阿毘達磨順正理論卷第三十六

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第三十六

尊者众贤造

辯业品第四之四

已辯业門略有二种，謂思、思已业差別故。復有三种，謂身語意业差別故。復有五种，謂身語二各表无表，及思惟一业差別故。如是五业，性及界地建立云何？頌曰：

无表記餘三，不善唯在欲，无表遍欲色，表唯有伺二，欲无有覆表，以无等起故。

論曰：无表唯通善不善性，无有无記。所以者何？是強力心所等起故。无記心劣，无有功能为因等起引強力业，令於後後餘心位中，及无心时亦恒續起。所言餘者，謂二表及思三，謂皆通善、不善、无記。於中不善在欲非餘，有不善根无慚愧故。善及无記隨其所應，三界皆有，不別遮故。欲色二界皆有无表，決定不在无色界中，以无色界中有伏色想故，厭背诸色入无色定，故彼定中不能生色。或隨何处有身語转，唯是处有身語律儀。有作是言：以无色界无大种故无无表色。彼但能遮有漏无表，无漏无表无理能遮。謂无色中无大种故，墮界繫地有漏律儀，必定无容是別界地大种所造，故无色无无漏律儀。既許得为別界別地大种所造，无色界有何理能遮？是故前说於理无过。毘婆沙師作如是说：为治惡戒故起尸罗。唯欲界中有诸惡戒，无色於欲具四种遠，一所依遠、二行相遠、三所缘遠、四對治遠。所依遠者，謂於等至入出位中，等无間缘为所依体，无容有故。行相遠者，謂无色心畢竟无能於欲界法作苦麁等诸行相故。所缘遠义，類此應知，由无色心但能以下第四靜慮有漏诸法，为苦麁等行相所缘。對治遠者，謂若未离欲界貪时，必定无容起无色定，能为欲界惡戒等法厭壞及斷二對治故，非不能缘可能厭壞，故无色界无无表色。表色唯在二有伺地，謂通欲界初靜慮中，非上地中可言有表。说有伺者，为显一切初靜慮中遍有表业。若於上地表业全无，語表既无，何有声处？有外大种为因发声，不遮外声，故无有失。有餘師说：上三靜慮亦有无覆无記表业，理必應尔，上三地中起三識身既无有失，如何不起发表业心？然善染心上不起下，下善下染劣故斷故，由是生上无善染表。前说为善。所以者何？虽彼现前，非彼繫故。有覆无記表欲界定无，唯初靜慮中可得说有。曾闻大梵有誑諂言，謂自众中为避馬胜所徵问故矯自歎等。復以何缘二定以上都无表业？於欲界中无有有覆无記表业，以无发业等起心故。有尋伺心能发表业，二定以上都无此心。豈不前言生上三地，如亦得起下三識身，发表业心如何不起？豈不已说依上地身，虽得现前而非彼繫。有作是说：依餘地身，非起餘地心，能发身語表。若尔，经说世尊一时升净居天，彼诸天众礼拜讚歎供養世尊。此经應成有語无义。又闻经说，净居天等来詣佛所讚礼问难。故生餘地，起餘地心发身語表，於理无失。然如識身等，非彼地所繫。又发表心唯修所斷，见所斷惑內門转故。以欲界中決定无有有覆无記修所斷惑，是故表业上三地都无，欲界中无有覆无記表。为但由等起，令诸法成善不善性等？不尔。云何？由四种因成善性等，一由胜义、二由自性、三由相應、四由等起。何法何性由何因成？頌曰：

