阿毘達磨順正理論卷第七十一

阿毘達磨順正理論

阿毘達磨順正理論卷第七十一

尊者众贤造

[＊]辯贤圣品第六之十五

广说诸道差別无量，謂世出世见修道等。今應思擇：於诸道中，略说有幾可能遍攝？頌曰：

應知一切道，略说唯有四，謂加行无間、解脫胜進道

論曰：加行道者，謂此无間无間道生。无間道者，謂此能滅所應斷障。解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生。胜進道者，謂除无間、加行、解脫所餘诸道。何义名道？謂尋求依，依此尋求涅槃果故。由此一切修苦智等，无不皆为尋求涅槃。或此道名目涅槃路，三乘贤圣涉此夷途，速達二种涅槃界故。道於餘处立通行名，以於諦中能善通達，復能速往涅槃城故。此有幾种、依何建立？頌曰：

通行有四种，樂依本靜慮，苦依所餘地，遲速鈍利根。

論曰：经说通行總有四种，一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。此四通行有差別者，依地依根建立異故。云何依地建立差別？謂依根本四靜慮中所生圣道名樂通行，任運转故，如乘船筏。任運转者，由此地中止观双行无增減故。又此诸地所有等持，攝受五支四支成故。依餘无色未至中間所生圣道名苦通行。虽道非苦苦受相應，艱辛转故亦名为苦，如依陸路乘馬等行。艱辛转者，由此地中止观虽俱而增減故。謂无色地观減止增，未至、中間观增止減。又此诸地所有等持，不攝五支四支成故。有餘師说：未至地道难可成辦故立苦名。謂有先来都未得定，多起功用方得现前，此既现前为胜加行，根本靜慮易起故樂。靜慮中間同一地攝，異心品滅、異心品生，極为艱辛故亦名苦，譬如以木析木極难。謂一地中有尋有伺，麁心品滅无尋唯伺，細心品生多用功力，诸无色定亦甚难成，故亦名苦，極微細故。謂无色定行相眇然，不易測量、修难成辦。又从靜慮起无色时，五蘊定滅、四蘊定起，極为难辦，故立苦名。云何依根建立差別？謂即苦樂二通行中，鈍根名遲、利根名速。二行於境通達稽遲说名遲通，翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲通行，速此相違。或趣涅槃有遲有速由根鈍利，如後当辯。此行五蘊四蘊为性？由依色定、无色定別。而名通者，显慧胜故，如见道位虽具五蘊，以慧胜故偏立见名。如见道邊诸世俗智，金刚喻定亦以五蘊四蘊为体立智定名。然有经中说四通行五根为性，亦就胜说慧胜中胜故立通名。为诸有情无中根者，而今但说遲速行耶？有一類言无中根者，如契经说：诸利根中唯有指鬘最为第一，诸鈍根中唯有蛇奴最为第一。此经不说別有中根，故知非有。又於三道各说二故，謂见道中唯见说有隨信、法行二道差別，修道位中唯见说有信解、见至二道差別，无學道中唯见说有时及不时二道差別。若許有中根，應各说三道。若尔，應与契经相違，如说：有情世間生長，有利、中、鈍三根差別。此不相違，依佛出世彼有情類，初中後时入道不同作是说故，初入道者如阿若多憍陳那等，後入道者如善贤等，中謂所餘。或據有情种解脫分有上中下，故说无違。然理定應有中根者，謂隨法行一种性中有大声闻、独觉、大觉，不可说彼根品无差。又契经中说隨法行是鈍根攝，如说：五根增上猛利極圓滿者名俱解脫，乃至广说。然通行中不別说有中品行者，不明了故，於世典中亦隨明了唯见显示上下非中，由此已释道唯二意。又彼所引《根第一经》已定證成有中根者，謂既说有第一利根，知更有餘利而非極，但對鈍者说之为利；又既说有第一鈍根，知更有餘鈍而非極，但對利者说之为鈍，故應決定許有中根，经中明说有三根故。依根立道必亦有三，但不分明，故唯说二。然中根性攝在二中，以利鈍中有非極故，應知通行隨此相说，唯立遲速无別处中。然上所言由根利鈍於趣圓寂有速有遲，此據等修勤加行说；若不據等，則鈍利根趣向涅槃遲速不定。又契经说有现法遲身壞速等四句差別，此約加行有勤不勤，不約转根及有退说，以诸圣者若已经生，不退不转根不生上界故。大觉、独觉到究竟声闻，依何通行入圣證極果？大觉唯依樂速通行，謂以第四靜慮为依，由極利根入正決定，證得无上正等菩提。於独觉中麟角喻者，如大觉说，餘則不定。於到究竟二声闻中，舍利子依苦速通行及樂速通行入圣證極果，彼依未至入正決定，依第四定得漏尽故；目連唯依苦速通行，謂依未至入正決定，依无色定得漏尽故。二圣先来樂慧樂定，故證極果依色无色。許到究竟诸大声闻，法尔唯應漸次得果，故彼入圣道皆依未至地。道亦名为菩提分法，此有幾种？名义云何？頌曰：

