身邊见品诸无記业以五部不善为等流故。以无記为三果，如不善。已辯三性，当辯三世。頌曰：

过於三各四，现於未亦尔，现於现二果，未於未果三。

論曰：过去现在未来三业一一为因，如其所應以过去等为果。別者謂过去业，以三世法各为四果，除离繫。现在世业，以未来为四果，如前说，以现在为二果，謂士用及增上。未来世业，以未来为三果，除等流及离繫。不说後业有前果者，前法定非後业果故。已辯三世，当辯诸地。頌曰：

同地有四果，異地二或三。

論曰：於诸地中隨何地业，以同地法为四果，除离繫。若是有漏，以異地法为二果，謂士用及增上。若是无漏，以異地法为三果，除異熟及离繫，不墮界故不遮等流。已辯诸地，当辯學等。頌曰：

學於三各三，无學一三二，非學非无學，有二二五果。

論曰：學等三业一一为因，如其次第各以三法为果。別者謂學业以學法为三果，除異熟及离繫，以无學法为三亦尔。以非二为三果，除異熟及等流。无學业以學法为一果，謂增上。理應言二，謂加等流。以无學为三果，除異熟及离繫。以非二为二果，謂士用及增上。非二业以學法为二果，謂士用及增上。以无學法为二亦尔。以非二为五果。已辯學等，当辯见所斷等。頌曰：

见所斷业等，一一各於三，初有三四一，中二四三果，後有一二四，皆如次應知。

論曰：见所斷等三业如次一一为因，各以三法为果。別者初见所斷业，以见所斷法为三果，除異熟及离繫。以修所斷法为四果，除离繫。以非所斷法为一果，謂增上。中修所斷业，以见所斷法为二果，謂士用及增上。以修所斷法为四果，除离繫。以非所斷法为三果，除異熟及等流。後非所斷业，以见所斷法为一果，謂增上。以修所斷法为二果，謂士用及增上。以非所斷法为四果，除異熟。皆如次者，隨其所應遍上诸門，略法應尔。因辯诸业，應復问言：如本論中所说三业，謂應作业、不應作业及非應作非不應作业，其相云何？頌曰：

染业不應作，有说亦壞軌，應作业翻此，俱相違第三。

論曰：有说染污身語意业名不應作，以从非理作意生故。有餘師言：诸壞軌則身語意业，設是不染亦不應作，由彼不合世軌則故。謂诸无覆无記身业，若住若行若飲食等，诸有不合世俗礼儀，皆说名为壞軌身业。诸有无覆无記語业，壞形言时及作者等，但有不合世俗礼儀，皆说名为壞軌。語业等起前二思名壞軌意业，此及染业名不應作。應作业者与此相翻，俱違前二是第三业。若依世俗，後亦可然；若就胜义，前说为善。謂唯善业名为應作，唯诸染业名不應作，无覆无記身語意业名非應作非不應作。然非一切不應作业皆惡行攝，唯有不善是惡性故得惡行名，以招愛果名为妙行，招非愛果名为惡行。有覆无記虽是不應作而非惡行攝，由此所行決定不能招愛非愛果故。今於此中復應思擇：为由一业但引一生、为引多生？又为一生但一业引、为多业引？頌曰：