胜义善解脫，自性慚愧根，相應彼相應，等起色业等，翻此名不善，胜无記二常。

論曰：胜义善者，謂真解脫，以安隱义说名为善。謂涅槃中众苦永寂、最極安隱，猶如无病，此由胜义安立善名，是故涅槃名胜义善。或真解脫是胜是义得胜义名，胜謂最尊无与等者，义謂別有真實体性，此显涅槃无等實有故名胜义，如是胜义安隱名善。如是涅槃是善常故，於一切法其体最尊，是故独摽为胜义善。自性善者，謂慚愧根，以有为中唯慚与愧及无貪等三种善根，不待相應及餘等起体性是善，猶如良藥。相應善者，謂彼相應，以心心所要与慚愧善根相應方成善性，若不与彼慚等相應善性不成，如杂藥水。等起善者，謂身語业、生等及得、二无心定，以是自性及相應善所等起故立等起名，如良藥汁所引生乳。因異類心亦起诸得，如因靜慮得通果心，胜无記心现在前故得诸染法，胜染污心现在前故得诸善法，此等如何成善等性？以就彼法俱生得故密作是言，非異類心不作缘起故无有失。虽異類心亦为缘起，而成善等非待彼心。或復因彼诸得等起，即待彼故成善等性，故得由等起，成善等性異。如说善性四种差別，不善四种与此相違。云何相違？胜义不善，謂生死法，由生死中，诸法皆以苦为自性，極不安隱，猶如痼疾。自性不善，謂无慚愧三不善根，由有漏中唯无慚愧及貪瞋等三不善根，不待相應及餘等起，体是不善，猶如毒藥。相應不善，謂彼相應，由心心所法要与无慚愧不善根相應，方成不善性，異則不然，如杂毒水。等起不善，謂身語业、生等及得，以是自性相應不善所等起故，如毒藥汁所引生乳。若尔，應无一有漏法是无記或善，皆生死攝故，一切皆應是不善攝。虽據胜义理實應然，而於此中約異熟说，诸有漏法若不能記異熟果者立无記名，於中若能記愛異熟说名为善。有为无記有漏善法，以起少苦猶如輕病，亦得名为胜义不善。如善不善既有胜义，亦有胜义无記法耶？亦有。云何？謂二常法，以非擇滅及太虛空更无異門，唯无記性，是故独立胜义无記，无別自性相應等起。无一心所唯无記性，与无記心遍相應故。設方便立自性等三亦攝不尽，无記多故。由是无記唯有二种，一者胜义、二者自性。有为无記是自性攝，不待別因成无記故。无为无記是胜义攝，以性是常，无異門故。若等起力令身語业成善不善，此身語业所依大种例亦應然，俱从一心所等起故。此难非理，以作者心本欲起业，非大种故。謂无作者於大种中发起樂欲：我当引发如是种類大种现前。由此为門善惡心起。又世现见身語二业待心而生，未曾见有身語二业离心而起；然四大种离心亦生，故知彼法非待心起。又如眼等不待心生，其性便无善等差別；如是大种不待心生，故理亦无善等差別。若尔，诸得及生等相，應无等起善等差別，以非本心所欲起故，无心位中亦现起故。此难非理，由法勢力安立善等差別成故。謂得四相依法而立，非如大种无待自成。有为法中无有一法不待心力成善不善，是故诸得及生等相，如所屬法，要由心力成善等性，其理善成。生已离心虽相續转，亦无有过，即是前心勢力所引令其转故，隨定无表定等力生，理亦應成。等起善性天眼天耳應善性攝，以是善心所等起故。此难非理以彼二通解脫道心是无記故彼二与道俱时生故。通斯似难何費劬勞。如上所言，身語二业由等起力成善不善，等起有幾？何等起力令身語业成善不善？等起相望差別云何？頌曰：