觉分三十七，謂四念住等，觉謂尽无生，順此故名分。

論曰：经说觉分有三十七，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。尽、无生智说名为觉，隨觉者別立三菩提，一声闻菩提、二独觉菩提、三无上菩提，无智睡眠皆永斷故。及如實知已作己事，不復作故，此二名觉。三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。此三十七体各別耶？不尔。云何？頌曰：

此實事唯十，謂慧勤定信、念喜捨輕安，及戒尋为体。

論曰：此觉分名虽三十七，實事唯十，即慧勤等。謂四念住、慧根、慧力、擇法觉支、正见，以慧为体。四正斷、精進根、精進力、精進觉支、正精進，以勤为体。四神足、定根、定力、定觉支、正定，以定为体。信根、信力，以信为体。念根、念力、念觉支、正念，以念为体。喜觉支以喜为体，捨觉支以行蘊攝捨为体，輕安觉支以輕安为体。正語、正业、正命，以戒为体。正思惟以尋为体。如是觉分實事唯十，前五即是信等五根，由境等殊分为三十，更加喜捨、輕安、戒、尋。戒分为三，復總成七，并前合成三十七种。毘婆沙師说有十一，身业、語业不相杂故。戒分为二，餘九同前。念住等三名无別屬，如何独说为慧勤定？頌曰：

