阿毘達磨順正理論卷第四十二

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第四十二

尊者众贤造

[＊]辯业品第四之十

今應思擇成业道相，謂齊何量名自殺生，乃至齊何名为邪见？且先分別殺生相者，頌曰：

殺生由故思，他想不誤殺。

論曰：要由先发欲殺故思，於他有情他有情想，作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼，不漫殺餘，齊此名为殺生业道。有懷猶豫为杌为人，設復是人为彼非彼？因起決志：若是若非我定当殺。由心无顧，若殺有情亦成业道。如是业道，若定若疑，但具殺缘皆有成理。於刹那滅行殺罪，如何成、如何不成？无殺义故。謂众生命过去已滅、现在自滅、未来未至，是故必无殺生命理。如何说滅，燈焰鈴声准彼亦應通殺生义。謂障当命應生不生，以起惡心行殺加行，令所殺者现命滅时，不能为因引同類命，障應生命令永不生，故名殺生，由斯獲罪。此所斷命为屬於誰？謂命若无，彼名死者，即是此命所依附身，標第六声显相屬义，如伽他说寿煖等言。故有命身名有命者，非實有我，其理決然。已分別殺生，当辯不与取。頌曰：

不与取他物，力竊取屬己。

論曰：前不誤等言，如應流至後。謂要先发欲盜故思，於他物中起他物想，或力或竊起盜加行，不誤而取令屬己身，齊此名为不与取罪。若有盜取窣堵波物，於佛得罪，佛將涅槃總受世間所施物故。有说：此罪於能护人。則彼自盜，應无有罪。是故前说於理为胜。盜亡僧物，已作羯磨，於界內僧得偷盜罪；羯磨未了，於一切僧。若盜他人及象馬等，出所住处，业道方成。已辯不与取，当辯欲邪行。頌曰：

欲邪行四种，行所不應行。

論曰：總有四种行不應行，皆得名为欲邪行罪。一於非境，謂他所护，或母或父或父母親，乃至或夫所守护境。二於非道，謂設己妻口及餘道。三於非处，謂於制多、寺中逈处。四於非时，謂懷胎时、飲兒乳时、受齋戒时。有说：若夫許受齋戒，而有所犯方謂非时。既不誤言亦流至此，若於他婦謂是己妻、或於己妻謂为他婦，道非道等但有誤心，虽有所行而非业道。若於此他婦作餘他婦想，行非梵行，有说亦成，加行受用时，並於他境故。有说：如殺业道不成加行，究竟时前境各別故。苾芻尼等如有戒妻，若有侵𣣋亦成业道。有说：此罪於所住王，以能护持及不許故。若王自犯，业道亦成，故前所说，於理为胜。已辯欲邪行，当辯虛誑語。頌曰：

染異想发言，解义虛誑語。

論曰：说聽力故成虛誑語，謂於所说異想发言，及所誑者解所说义，染心不誤方成业道。所誑未解，杂秽語收，語多字成，要最後念表无表业方成业道。或隨所誑解义即成，前字俱行皆此加行。此中解义，據所誑者能解名解，非正解义。齊何名为能解正解？前謂解者住耳識时，後謂正能分別其义。若正解义，义意識知，語表耳識俱时滅故，應此业道唯无表成。是故理應善义言者住耳識位业道即成，能誑具足表无表故。有言：所誑隨解不解，但異想说业道即成。不尔，此同离間語故，隨忍不忍要解方成。经说诸言略有十六，謂於不见不闻不觉不知事中言實见等，所见等中言不见等，如是八种名非圣言。不见等中言不见等，所见等中言實见等，如是八种名为圣言。何等名为所见等相？頌曰：