等起有二种，因及彼刹那，如次第應知，名转名隨转。见斷識唯转，唯隨转五識，修斷意通二，无漏異熟非。於转善等性，隨转各容三，牟尼善必同，无記隨或善。

論曰：身語二业等起有二，謂因等起、刹那等起，在先为因故，彼刹那有故。如次初名转，第二名隨转。謂因等起將作业时，作是思惟：我今当作如是如是所應作业。能引发故说名为转。刹那等起正作业时，与先转心所引发业俱时行故，说名隨转。若无隨转，虽有先因为能引发，如无心位或如死屍，表應不转。隨转於表有转功能，无表不依隨转而转，无心亦有无表转故。如上所言，见所斷惑內門转故不能发表。若尔，何缘薄伽梵说由邪见故起邪思惟、邪語、邪业及邪命等。此不相違，见所斷識於发表业但能为转，於能起表尋伺生中为資糧故不为隨转，於外門心正起业时此无有故。由此故说见所斷心为因等起发身語业，定不能为刹那等起。见所斷識虽能思量，而无功能动身发語，然於动发一表业中，容有多心思量动发，唯後一念与表俱行，異此表應非刹那性。见所斷識虽能为转发有表业，然非表业，於此識後无間即生內門转心，不能引起与身語表俱行識故。若異此者，见所斷心亦應於表业为刹那等起，以修所斷加行意識能无間引表俱行心，亦与表俱行为刹那等起故。见所斷虽能为因引诸表业，离修所斷因等起心，表俱行心无容得起，是故欲界无有有覆无記表业。然契经中但據展转为因等起，密作是言：由邪见故起邪語等。阿毘達磨據彼不能无間引生表俱行識，故密意说，见所斷心內門转故不能发表。是故经論理不相違。又见所斷若发表色，此色則應是见所斷，色非见斷已广成立。若五識身唯作隨转，无分別故、外門起故。修斷意識有通二种，有分別故、外門起故。由此應成四句分別。有转非隨转，謂见所斷心。有隨转非转，謂眼等五識。有转亦隨转，謂修所斷一分意識。有非转非隨转，謂餘一切修所成識，以修所成无分別故。然说无漏異熟非者，此有太減及太过失，有漏定心亦俱非故。诸異熟識但可非转，能为隨转，何理能遮？然经主言：不由加行任運转故，诸異熟識非转隨转。有餘復言：此唯先业勢力所引，餘心息位方可现前，故非二种。設此能起身語表业，是何性類，为異熟生、为威儀路、为工巧处？且非異熟生，现加行起故。亦非餘二种，異熟心起故。如是理趣，但可能遮，異熟生心为因等起餘心为转，所发表业；異熟生心外門转故，能为隨转，何理相違？且若无心表业不转，許表业转，用異熟識为隨转因，斯有何过？又但應说異熟生心勢微劣故非因等起，不應说言不由加行任運转故，勿生得善亦不为因发有表业，亦非加行任運转故。由此经主有減增失，因復非因，智者應了。转隨转識，性必同耶？不尔。云何？謂前转識若是善性，後隨转識通善等三，不善无記为转亦尔。唯牟尼尊，转隨转識多分同性少有不同。謂转若善心隨转亦善，转心若无記隨转亦然，於續刹那定无迷故。而或有位善隨无記转，曾无有时无記隨善转，以佛世尊於说法等心或增長，无萎歇故。有餘部说：诸佛世尊常在定故，心唯是善，无无記心。故契经说：

「那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。」

毘婆沙師作如是释：此显佛意必正知生，亦无有心不隨欲起。於境无亂故立定名，非佛世尊无威儀路、異熟生識及通果心起此等心，於理无失。既说善等转隨转各三，准此標释中足为明證，所发诸业成善惡等，隨因等起非隨刹那。異此善心所引发业，既与不善无記心俱，何理能遮成惡无記？是則應有从別思惟为因引生別性類业。如是勤勵欲为善者，翻有不善无記业生，或此相違便乖正理故，业成善等定由转力，非由隨转力，其理善成。然隨定心诸无表业与俱时起，心一果故。由隨转力善性得成，定屬此心而得生故。经主於此標释理中不審了知，復作是責：诸有表业成善等性，为如转心、为如隨转。設尔何失？若如转者，則欲界中應有有覆无記表业，身见邊见能为转故。或應簡別非一切种见所斷心皆能为转，若如隨转惡无記心俱得別解脫表，應非善性。於此徵难應設劬勞，未審此言何密意说？为勸對法诸大論師令設劬勞、为当自勸？若勸對法诸大論師，彼於此中已勤方便善思善说，何復勸为？如其自勸，即知经主於斯义理未設劬勞，今正见生方能自省，未能解了對法所宗，幸自精勤求標释理。又作是说，若表不由隨转心力成善等者，則不應言彼经但據前因等起非據刹那，故欲界中定无有覆无記表业。彼謂此说表成善等性決定，但由刹那等起力故。见所斷惑虽为因等起，而欲界定无有覆无記业。此由经主不達我宗所有言义故作是说。此说意言，若见所斷惑为刹那等起与业俱行，是則不應隔修所斷能起表业因等起心，則欲界中何缘无有有覆无記身語表业。然见所斷惑尚不能为因无間引生业俱行識，何能自作刹那等起？说不能作刹那等起，显不能为近因等起；但有能作近因等起者，此必能为刹那等起。故身见邊见虽为遠因引身語表，而由修斷近因勢力成不善性，是故说言彼经但據前因等起非據刹那，故欲界中定无有覆无記表业。若不尔者，則不應言彼经但據前因等起，前言为显隔近因故，簡近因故说前因言。故彼此中不達言义。辨业界地傍論已周，復應辨前表无表相。頌曰：