一业引一生，多业能圓滿。

論曰：若依正理應決定说，但由一业唯引一生。此一生言显众同分，以得同分方说名生。若说一生由多业引，或说一业能引多生，如是二言於理何失？且初有失，謂一生中前业果終後业果起，业果別故應有死生，或應多生无死生理，业果終起如一生故。二俱有过，一本有中應有众多死生有故，或應乃至无餘涅槃中間永无死及生故。何缘定限一趣处中，有異业果生便有生死，有異业果起而无死生？一业果終餘业果起，理定應立有死有生。又許一生定为多种造作增長业所引故，則應決定无中夭者，或應不受果而永棄彼业。然先已说。先说者何？謂理必无时分定业所感異熟转餘时受，又理必无时分定业非造作增長必受異熟故。若謂有生由定不定多种业引，或復有生唯为多种定业所引，故有中夭及有尽寿，此亦不然，时分果业定不定受无決定故。若有一類中年老年时分果业決定應受，嬰孩童子少年果业不定受者，彼復如何？理必无容离前有後，或應前位所有果业必是定受定受果故。然於此中无決定理，令前位业決定受果，令後位业受果不定，故无一生多业所引。後亦有失，一业引多生，时分定业應成杂亂故。此无杂亂，如先已辯。故无一业能引多生。若尔，何缘尊者无滅自言：我憶昔於一时，於殊胜福田一施食異熟，从茲七返生三十三天，七生人中为转轮圣帝，最後生在大释迦家，豐足珍財多受快樂。毘婆沙者已释此言：一施食为依，起多胜思願，能引位別，多異熟生。故作如是言，一施食異熟。不應異熟能復感生，但为显依一施食境起多思願，所招異熟分位差別，故作是言。或显初基故作是说，彼由一业，感一生中大貴多財及宿生智，乘斯更造感餘生福，如是展转至最後身，生富貴家得究竟果。如有缘一迦栗沙鉢拏，方便勤求息利成千倍，言我本由一迦栗沙鉢拏，遂至今时成大富貴。是故一业唯引一生。虽言一生由一业引，而許圓滿由多业成。譬如畫師先以一色圖其形状後填众彩。今於此中一色所喻，为一類业、为一刹那？若喻一類，違此宗理，以非一业引一生言可約一類，類必多故，多引一生不應理故。若言一色喻一刹那，非一刹那能圖形状，即所立喻於證无能。今见此中喻一類业。如何引业約類得成？引一趣业有众多故。此言意显一類业中，唯一刹那引众同分同類異類，多刹那业能为圓滿故说为多。故如一色先圖形状，後填众彩，此言應理。是故虽有同稟人身，而於其中有具支体诸根形量色力庄严，或有於前多缺減者，为但由业能引滿生。不尔，一切业一果，法勢力強故亦引滿生，与此相違能滿非引。如是二類，其体是何？頌曰：

二无心定得，不能引餘通。

論曰：二无心定虽有異熟，而无勢力引众同分，以与诸业非俱有故。一切不善善有漏得，亦无勢力引众同分，以与诸业非一果故。诸餘不善善有漏法，皆容通二，謂引及滿。薄伽梵说重障有三，謂业障、烦恼障、異熟障。如是三障，其体是何？頌曰：

三障无間业，及数行烦恼，并一切惡趣，北洲无想天。

論曰：业障体者，謂五无間：一者害母、二者害父、三者害阿罗汉、四者破和合僧、五者惡心出佛身血。烦恼障体者，謂数行烦恼，下品烦恼若有数行，虽欲伏除难得其便，由彼展转令上品生，难可伏除，故亦名障。上品烦恼若不数行，對治道生易得其便，虽極猛利而非障攝。虽住欲界具縛有情，平等皆成一切烦恼，而现行別为障不同，故烦恼中隨品上下，但数行者名烦恼障。異熟障体者，謂三惡趣全及善趣一分，即北洲、无想。何故名障？能障圣道及道資糧并离染故。非唯无間是业障体，所有定业能障见諦，一切皆應是业障攝。謂有诸业造作增長，能感惡趣卵生濕生、女身人天第八有等，并感大梵順後受业，或色无色一处二生，有此皆无入见諦理。何缘不说是业障收？见此類中有非定故。謂於如是业种類中，皆有強缘可令回转，不障圣道及道資糧故。於此中虽有少业不可转者不立为障，无間种類皆不可转故，唯於此立为业障。毘婆沙说此五因缘，易见易知说为业障，謂处、趣、生、果及補特伽罗。处謂此五定以母等为起处故。趣謂此五定以地獄为所趣故。生謂此五定无間生感異熟故。果謂此五決定能招非愛果故。補特伽罗謂此五逆依行重惑補特伽罗，共了此人能害母等。餘业不尔，不立为障。餘障廢立，如應当知。此三障中烦恼最重，以能发业业感果故。有餘師言：烦恼与业二障皆最重，以有此者第二生中亦不可治故。无間何义？此无間业於无間生必受果故，无餘生果业能隔故。有说：造逆補特伽罗，从此命終定墮地獄中，无間隔故名无間。彼有无間得无間名，与无間法合故名无間，如与沙門合故名沙門。三障應知何趣中有？頌曰：