由眼耳意識，并餘三所證，如次第名为，所见闻知觉。

論曰：若境由眼耳意餘識所證，如次名所见等。鼻舌身根取至境故，總名为觉餘，经定说三根所取为所觉故。经言：大母！汝意云何？诸所有色非汝眼见、非汝曾见、非汝当见、非希求见汝，为因此起欲起貪、起親起愛、起阿赖耶、起尼延底、起耽著不？不尔。大德！诸所有声非汝耳闻，广说乃至，诸所有法非汝意知，广说乃至，不尔。大德！復告大母：汝於此中應知所见唯有所见，應知所闻所觉所知唯有所闻所觉所知。此经既於色声法境说为所见所闻所知，准此於餘定立所觉。若不許尔，所觉是何？又香等三在所见等外，於彼三境應不起言说。经主撥言：此不成證，经义別故，非此经中佛欲決判四所言相。然见此经所说义者，謂佛勸彼於六境中，及於见等四所言事，應知但有所见等言，不應增益愛非愛相。若尔，何相名所见等？有餘師说：若是五根现所證境名为所见，若他傳说名为所闻，若運自心以种种理比度所許名为所觉，若意现證名为所知。於五境中皆容起四，於第六境除见有三，由此觉名非无所目，香等三境言说非无，復引古師別释此四。今謂经主唯申自執，非我許此。经判所言相，故但言经證。三根所取名为所觉，起所觉言，故我師宗隨此经立所见等相，於理无違。虽说为遮於彼增益愛非愛相，非不應理。言六四別，於理不然，前经後经义相似故。我见此经所说义者，謂教大母如於三时色等境中，若不见等不希求故，欲等不生。如是若知所见等境唯有所见等，欲等亦不生，欲等但由自分別故。我隨经义解此经文，非如经主隨自分別。故後大母領佛教言：我解世尊所说义者——

「见色已失念，妄增愛相者，心便受愛染，及住於耽著，彼由起此受，众多相现前，故彼心恒时，为诸貪害恼。如是集众苦，便遠於涅槃，愛尽故涅槃，日親之所说。见色已正念，不增愛相者，心不受愛染，及不住耽著，彼由不起受，众多相现前，故彼心恒时，离诸貪害恼。如是滅众苦，便近於涅槃，愛尽故涅槃，日親之所说。」

如是於声香味觸法一一广说，世尊亦讚：能如是解，善哉善哉！故经主言经义別者，誠如所说，以经义別，经主於中異分別故。又何意趣朋彼二師違理教释，而偏憎背毘婆沙者順理教言？且彼二師所释違教，所见等相佛於经中於色等境分明別说，而彼棄捨異建立故。亦与隨教正理相違，说五境中各具有四，第六境上唯有三等。然法最可立所见名，非声等中可名所见，如言佛见去来世等，此皆意識不共境故。曾无圣教言耳见声鼻见香等，如何五境皆名所见，唯非第六？又彼自说：若意现證名为所知，法既所知應名所见，现所證故，猶如色等。此有何理，唯五所證立所见名？又後師释：自內所受及自所證名为所知。若尔，见何缘非自內所受？是則所见應即所知。又所觉知應无差別，俱是意識自所證故。又诸比量、现量，为先達正理人皆所共許。若比量境方名所觉，不應所觉在所知先，故彼二師义无端緒。今謂经主僻執居心，背此正宗黨彼邪说。頗有由身表異想义成妄語不？有，故論言：頗有不动身殺生罪觸耶？曰：有，謂发語。頗有不发語妄語罪觸耶？曰：有，謂动身。頗有不动身，不发語二罪所觸耶？曰：有，謂仙人意憤，及長養业时。经主於此作如是难：若不动身亦不发語，欲无无表离表而生，此二如何得成业道？於如是难，應設劬勞。彼謂實无表无表业，豈容不立此二业道？彼亦應辯觸二罪因，非但起惡思，有太过失故。若要依身語二門转思，起欲殺誑心即應成逆。彼不成者，仙等應同。既不动身亦不发語，如何成业道？及依身語門，應設劬勞释如是难。然我且释布灑他时，如由动身能表語义生語业道，若身不动，能表語义业道亦生。然说戒时彼有所犯，默然表净令众咸知，如何不生妄語业道？仙人意憤，义等教他，彼於有情心无所顧，非人敬彼知有惡心，动身为殺彼生业道。仙以何表令鬼知心？彼由意憤身語必變，或由呪詛必动身語。有餘師说：非於欲界一切无表悉依表生，如得果时五苾芻等，得別解脫戒，不善亦應然。然彼先时決定有表，餘亦應尔。仙如前说。布灑他时得妄語者，謂不清净詐入僧中坐现威儀，或有所说，此謂先表，餘例應思。已辯虛誑語，当辯餘三語。頌曰：