无表三律儀，不律儀非二。

論曰：應知无表略说有三，一者律儀；二不律儀；三者非二，謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續，故名律儀。如是律儀，差別有幾？頌曰：

律儀別解脫，靜慮及道生。

論曰：律儀差別略有三种，一別解脫律儀，謂欲廛戒；二靜慮生律儀，謂色廛戒；三道生律儀，謂无漏戒。初律儀相，差別云何？頌曰：

初律儀八种，實体唯有四，形转名異故，各別不相違。

論曰：別解脫律儀相差別有八，一苾芻律儀、二苾芻尼律儀、三正學律儀、四勤策律儀、五勤策女律儀、六鄔波索迦律儀、七鄔波斯迦律儀、八鄔波婆娑律儀。如是八种律儀相差別，總名第一別解脫律儀。此中依能修离惡行及离欲行補特伽罗，安立前五律儀差別。以如是類補特伽罗，乃至命終能离殺等诸惡行故，及能遠离非梵行故。次復依能修离惡行非离欲行補特伽罗，安立尽形在家二众律儀差別。以如是類補特伽罗乃至命終，能离殺等诸惡行故，不能遠离非梵行故。由是经中但作是说：离欲邪行，非非梵行。後復依能修非全离惡行欲行補特伽罗，安立在家一晝一夜律儀差別。以如是類補特伽罗不能全离惡行诸欲，为令漸習全离惡行及诸欲行方便住。故虽名有八，實体唯四：一苾芻律儀、二勤策律儀、三近事律儀、四近住律儀。唯此四种別解律儀，皆有体實，相各別故。所以者何？离苾芻律儀无別苾芻尼律儀，离勤策律儀无別正學勤策女律儀，离近事律儀无別近事女律儀。云何知然？由形改转，体虽无捨得而名有異故。形謂形相，即男女根，由此二根男女形別。但由形转，令诸律儀名为苾芻、苾芻尼等。謂转根位，令本苾芻律儀名苾芻尼律儀，或苾芻尼律儀名苾芻律儀。令本勤策律儀名勤策女律儀，或勤策女律儀及正學律儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律儀，或近事女律儀名近事律儀。非转根位有捨先得得先未得律儀因缘，故四律儀非異三体。若从近事律儀受勤策律儀，復从勤策律儀受苾芻律儀，此三律儀为由增足遠离方便立別別名，如隻双金錢及五十二十为体各別。具足頓生三种律儀，体不相杂，其相各別。具足頓生三律儀中具三离殺，一一离殺其体各異，餘隨所應当知亦尔，由因缘別，故体不同。如如求受多种學处，如是如是能离多种高广床座、飲诸酒等憍逸处时，即离众多殺等缘起。以诸遠离依因缘发，故因缘別遠离有異。若无此事，捨苾芻律儀，尔时則應三律儀皆捨，前二攝在後一中故。既不許然，故三各別。然此三种互不相違，於一身中俱时而转，非由受後捨前律儀，勿捨苾芻戒便非近事等，先已捨彼二律儀故。若有勤策受近事律儀，或有苾芻受前二种戒，为受得不？有作是言：此不應責。若前已有，无更得理，先已得故。若前未有，則非勤策亦非苾芻，以先不受近事律儀，必无受得勤策戒理。若先不受勤策律儀，亦无受得苾芻戒理。是則不可立彼二名。以此推尋，受應不得。有餘師说：不受前律儀，亦有即能受得後戒理。故持律者作是诵言：虽於先时不受勤策戒，而今但受具足律儀者，亦名善受具足律儀。由此勤策容有受得近事律儀，苾芻容有受得勤策近事戒理。豈不勤策不應自称唯願證知我是近事，苾芻亦尔，不應自称唯願證知我是前二。非离如是自称号言，有得近事勤策戒理。此难非理，俱可称故。謂可称言我是勤策亦是近事，唯願證知。苾芻亦應如應而说。然就胜戒，显彼二名亦无有失。若尔，勤策及苾芻等，亦應受得近住律儀。如得近事，許亦何过？然由下劣，无欣受者。近事、近住、勤策、苾芻四种律儀，云何安立？頌曰？