三洲有无間，非餘扇𢮎等，少恩少羞恥，餘障通五趣。

論曰：非一切障诸趣皆有，且无間业唯人三洲，非北俱盧餘趣餘界，於三洲內唯女及男，非扇𢮎等如无惡戒。有说：父母於彼少恩，彼於父母少羞恥故。謂彼父母生不具身，愛念。又微，故言恩少。彼於父母慚愧亦微，要壞重慚愧方觸无間罪。然上座言：彼扇𢮎等，若害母等亦成无間。彼愚癡類作不應作业，豈容乘此生覩史多天？豈但有人作不應作，不生彼天处，即定生地獄。故虽徵責而詞乖理，都无思慮闇发此言。又彼自徵：傍生趣等亦害父母，何非无間？便自释言：觉慧劣故、想變壞故、慈愛薄故。豈不此因於扇𢮎等亦容得有，故无无間。設許彼類有无間罪，非上座说令少信知，故我所宗於理为善。若有人害非人父母，亦不成逆罪，少恩羞恥故。謂彼於子无如人恩，子於彼无如人慚愧。已辯业障唯人三洲，餘障應知五趣皆有。然烦恼障，遍一切处。若異熟障，全三惡趣，人唯北洲，天唯无想。豈不三洲处扇𢮎等身，非圣道器，故異熟障攝？无如是理，以於彼生引业所牽同分相續，可成男等为圣道器，唯三惡趣、无想、北洲，決定无容證圣道义，故唯於彼立異熟障。有说彼处唯屬異生，餘处皆容与圣者共，故不说是異熟障攝。於前所辯三重障中，说五无間为业障体，五无間业其体是何？且上座言：三业为体，身业語业一一独能招異熟果。理难成故，以但意业所作事重，故許能感殊胜異熟，此極疎怳。疎怳者何？汝已許思依身語转名身語业，今許意业为无間体，便應暫起欲造逆思即成无間。又言意业所作事重，許感殊胜異熟果者，此唯妄許，違自宗故。謂若有思动发身語，此思可说所作事重，然彼不可说为意业，以依身語二門转故。若思不能动发身語，彼許是意业然所作非重，寧说意业所作事重？若謂动发身語二思是意业，思所作重事，故说意业所作重者，此亦非理，事非重故。唯思不成身語二业，意业引彼事重，豈成所作事重。言显动发身語故所作重，非意业思。若观果思所作重故，亦说意业所作重者，意业前思能引意业果，果事重故亦應名事重，如是則應有大过失。又非意业与身語思因果性故共感異熟，勿彼意业与彼前思亦因果故同感異熟，如是則應有非愛过。又彼先说證此因言，身业語业独招異熟难成故者，此言何义？豈与意业共招異熟，即令此彼体類是同？独思离心能招異熟亦难成故，則應許心是无間体或体是思。又應推徵说有意业是无間者，且害母者由何思力引地獄生？为思惟思、为业道思？若思惟思，如何於母全未有損害定引地獄生？若业道思，如何可说非身語业独能感果？非由思惟思彼方取果故。又彼自許先思惟思後业道思，先是意业後身語业，前後相望时相各異无一果理，如何可言身业語业独感異熟？其理难成，故彼所言在圣教外。然我所宗決定义者，頌曰：

此五无間中，四身一語业，三殺一誑語，一殺生加行。

論曰：五无間中四是身业，一是語业；三是殺生，一虛誑語根本业道，一是殺生业道加行，以如来身不可害故。破僧无間是虛誑語，既是虛誑語，何缘名破僧？因受果名，或能破故。若尔，僧破其体是何？能所破人誰所成就？頌曰：

僧破不和合，心不相應行，无覆无記性，所破僧所成。

論曰：僧破体是不和合性，无覆无記心不相應行蘊所攝。豈成无間？如是僧破因誑語生，故说破僧是无間果。非能破者成，此僧破但是所破僧众所成。此能破人何所成就？破僧異熟何处幾时？頌曰：

能破者唯成，此虛誑語罪，无間一劫熟，隨罪增苦增。

論曰：能破僧人成破僧罪，此破僧罪誑語为性。即僧破俱生語表无表业，此必无間大地獄中，经一中劫受極重苦，餘逆不必生於无間。然此不经一大劫者，欲界无有此寿量故。一中劫时亦不滿足，经说：天授，人寿四萬歲时，来生人中，證独觉菩提故。然不違背寿一劫言，一劫少分中立一劫名故。现有一分亦立全名，如言此日我有障礙，或如说言賊燒村等。若造多逆，初一已招无間獄生，餘應无果。无无果失，造多逆人唯一能引，餘助滿故，隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆感地獄中大柔軟身，多猛苦具，受二三四五倍重苦。或无中夭受苦多时，如何可言餘應无果。上座於此作如是释：或於地獄死已更生。若尔，寧非順後受业？彼於此难反诘答言：若有先造餘不善业已引地獄，後造无間，此復云何成无間业？为有天世於中間耶？豈不隨前无間即受，我先已辯时分定业无转餘位受異熟理，由此不應作如是诘。有说：先造餘定惡业，引次地獄生，後不造无間。有说：設造唯成滿业，如造多逆，先引後滿。非唯能引名无間业，故彼反诘於答无能。然彼所言，为有天世於中間者，此極麁疎，於感次生无用同故。如为天世善业所間隔，惡业无力感次地獄生，便说名为順後受业。如是地獄餘业所間，无力能感次地獄生，云何不如天世所隔，令後造逆成順後受？故對法宗所释无失，经说五逆順生受故。誰於何处能破於誰？破在何时？经幾时破？頌曰：