染心壞他語，说名离間語，非愛麁惡語，诸染杂秽語，餘说異三染，佞歌邪論等。

論曰：若染污心发壞他語，若他壞不壞，俱成离間語。解义不誤流至此中。若以染心发非愛語，毀訾於他，名麁惡語，前染心語流至此故。解义不誤亦与前同。一切染心所发诸語，名杂秽語，皆杂秽故。唯前語字流至此中。有说：異前三餘染心所发佞歌邪論等，方杂秽語收。佞謂苾芻邪求名利发諂愛語。歌謂倡伎染心悅他作诸詞曲，及染心者諷吟相調。邪論者謂胜数明等述惡见言等，謂染心所发悲歎及戲論語。轮王现时歌詠等語，隨順出离与染相違，故彼皆非杂秽語攝。有说：彼有嫁娶等言，杂秽語收，非业道攝，薄尘類故。不引无表，非无无表可业道攝。已辯三語，当辯意三。頌曰：

惡欲他財貪，憎有情瞋恚，撥善惡等见，名邪见业道。

論曰：於他財物非理耽求欲令屬己，或力或竊，如是惡欲名貪业道。豈不欲愛皆名为貪？如《五盖经》依貪欲盖，佛说應斷。此世間貪，虽皆名貪，非皆业道。由前已说诸惡行中攝麁品为十业道故，唯於他物起惡欲貪名貪业道。若異此者，貪著己物业道應成。轮王、北洲为难亦尔。於有情類起憎恚心，欲为逼迫，名瞋业道。於善惡等惡见撥无，此见名为邪见业道。舉初攝後，故说等言。具足應如契经所说，謗因謗果、二世尊等，總十一類邪见不同。謂无施与，乃至广说。如是已辯十业道相。依何义释诸业道名？頌曰：

此中三唯道，七业亦道故。

論曰：十业道中後三唯道，业之道故，立业道名。彼相應思说名为业，彼转故转、彼行故行，如彼勢力而造作故。前七是业，身語业故，亦业之道，思所遊故。由能等起身語业思，託身語业为境转故，业业之道立业道名。故於此中言业道者，具显业道业业道义。虽不同類而一为餘，世記論中俱極成故。或业之道故名业道，亦业亦道故名业道。具足應言业道业道，以一为餘但言业道。善业道义類此應知。加行後起應名业道，思亦缘彼为境转故，理亦應说而不说者，为本依本彼方转故，先说麁品为业道故。又由根本有減增故，令內外物有減有增，二分不然故非业道。一切惡业道，皆现善相違。斷诸善根，由何业道？斷續善相，差別云何？頌曰：