四念住正斷、神足隨增上，说为慧勤定，實诸加行善。

論曰：四念住等三品善法，体實遍攝诸加行善，然隨同品增上善根，如次说为慧勤及定。何缘於慧立念住名？慧由念力持令住故。何故说勤名为正斷？於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。或名正胜，於正持策身語意中此最胜故。何缘於定立神足名？诸靈妙德所依止故。经主此中作如是说：有餘師说神即是定足，謂欲等彼應觉分，事有十三，增欲心故。又違经说，如契经言：吾今为汝说神足等，神謂受用种种神境，分一为多，乃至广说，足謂欲等四三摩地。此中佛说定果名神，欲等所生等持名足，无如是失。彼許等持体即是神亦是神足，彼所言足謂欲等者，为显等持有四种，故舉因显果说欲等言。然诸等持總有二种，一於善根加行位胜、二於善根成滿位胜，前名神足、後名为神。故契经言：由欲增上所得胜定名欲等持。此言即说加行位定。復言：方便为斷已生惡不善法，乃至为令已生善法安住增广。由前欲定生起於欲，发勤精進攝心持心，此说善根成滿位定攝心，謂慧持心，謂定能攝持，心是彼相故。復言：如是欲勤精進攝心持心，乃至广说。云何欲等由欲等持？此言为明後起欲等，是等引者修欲等持加行成时所證果义。復言此位，若欲若勤、若信若輕安、若念若正智、若思若捨皆名胜行。依何修造立胜行名？依修造神故名胜行。由如是理，故次说言：如是胜行及前欲定合名欲定胜行神足。所言神足者，是神所依义，以前欲定是前生定因，後起欲等是俱生定因，故胜行中不復说定，因定果定无容俱故。俱生欲等於所修定有何功能？若离俱生欲等，诸法定不生故，以定於彼俱生聚中最殊胜故。说是所修起先欲定为加行者，本为求得後胜定故。由如是理，彼说等持体即是神亦是神足，故无觉分增欲心失。又彼亦无違契经过，故彼自释此契经文，言以神声说於神果，如遍知果说遍知声，如是所言定为應理。由此经说：云何名为趣修神足道？謂八支圣道。《順清净经》说言：大德！我今定说有如是神。然如是神性是下劣，诸異生類本所成法，非圣非圣性、非通非通性，不能得菩提、不能得涅槃，由是不應修此神足。是八圣道所應趣求，但为斷除能證根本靜慮定障。便为應理。虽定即神，而此经说：神果變现事相名神。欲令尋麁悟入於細，兼为显定是彼近因，故作是言，无違经过。何缘信等立根力名？以增上故、难屈伏故。何缘此五先说为根、後名为力？由此五法依下上品分先後故。又依可屈伏、不可屈伏故。下品信等勢用劣故，猶为所治同類屈伏；上品翻此，故得力名。所说觉支为有何义？能觉悟义名为觉支。若尔，觉支唯應有一。不尔，念等是擇法分，皆順擇法从胜为名。或觉之支是觉支义。若尔，應許觉支唯六。不尔，擇法是觉亦觉支，所餘六种是觉支非觉。所说道支为有何义？尋求依义名为道支。若尔，道支唯應有一。不尔，餘七是正见分，皆順正见从胜为名。或道之支是道支义。若尔，應許道支唯七。不尔，正见是道亦道支，所餘七种是道支非道。当言何位何觉分增？頌曰：

初业順決擇，及修见道位，念住等七品，應知次第增。

論曰：初修业位说念住增，謂此位中为息顛倒，由念勢力於身等境自相共相能審了知，壞二种愚，慧用胜故。於煖法位说正斷增，謂此位中见生死过、涅槃功德，遂能勇猛发勤精進，不墜生死、速趣涅槃，勤用胜故。於顶法位说神足增，謂此位中能制心識，趣不退位終不匱乏，信等善根定用胜故。於忍法位说五根增，謂此位中永息惡趣，終不退墮、速入离生，增上义成，根义胜故。世第一位说五力增，謂此位中不为烦恼之所屈伏，力义胜故。虽忍位中亦容如是，然非決定，是故不说。或此位中不为一切餘異生法之所屈伏，故於此位力义偏增。修道位中近菩提位，助觉胜故说觉支增。或此位中斷九品惑，数数觉故，觉支义增。见道位中所有道义皆具足故说道支增，謂尋求依及通往趣二义具故说名为道。见道位中二义最胜，謂见道位圣慧初生，如實尋求諦理胜故。又於此位不起期心，能速疾行往趣胜故，隨数增故。於契经中先七後八，非修次第。有餘於此立次第言：行者最初由慧勢力，於身等境自相共相如實了知导起众善，如有目者將导众盲，是故最初说四念住。由四念住了众境已，於斷惡修善能发起正勤，故於第二说四正斷。由正勤力令相續中，过失損減、功德增盛，於殊胜定方能修習，是故神足说在第三。胜定为依，便令信等与出世法为增上缘，由此五根说为第四。根义既立，能招惡趣惡业烦恼不能屈伏，由此五力说为第五。力义既成，能如實觉四圣諦境无疑慮故，说七觉支在於第六。既如實觉四圣諦境，厭捨生死、欣趣涅槃，故说道支以为第七。於中一一辯其次第，如释经論，應正思求。今此論中思擇法相，於次第理无勞烦述。今於此中應辯觉分，幾唯无漏、幾有漏耶？頌曰：