苾芻见净行，破異处愚夫，忍異師道时，名破不经宿。

論曰：能破僧者要大苾芻，必非在家、苾芻尼等，以彼依止无威德故。唯见行人非愛行者，以惡意樂極堅深故，於染净品俱躁动故。要住净行方能破僧，以犯戒人无威德故。即由此證造餘逆後不能破僧，以造餘逆及受彼果处无定故。於斯且舉净行为初，類显端严語具圓等，醜陋訥等无破能故。要異处破非對大師，以诸如来不可輕逼，言詞威肅對必无能。唯破異生非破圣者，他不能引得證净故。有说得忍亦不可破，由決定忍佛所说故。为含二义说愚夫言，要所破僧忍師異佛，忍異佛说有餘圣道。應说僧破在如是时，此夜必和不经宿住，如是名曰破法轮僧，能障佛法轮、壞僧和合故。謂由僧壞、邪道转时，圣道被遮暫时不转。言邪道者，提婆達多妄说五事为出离道：一者不應受用乳等、二者斷肉、三者斷鹽、四者應被不截衣服、五者應居聚落邊寺。众若忍許彼所说时名破法轮，亦名僧破。何洲人幾破法轮僧？破羯磨僧，何洲人幾？頌曰：

贍部洲九等，方破法轮僧，唯破羯磨僧，通三洲八等。

論曰：唯贍部洲人少至九，或復过此能破法轮，非於餘洲，以无佛故，要有佛处可立異師。要八苾芻分为二众以为所破，能破第九，故众極少猶須九人。等言为明过此无限。唯破羯磨通在三洲，極少八人，多亦无限。通三洲者，以有圣教及有出家弟子众故。要一界中僧分二部別作羯磨，故須八人，过此无遮故亦言等。於何时分容有破僧破羯磨僧？从結界後迄今亦有，至法未滅破法轮僧，除六时分。何等为六？頌曰：

初後皰双前，佛滅未結界，於如是六位，无破法轮僧。

論曰：初謂世尊成佛未久，有情有善阿世耶故，惡阿世耶猶未起故。後謂善逝將般涅槃，圣教增广善安住故，必僧和合佛方涅槃。有餘師言：證法性定故，众咸憂慼故，非初非後。於圣教中戒见二皰若未起位亦无破僧，要见皰生方敢破故。未立止观第一双时，法尔由彼速還合故。佛滅後时他不信受，无有真佛为敵對故。未結界时，无一界內僧分二部可名僧破。於此六位无破法轮，如是破僧诸佛皆有。不尔，要有宿破他业，於此贤劫迦葉波佛时，释迦牟尼曾破他众故。且止傍論，應辯逆缘。頌曰：