唯邪见斷善，所斷欲生得，撥因果一切，漸斷二俱捨。人三洲男女，见行斷非得，續善疑有见，頓现除逆者。

論曰：惡业道中唯有上品圓滿邪见能斷善根。若尔，何缘本論中说：云何上品诸不善根？謂诸不善根能斷善根者。或离欲位最初所除，由不善根能引邪见，故邪见事推在彼根。如火燒村，火由賊起，故世間说被賊燒村。何等善根为此所斷？謂唯欲界生得善根，色无色善先不成故。《施設足論》当云何通？如彼論言：唯由此量是人已斷三界善根，依上善根得更遠说，令此相續非彼器故。何缘唯斷生得善根？加行善根先已退故。如说：如是補特伽罗成就善法，乃至广说。此中所言成善法者，總说成就加行生得。復言善法隱沒者，此言唯说加行善，將斷善时最初捨故。言有隨俱行善根未斷者，此显猶有生得善根，彼於後时一切悉斷，由此斷故名斷善根。此斷善根何因何位？謂有一類先成暴惡意樂隨眠，後逢惡友缘力所資转復增盛，故善根減、不善根增，後起撥因撥果邪见，令一切善皆悉隱沒，由此相續离善而住，此因此位斷诸善根。何名撥因撥果邪见？謗妙惡行名为撥因，謗果異熟名为撥果。邪见有二，謂自界缘及他界缘。或有漏缘及无漏缘，誰能斷善？應言一切能斷善根。九品善根为可頓斷，如见道斷见所斷耶？不尔。云何？謂漸次斷九品邪见，九品善根順逆相望漸次斷故，如修道斷修所斷惑。謂下下品斷上上品，至上上品斷下下品。故本論说：云何名微俱行善根？謂斷善根时最後所捨者，由捨彼故名斷善根。若尔，彼文何理，復说：云何上品诸不善根？謂诸不善根能斷善根者。不應於此徵其理趣，乘前为问，其理已成。謂此乘前所斷微善，即问能斷上不善根。前微善根既下品攝，後能斷者理上品收，故於此中不勞徵难。既如修道斷所斷惑，理於中間通起不起。诸律儀果有从加行、有从生得善心所生，若从加行善心生者，律儀先捨，後斷善根。然斷善根加行根本皆名斷善，依此故说斷善根位捨诸律儀。若从生得善心生者，隨斷何品能生善根，所生律儀尔时便捨，捨能等起彼隨捨故。为在何处能斷善根？人趣三洲，非在惡趣亦非天趣。所以者何？以惡趣中染不染慧不堅牢故，以天趣中现见善惡诸业果故。言三洲者，除北俱盧，彼无極惡阿世耶故。有餘師说：唯贍部洲。若尔，便違本論所说，如本論说：贍部洲人極少成八根，東西洲亦尔。如是斷善，依何類身？唯男女身，志意定故。有餘師说：亦非女身，欲勤慧等皆昧鈍故。若尔，便違本論所说，如本論说：若成女根定成八根，男根亦尔。为何行者能斷善根，唯见行人非愛行者？诸见行者惡阿世耶極堅深故，彼惡意樂推求相續故名極堅，见遠隨入故名極深，以極堅深故能斷善。诸愛行者惡阿世耶極躁动故，由斯理趣，非扇𢮎等能斷善根。又此類人如惡趣故。此善根斷，其体是何？善斷應知非得为体，以重邪见现在前时，能令善根成就得滅，不成就得相續而生，此位名为善根已斷，故善斷体即是非得。前已成立非得實有。善根斷已，由何復續？由疑有见，謂續善位或由因力或依善友。有於因果欻復生疑，所招後世为无为有？有於因果欻生正见，定有後世，先執是邪，尔时善根成就得還起、不成就得滅，名續善根。九品善根頓續漸起，如頓除病气力漸增。於现身中能續善不？亦有能續，除造逆人。有餘師言：斷见增者亦非现世，能續善根依彼二人，经作是说：彼定於现法不能續善根，彼人定从地獄將沒，或即於彼將受生时，能續善根非餘位故。言將生位謂中有中，將歿时言謂彼將死，若由因力彼斷善根，將死时續。若由缘力彼斷善根，將生时續。由自他力，應知亦尔。又意樂壞非加行壞斷善根者，是人现世能續善根；若意樂壞加行亦壞斷善根者，要身壞後方續善根。謂世有人撥无後世名意樂壞，而不隨彼意樂所作非加行壞。见壞戒不壞、见壞戒亦壞斷善根者，應知亦尔。非劫將壞及劫初成有斷善根，壞器世間增上力故，相續潤故。行妙行者不斷善根，以心堅牢有所樂故。斷善邪定四句差別，謂補剌拏、未生怨王、提婆達多、所餘人等，如其次第應知差別。斷善邪见、破僧妄語，当知定招无間異熟。餘无間业或招无間，或招所餘地獄異熟。已乘义便辯斷善根，今應復明本业道义。所说善惡二业道中，有幾並生与思俱转？頌曰：