受离五八十，一切所應离，立近事近住，勤策及苾芻。

論曰：應知此中如数次第，依四遠离立四律儀。謂受离五所應离法，建立第一近事律儀。何等为五所應离法？一者殺生、二不与取、三欲邪行、四虛誑語、五飲诸酒。若受离八所應离法，建立第二近住律儀。何等为八所應离法？一者殺生、二不与取、三非梵行、四虛誑語、五飲诸酒、六塗飾香鬘舞歌观聽、七眠坐高广严麗床座、八食非时食。若受离十所應离法，建立第三勤策律儀。何等为十所應离法？謂於前八塗飾香鬘舞歌观聽開为二种，復加受畜金銀等宝以为第十。为引怖怯众多學处在家有情，显易受持，故於八戒合二为一，如佛为栗氏子略说學处有三。若受离一切應离身語业，建立第四苾芻律儀。別解脫律儀众名差別者，頌曰：

俱得名尸罗，妙行业律儀，唯初表无表，名別解业道。

論曰：以清涼故名曰尸罗。此中尸罗是平治义，故字相处作是释言：平治义中置尸罗界，戒能平險业，故得名尸罗。智者称揚，故名妙行。或修行此得愛果故，所作自体故名为业。虽契经中说诸无表名为非造亦名非作，以有慚恥受无表力不造惡故。而有作义，如前已辨。亦名律儀，如前已释。如是應知，別解脫戒通初後位无差別名，唯初刹那表及无表，得別解脫及业道名。謂受戒时，初表无表別別棄捨种种惡故，依初別捨义，立別解脫名。或初所應修，故名別解脫。或彼初起最能超过，如獄險惡趣，故名別解脫。即初刹那表与无表，亦得名为根本业道。初防身語，暢思业故。从第二念乃至未捨，不名別解脫，名別解脫律儀。不名业道，名为後起。已辨安立差別律儀，当辯律儀成就差別。誰成就何律儀？頌曰：

八成別解脫，得靜慮圣者，成靜慮道生，後二隨心转。

論曰：八众皆成就別解脫律儀，謂从苾芻乃至近住。外道无有所受戒耶？虽有，不名別解脫戒，由彼所受无有功能永脫诸惡，依著有故。靜慮生者，謂此律儀由从或依靜慮生故。若得靜慮者，定成此律儀。靜慮眷屬亦名靜慮。道生律儀，圣者皆成就，此復二种，謂學及无學。於前所说三律儀中，何等律儀隨心而转？唯後二种，謂靜慮生及道生。二非別解脫。所以者何？異心无心亦恒转故。靜慮无漏二种律儀，亦名斷律儀。依何位建立？頌曰：

未至九无間，俱生二名斷。

論曰：未至定中九无間道俱生靜慮无漏律儀，以能永斷欲廛惡戒及能起惑，名斷律儀，唯未至定中有斷對治故。由此但攝九无間道，此中尸罗滅惡戒故。由此或有靜慮律儀非斷律儀，應作四句。第一句者，除未至定九无間道有漏律儀，所餘有漏靜慮律儀。第二句者，依未至定九无間道无漏律儀。第三句者，依未至定九无間道有漏律儀。第四句者，除未至定九无間道无漏律儀，所餘一切无漏律儀。如是或有无漏律儀非斷律儀，應作四句。謂前四句，逆次應知。若尔，世尊所说略戒：

「身律儀善哉，善哉語律儀，意律儀善哉，善哉遍律儀。」

又契经说：應善守护、應善安住眼根律儀。此意根律儀，以何为自性？此二自性非无表色。若尔，是何？頌曰：

正知正念合，名意根律儀。

論曰：意根律儀一一各用正知正念合为自体，故契经说：眼见色已不喜不憂，恒安住捨正知正念。如是乃至意了法已，列別名已重说合言。遮謂二律儀，如次二为体。今應思擇，表及无表，誰成就何、齊何时分？且辨成无表，律儀不律儀。頌曰：