棄壞恩德田，转形亦成逆，母謂因彼血，誤等无或有，打心出佛血，害後无學无。

論曰：何缘害母等成无間非餘？由棄恩田壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩？身生本故。如何棄彼謂捨彼恩德田？謂餘阿罗汉等具诸胜德及能生故，壞德所依故成逆罪。若有父母子初生时，为殺棄於豺狼路等，或於胎內方便欲殺，由定业力子不命終，彼有何恩棄之成逆？彼定由有不活等畏，於子事急起欲殺心；然棄等时必懷悲愍，数数缘子愛戀纏心，若棄此恩下逆罪觸，为显逆罪有下中上，故说棄恩皆成逆罪。或由母等田器法然，設彼无恩但害其命，必應无間生地獄中。诸聰慧人咸作是说：世尊於法了達根源，作如是言但應深信。父母形转，殺成逆邪？逆罪亦成，依止一故。由如是义，故有问言：頗有令男离命根，非父、阿罗汉而为无間罪觸不？有，謂母转形。与此相違，问女亦尔。設有女人羯剌蓝墮，餘女收取置產門中生，子殺何成害母逆因？彼血生者，識託方增故。第二女人但如養母，虽诸所作皆應諮決，而害但成无間同類。上座於此作如是言：若羯剌蓝有命无墮，若有墮者必已命終，有情必无住糞秽故。由无是事，为问唐捐。設有如斯，害後成逆，棄重恩故；害前不然，於子重恩非關彼故。上座決定於业趣中，不能審知功能差別。如何中有穿度金刚，母腹所拘不往餘处？母腹中火能消金石而羯剌蓝於中增長，地獄中有现母腹中而不能燒腹及同類，此亦應尔，业力难思。虽此腹中羯剌蓝墮，何妨转至餘腹中增？曾闻经中说，有尊者童子迦葉如是而生，既置產門吸至胎处，故不可说住糞秽中。或有但从口飲入腹，亦由业力转至胎处。有情业用不可思議，虽无欲心而由业力，有吸至腹即成胎藏。後母虽有持養等恩，而於子身非能生本。若持養等害便成逆，殺養母人應成无間，故彼所立棄重恩田，便有不成或不定失。前母虽闕持養等恩，而於子身是能生本，若非持養害不成逆，如前所说於子有怨，子反害之應无无間。故彼所立非關彼因，亦有不成及不定失。故唯人趣結生胜缘，害成害母逆，非唯持養者。若於父母起殺加行，誤殺餘人，无无間罪。於非父母起殺加行，誤殺父母，亦不成逆。若一加行害母及餘，二无表生，表唯逆罪，以无間业勢力強故。妙音尊者作如是言：於此位中亦有二表，表是积集極微成故。今观彼意表有多微，有逆罪收、有餘罪攝。有於阿罗汉无阿罗汉想，亦无決定解此非阿罗汉，无簡別故，害成逆罪。非於父母全与此同，以易識知而不識者，虽行殺害无棄恩心。阿罗汉人无別標相，既难識是亦难知非，故漫心殺亦成无間。若有害父，父是阿罗汉，得一逆罪，以依止一故。若尔，喻说当云何通？佛告始欠持：汝已造二逆，所謂害父、殺阿罗汉。彼显一逆由二缘成，或以二門诃責彼罪。若於佛所惡心出血，一切皆得无間罪耶？要以殺心方成逆罪，打心出血，无間則无，无決定心壞福田故。若殺加行位彼未成无學，將死方得阿罗汉果，能殺彼者有逆罪耶？无，於无學身无殺加行故。若造无間加行，不可转为有离染及得圣果耶？頌曰：

造逆定加行，无离染得果。

論曰：无間加行若必定成，中間決无离染得果。餘惡业道加行中間，若圣道生，业道不起，转得相續，定違彼故。非已见諦者，业道罪所觸。无間加行为有可转，而言若彼不可转耶？有作是言：皆不可转，故本論说：頗有未害生殺生未滅，此业受異熟，定生地獄耶？曰：有，如作无間业，加行位命終。指鬘虽发欲害母心，而未正興害母加行，於世尊所虽有害心，亦未正興害佛加行，彼作是意：近方下手。世尊为遮彼业障故，至未生信不令得近。室利毱多於薄伽梵亦不全起无所顧心，以发意言：世尊若是一切智者，自知避故。有餘師说：亦有可转，本論不言无間加行皆不可转，但说加行不息，死者定生地獄；加行息者非彼所論。然我所宗无間加行總说有二，一近、二遠。於中近者不可转故，本論依之而興问答。謂有於母起害加行，纔擊无間母命未終，或母力強反害其子，或为王等擒捉而殺，或子寿尽自致命終，本論依斯作如是说。於中遠者，由尚未至不可转位，容有可转。若不尔者，世尊應说无間加行亦无間罪。譬喻者言：五无間业尚有可转，況彼加行，故契经言：若有一類，於五无間造作增長，无間必墮㮏落迦中。准此一類言，知別有一類，虽造无間，不生地獄。不尔，一類成无用言。又世尊言：娑罗設解我所说义，但无解能。此中既唯说不解語是決定障，故知世尊说一切业皆悉可转。又世尊記旋繞制多，一切皆当得生天故。又世尊記提婆達多，斷善根後不可治故。又如烦恼障，业障亦可转。如是所言皆非能立，於经及理不善了故。且彼所引有一類经，意显有人具造五逆，无間必墮㮏落迦中。或有乃至唯造一逆，或有造訖多門增長，或有唯造後更不增，皆无間生墮於地獄。且舉初故说一類言，或显有人乘无間业，无間必墮㮏落迦中。有乘餘业故言一類，不说一類便謂唯乘无間业因无間生彼。婆罗经意显造逆人不解如来所说深义，业障礙故当所獲得，彼異熟果增上力故，观諦善根因被損故。或有悔憂所損恼故，於佛所说不能深解。若執经义但如其文，是則極成无間不转，言无間者显无隔故。又彼天授麁解佛言，何缘必生无間地獄？故知此據解深说解。記生天證，理亦不成，佛於彼经差別说故。謂彼经说诸有依人，旋繞制多皆生天故。有方便者名有依人，即是有容生天理义。然譬喻者略引彼经，便開有情多造惡行。以許造作猛利極重诸惡行者，起下善心或无記心，於制多所暫时旋繞便總滅故。斷善後證，理亦不成，唯斷善根亦可回转，佛不應说彼不可治。故知彼言更有別义，謂彼天授先起惡欲，由此已應墮於惡趣，次起加行將破僧时，由此已應墮於地獄，次後妄語破壞僧时，由此已招无間劫寿。後起邪见斷善根已，定不可令现起白法，故说此後必不可治，非謂彼尔时方定墮地獄。然於此位容有生疑，提婆達多虽至此位，佛何不療，如未生怨？为遣彼疑，陳不療意，言我不见提婆達多可令现身起少白法，故我棄捨不欲療治。少白法言显善悔愧，此中意显佛曉诸親，天授如斯造重惡业，斷诸善本都无愧心，我当如何能救療彼？言可療者，謂可化令生善悔心伏惡行病，若未增者令其不增，若有已增令漸微薄，非要绝本方名療治，如世良醫療病法尔。烦恼障喻，證亦不成，我亦不許彼可转故。謂烦恼障发时定业，必獲異熟皆不可转。故譬喻者不善了知经及理趣，以大无义蘊在己心妄興邪辯。於诸惡行无間业中何罪最重？於诸妙行世善业中何最大果？頌曰：