业道思俱转，不善一至八，善總開至十，別遮一八五。

論曰：於诸业道思俱转中，且不善与思从一唯至八。一俱转者，謂离所餘貪等三中隨一现起。若先加行所造惡业，貪等餘染及不染心现在前时隨一究竟。经主唯说不染污心，此言太減，以慢疑等染心起时，亦有由先加行所起业道成故。又说加行造惡色业，色言太增，无色无容先加行造，不染心起业道方成，須簡別故。後如是類，例應彈斥。有餘師说：身三业道一一思俱转，謂殺盜邪婬。理不應然，邪婬必二，无遣他为故，必貪究竟故。殺盜自为，亦必二故。設據遣他作，應差別言，謂於究竟时貪等不起。又说：杂秽語及貪瞋等三，隨一现前名一俱转。此亦非理，闕唯言故。如我先说於理为善。二俱转者，謂行邪行。若自行殺盜杂秽語，或遣他为，隨一成位。貪瞋邪见隨一现前，若先加行所造惡业貪等餘染，及不染心现在前时，隨二究竟。经主於此作如是言：謂瞋心时究竟殺业，若起貪位成不与取，或欲邪行或杂秽語。此亦非理，若自究竟，則應於殺无勞说瞋，此更无容餘究竟故，於盜邪行说貪亦然。说起貪时成杂秽語，此言闕減，容三成故。若先加行，於究竟时一一應言貪等隨一。有餘師说：於他命財起欲殺盜心令死时即取，或他婢等住船等中犯邪行时盜离本处，此非唯二，以貪瞋中隨其所應必有一故。又说虛誑离間麁惡隨起一时亦二俱转。此亦非理，貪瞋等三隨其所應，容有一故。由此先说於理为善。三俱转者，謂先加行所造惡业，貪等起时隨二究竟。若遣一使作殺等一，自行婬等，俱时究竟。若自作二，如理應思。若先加行所造惡业，貪等餘染及不染心现在前时，隨三究竟。若起貪等餘染心时，自成攝离間虛誑語业等，使作一等如理應思。有餘師言：遣二使已自行邪行俱究竟时。及語前三隨俱起二，此亦非理，婬究竟时定有貪故。发語业道，貪等三中容有一故，設起餘心應差別故。四俱转者，謂欲壞他说虛誑言或麁惡語，意业道一、語业道三。若遣二使自行婬等，若先加行所造惡业，貪等起时隨三究竟。如是等類，准例應思。有餘師言：俱说四語。此说非理，應分別故。如是五六七，皆如理應思。八俱转者，謂先加行作六惡业，自行邪欲俱时究竟。餘例應思。後三不俱，故无九十。何缘邪欲要自究竟，非如殺等遣他亦成？殺等遣他染心定故。謂若遣使行殺生等定有染心，遣他行婬容心无染，如嫁女等。又此類惑必现前故，謂由此類烦恼现起，自行殺等令他亦然，非遣他婬惑必如自。又自遠离行不應行，非遣他行名自犯故。謂有遠离行不應行，授女与夫自非犯者。若於此境自离殺生，遣他殺时自名殺者，曾闻菩萨將女施他便獲愛果。然非梵行不善业攝，若遣他犯与自作同，豈容安住惡业加行能招福果？或诸菩萨應犯邪行。又离殺等依遮境成，离行邪婬遮己身故，由此非殺一切有情皆成他胜；隨於一切，但有行婬皆名犯重。又理必尔，以诸苾芻但遣殺人必成他胜，虽行媒嫁而不犯重。何缘遣离殺，不得离殺戒；但遣他殺生，便得殺生罪。此例非等，非无殺思有遣他殺，有无离殺思而遣他离殺，义不同故。又受持戒於此处強，捨犯尸罗於他处胜，故於犯戒有遣他犯名自犯，若於持戒无遣他持名自持。又先已说。先说者何？謂欲界中惡胜善劣。又缘起法有种种殊，不可为难。且如眼識不住色中亦非住眼，隨眼增損而不隨色。又如从心生大显等，不隨心力成善等性，而形善等差別隨心。又語业声性隨心转，彈指声等性不隨心。又他命終方成殺业，他壞不壞成离間等。如是於戒遣他受持无自受持，若於犯戒遣他毀犯有自毀犯。於中遣殺成能殺人，遣他行婬不成婬者，如是已说不善业道与思俱转数有不同。善业道与思，總開容至十，別據显相遮一八五。二俱转者，謂善五識及依无色尽无生智现在前时，无散善七，此相應慧非见性故，无色定俱无律儀故。三俱转者，謂与正见相應意識现在前时，无七色善。四俱转者，謂惡无記心现在前位得近住近事勤策律儀。六俱转者，謂善五識现在前时得上三戒。七俱转者，謂善意識无隨转色正见相應现在前时得上三戒，或惡无記心现前时得苾芻戒。九俱转者，謂善五識及依无色尽无生智现在前时得苾芻戒，或靜慮攝尽无生智相應意識现在前时。十俱转者，謂善意識无隨转色正见相應现在前时得苾芻戒，或餘一切有隨转色正见相應心正起位。別據显相所遮如是，通據隱显則无所遮，謂离律儀有一八五。一俱转者，謂惡无記心现在前时得一支遠离。五俱转者，謂善意識无隨转色正见相應现在前时得二支等。八俱转者，謂此意識现在前时得五支等。善惡业道於何界趣处？幾唯成就？幾亦通现行？頌曰：