住別解无表，未捨恒成现，刹那後成过，不律儀亦然。得靜慮律儀，恒成就过未，圣初除过去，住定道成中。

論曰：住別解脫補特伽罗，从初刹那乃至未遇捨學处等诸捨戒缘，恒成现世。此別解脫律儀无表，初刹那後亦成过去。前未捨言遍流至後。前生所得別解脫戒，於今受戒最初刹那，如靜慮律儀，何不成过去？此責非理，此戒与心非同果故，离染心等皆同一果故。彼戒如心得过去生者，又別解脫未曾得故，應如胜品靜慮律儀，非初刹那中得过去生者。如说安住別解律儀，住不律儀應知亦尔。謂从初念乃至未过受律儀等捨惡戒缘，恒成现世惡戒无表，初刹那後亦成过去。诸有獲得靜慮律儀，乃至未捨恒成过未。前生所失过去定律儀，今初刹那必還得彼故。此中應作簡別而说，以順決擇分所攝定律儀，初刹那中不成过去，餘生所得命終时捨，今生无容重得彼故。又非一切有情曾起，有涅槃法者方可有彼故。一切圣者无漏律儀，过去未来亦恒成就。有差別者，謂初刹那必成未来非成过去，此類圣道先未起故。昔曾未得創得名初，先得已失，今創得时亦得过去。已曾生者，初刹那後乃至未捨亦成过去，乃至未般无餘依位恒成未来。若有现住靜慮，彼道如次成现在靜慮道律儀，非出观时有成现在。理應但说在定道时，成现在世定道无表，不應言住如住果言，唯说果成非果现起。今但言住，云何得知定道现前非但成就？是故彼说猶令生疑，不能定显成现无表，故應但说在定道言，虽说住言勞而无用。今詳彼意，前文已说成就去来，此句正明成就中世，故知说住显起非成，以非唯成證成现故，定道无表隨心转故，散心现前必无彼故。已辨安住善惡律儀，住中云何？頌曰：

住中有无表，初成中後二。

論曰：言住中者，謂非律儀非不律儀，彼所起业不必一切皆有无表。若有无表，即是善戒或是惡戒种類所攝，或非二類。彼初刹那但成中世，謂成现在，此是过去未来中故。初刹那後未捨以来，恒成过现二世无表。若有安住律不律儀，亦有成惡善无表不？設有成者，为经幾时？頌曰：

住律不律儀，起染净无表，初成中後二，至染净勢終。

論曰：若住律儀，由胜烦恼作殺縛等诸不善业，由此便发不善无表。住不律儀，由淳净信作礼佛等诸胜善业，由此亦发诸善无表。乃至此二心未斷来，所发无表恒时相續，然其初念唯成现在，第二念等通成过现。已辨成无表，成表业云何？頌曰：

表正作成中，後成过非未，有覆及无覆，唯成就现在。

論曰：一切安住律不律儀及住中者，乃至正作诸表业来，恒成现表。初刹那後至未捨来，恒成过去，必无成就未来表者，不隨心色勢微劣故。诸散无表亦同此释。有覆无覆二无記表，定无有能成就过未，法力劣故。唯能引起法俱行得，得力劣故，不能引生自類相續。可法滅已追得言成，亦无功能逆得当法。豈不此表如能起心，亦應有成去来世者？此表力劣，由彼劣故，此責非理，所起劣於能起心故。所以然者，如无記心能发表业，所发表业不生无表，故知所起劣能起心。如律儀名既有差別，不律儀号亦有別耶？亦有。云何？頌曰：

惡行惡戒业，业道不律儀。

論曰：此惡行等五种異名，是不律儀名之差別。是诸智者所诃厭故，果非愛故立惡行名。障净尸罗，故名惡戒。身語所造，故名为业。根本所攝能暢业思，业所遊路，故名业道。不靜身語，名不律儀。然业道名唯目初念，通初後位立餘四名。今應思擇，若成就表亦无表耶？應作四句。頌曰：

成表非无表，住中劣思作，捨未生表圣，成无表非表。

論曰：唯成就表非无表者，謂住非律非不律儀。劣善惡思造善造惡，身語二业唯能发表，此尚不能发无表业，況诸无記思所发表。除有依福及成业道，彼虽劣思起，亦发无表，故唯成无表。非表业者，謂異生圣補特伽罗，今表未生、先生已捨。豈不已得靜慮異生，今表未生、先生已失，亦成无表非表业耶？何故頌中但摽於圣？非異生者，理亦可然。何故释中摽異生者？俱成非句，如理應思。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第三十六