破僧虛誑語，於罪中最大；感第一有思，世善中大果。

論曰：为破僧故发虛誑語，诸惡行中此罪最大。如何此罪虛誑語收？由所发言依異想故。謂彼於法有法想、於非法有非法想、於大師有大師想、於己身有非一切智想，然由深固惡阿世耶，隱覆此想作別異说。設有不以異想破僧，則不能生劫寿重罪，何缘此罪惡行中最？由此毀傷佛法身故，障世生天解脫道故。謂僧已破乃至未合，力能遮遏诸異生等，未入正定令不得入、若已入正定令不得餘果、若已得餘果令不得离染、若已得离染令不證漏尽，習定溫诵思等业息。以要言之，由僧被破，大千世界法轮不转，天人龍等身心擾亂。由此定招无間地獄一劫異熟，非餘惡行，故惡行中此罪最重。若尔，何故世尊或时於诸罪中说邪见重，又说意业罪中最大？據五无間说破僧重，據五僻见说邪见重，據一切业说意业大。或約修见俱所斷罪，如其次第说为最重。或依广果，斷诸善根害多有情，如次说重。感第一有異熟果思，於世善中为最大果，能感最極靜異熟故，約異熟果故作是说。如其通就五果说者，是則應说与金刚喻定相應思能得大果，謂此能得異熟果外诸有为无为四阿罗汉果。虽诸无漏无間道思皆除異熟得餘四果，然此所得最为殊胜，诸結永斷为此果故。为簡此故，说世善言。为唯无間罪定生地獄？诸无間同類亦定生彼，非定无間生，非无間业故。无間同類其相云何？頌曰：

污母无學尼，殺住定菩萨，及有學圣者，奪僧和合缘，破壞窣堵波，是无間同類。

論曰：言同類者是相似义。若有於母阿罗汉尼行非梵行，为極污辱，是名第一同類业相。若有殺害住定菩萨，是名害父同類业相。若有殺害有學圣者，是名第三同類业相。若有侵奪僧和合缘，是名破僧同類业相。若有破壞佛窣堵波，是名第五同類业相。有異熟业於三时中極能为障。言三时者，頌曰：

將得忍不還，无學业为障。

論曰：若从顶位將得忍时，感惡趣业皆極为障，以忍超彼異熟地故。如人將离本所居國，一切債主皆極为障。若有將得不還果时，欲界繫业皆極为障。若有將得无學果时，色无色业皆極为障。此後二位，喻说如前。然於此中除順现受及順不定受異熟，不定业并異熟定中非異处熟者。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第四十三