不善地獄中，麁杂瞋通二，貪邪见成就，北洲成後三。杂語通现成，餘欲十通二。善於一切处，後三通现成。无色无想天，前七唯成就，餘处通成现，除地獄北洲。

論曰：且於不善十业道中，那落迦中三通二种，謂麁惡語、杂秽語，瞋三种皆通现行成就。苦逼相罵故有麁惡語，怨歎悲叫故有杂秽語，身心麁強𢤱戾不調，由互相憎，故有瞋恚。貪及邪见成而不行，无可愛境故，现见业果故。无相害法故无殺生，謂彼但由业尽故死。无攝財女故无盜婬。以无用故无虛誑語。或虛誑語令他想倒，彼想常倒故无誑語。彼常离故、或无用故，无离間語。北俱盧洲貪瞋邪见皆定成就而不现行，不攝我所故、身心柔軟故、无恼害事故、无惡意樂故。唯杂秽語彼通现成，由彼有时染心歌詠。寿量定故无有殺生。无攝財物及女人故，无不与取及欲邪行。无誑心故无虛誑語。或无用故、常和穆故无离間語。言清美故无麁惡語。彼人云何行非梵行？謂彼男女互起染时，執手相牽往詣樹下，樹枝垂覆知是應行，樹不垂枝兩愧而別。除前地獄、北俱盧洲，餘欲界中十皆通二。謂於欲界天、鬼、傍生及人三洲，十惡业道皆通成现，然有差別。謂天鬼傍生，前七业道唯有处中攝无不律儀，人三洲中二种俱有。虽诸天众无有殺天，而或有时殺害餘趣。有餘師说：天亦殺天，虽天身支斷已還出，斬首中截則不更生，故欲天中有殺业道。已说不善。善业道中无貪等三，於三界五趣皆通二种，謂成就、现行。身語七支无色无想但容成就，必不现行。謂圣有情生无色界，成就过未无漏律儀。无想有情必成过未第四靜慮靜慮律儀。然圣隨依何靜慮地，曾起曾滅无漏尸罗，生无色时成彼过去，若未来世六地皆成。二处皆无现起义者，无色唯有四蘊性故，无想有情无定心故。律儀必託大种，定心二处互无，故不现起。餘界趣处，除地獄、北洲，七善皆通现行及成就，然有差別。謂鬼傍生有离律儀处中业道，若於色界唯有律儀，三洲欲天皆具二种。善惡业道得果云何？頌曰：

皆能招異熟、等流增上果，此令他受苦，斷命壞威故。

論曰：且先分別十惡业道各招三果。其三者何？異熟、等流、增上別故。謂於十种若習若修若多所作，由此力故生捺落迦，是異熟果。从彼出已，来生此間人同分中受等流果，謂殺生者寿量短促，不与取者資財乏匱，欲邪行者妻不貞良，虛誑語者多遭誹謗，离間語者親友乖穆，麁惡語者恒闻惡声，杂秽語者言不威肅，貪者貪盛，瞋者瞋增，邪见者癡增上。何缘邪见令癡转增，習異不應令異增長。经主作是释：彼品癡增故。豈不邪见相應无明非相用增，依邪见故。今观此义，邪见起时，於有事中无行相转，壞现见事。此与貪瞋相應无明，彼癡增重貪瞋於有境，有行相转故。或见行者由邪见力，能令真智遠而更遠，以癡增者邪见便增，由癡转令倒推求故。邪见增者癡復转增，由见转令障真智故。由此说邪智是正智近怨，以与无明为朋黨故。是名业道等流果別。如何短寿是殺等流？人寿必應是善业果。经主於此作如是释：不言人寿即殺业果，但言由殺人寿量短，應知殺业与人命根作障礙因令不久住。此所言义極难了知，若殺为因能招寿短，短名目何法是殺果非寿？譬如金鋌短即是金，寿亦應然，短豈非寿？如何可说寿非殺果？若謂殺业能感命災故殺为因非感寿者，此中應辯何謂命災？不可说言謂刀毒等，刀等但是災之缘故。又不應说是殺等流，彼是有情增上果故。命災命障其义是一，既说殺业作命障因，應辯此中命障何謂？若謂命障即寿不生，此復應思为有非有？若非有者，果体不成，非住本心人，说无为有果。若是有者，此非異寿，便違所说寿非殺果。理應释言，不说人寿是殺異熟，但應说言是殺生业近增上果。謂虽人寿是善业招，而由殺生增上力故，令彼相續唯经少时，以欲界中不善胜善，有增上力能伏善故。若尔，何故说名等流果？显增上果中有最近故。若二俱立增上果名，則不显果有近遠別。若謂不然，如何不善以修所斷无覆无記为等流果？与理无違，是故可言即人短寿是殺生业所引等流。此十所招增上果者，謂外所有诸資生具，由殺生故光澤尠少，不与取故多遭霜雹稼穡微薄果實希少，欲邪行故多诸尘埃，虛誑語故多诸臭秽，离間語故所居險曲，麁惡語故多诸惡觸田豐荊棘磽确醎鹵，杂秽語故时候變改，貪故果少，瞋故果辣，由邪见故果少或无。是名业道增上果別。为一殺业感地獄已，復感短寿外惡果耶？有餘師言：即一殺业先受異熟，次近增上，後遠增上，故有三果。理實殺时能令所殺受苦命斷壞失威光，令他苦故生於地獄，斷他命故人中寿短，先是加行果，後是根本果。根本近分俱名殺生，由壞威光感惡外具，是故殺业得三种果。餘惡业道，如理應思。由此應准知，善业道三果。且於离殺，若習若修若多所作，由此力故生於天中受異熟果。从彼沒已来生人中，受極長寿近增上果。即復由此感诸外具，有大威光遠增上果。餘善三果，翻惡應说。又契经说：八邪支中分色业为三，謂邪語业命。离邪語业邪命是何？虽离彼无而別说者，頌曰：

貪生身語业，邪命难除故，執命資貪生，違经故非理。

論曰：瞋癡所生語身二业，如次唯名邪語邪业。从貪所生身語二业，名邪語邪业，亦说名邪命，以难除故異二別立。貪細能奪诸有情心，極聰慧人猶难禁护，故此對二为極难除。诸在家人邪见难斷，以多妄執吉祥等故。诸出家者邪命难除，所有命缘皆屬他故。为於正命令殷重修，故佛离前別说为一。有餘師執，缘命資具貪欲所生身語二业，方名邪命，非餘貪生。所以者何？为自戲樂作歌舞等，非資命故。此違经故，理定不然。戒蘊经中观象斗等，世尊亦立在邪命中，邪受外尘虛延命故。由此非独命資糧貪所发身語方名邪命，正語业命翻此應知。何缘业道中先身後語？於八道支內先語後身，以业道中隨麁細说。道支次第據順相生，故契经中言：尋伺已发語。

[＊]说一切有部順正理論第四十二