七觉八道支，一向是无漏；三四五根力，皆通於二种。

論曰：此中七觉、八圣道支唯是无漏，唯於修道见道位中方建立故。謂修道位七觉支增，隣近菩提，謂治有顶，故觉支体一向无漏。一切觉分皆助菩提，唯此独摽觉支名者，以最隣近菩提果故。由此理趣，證七觉支，應知但依治有顶说，此为上首類治下地，唯於无漏立觉支名。若不許然，寧不通二？或於一切菩提分中，依近菩提立觉支号。道中修道位近菩提、性近菩提，唯是无漏，故无漏修道方立觉支名。见道位中八道支胜，故，此一向无漏性攝。虽正见等亦通有漏，然彼不得圣道支名，圣道支名目无漏故。又诸論者許觉分法，觉支後说定是无漏，若说在前便通二种。既觉支後方说道支，故八道支一向无漏。所餘通二，义准已成。謂觉分中前位增者，彼於後位勢用亦增，後位增者非於前位。故毘婆沙作如是说：从初业位至尽无生，念住常增，乃至广说。此三十七，何地有幾？頌曰：

初靜慮一切，未至除喜根，二靜慮除尋，三四中除二，前三无色地，除戒前二种，於欲界有顶，除觉及道支。

論曰：初靜慮中具三十七，於未至地除喜觉支，於下地法猶懷疑慮、未能保信故不生喜。又未至定初现前时，未能斷除下地烦恼，後虽已斷而類同前，故起彼时皆无有喜。有说：一切近分地道皆力勵转，故无喜义。第二靜慮除正思惟，彼靜慮中已无尋故，由契经说彼地无尋，彼上等持转寂靜故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間，双除喜尋，各三十五。前三无色除戒三支，并除喜尋，各三十二。欲界有顶除觉道支，无无漏故，各二十二。如是诸地隨其所應，觉分现前少多无定。謂隨位別後必兼前，可一体上义分多种，故有多种俱时起义。唯四念住必不俱生，以約所缘分为四故，尚无二慧俱时而生，況有一时四慧並起？不可一慧約境分多，以若總缘法念住攝，必无一慧於一刹那缘四境生四行相故。由此理趣，初靜慮中總而言之具三十七。然於一念頓现在前，極多但容有三十四。如是未至、第二靜慮，極多但容有三十三。三四中間極三十二，前三无色極二十九。欲界有顶極唯十九，一切皆除三念住故，其中減者隨位應思。何故心王不立觉分？理亦攝在念住等中，彼實攝诸加行善故。然不別立如慧等者，心於杂染清净分中勢用均平无所偏黨，觉分唯在清净分中勢用增強，是故不立。有餘師说：觉分多缘诸法共相，心王多分缘自相生，是故不立。有餘復说：修習觉分本为對治一切烦恼，然诸烦恼心所非心，故能治法非心唯所，障治相翻而建立故。有说：觉分輔佐於觉，觉是心所，慧为体故。不可心王輔佐心所，如王不可輔佐於臣，所以心王不立觉分。有餘師说：心导世間於界趣生轮回无绝，修習觉分为斷生死，由此心王不立觉分。有餘師说：无始时来心为众多烦恼杂染，馳散诸境、𢤱悷难調，为調伏心修習觉分，非所調伏即是能調，是故心王不立觉分。何缘诸大心所法中，唯立四法为菩提分？實總攝在念住等中，彼實攝诸加行善故。然別建立念定慧者，由此三种順清净品勢用增強可立觉分，想思觸欲於染分中勢用增強故不別立。於假想观胜解偏增，觉分唯攝順真實观，由此胜解非觉分攝。有餘師说：至无學位胜解方增，经但立为无學支故。菩提分法有學位增，由此为因力能引起三菩提故，所以胜解非觉分攝。作意勢力能发动心，令於所缘易脫不定；觉分於境審諦观察，令心專一与彼相違，是故作意非觉分攝。若尔，寧立尋为觉分？尋於境界虽策发心，而欲令心推求至理，非令於境浮飄易脫，於諦观察有策发能，说此力能策正见故，由此作意不可例尋。有餘師言：若染若净初取境位，作意力增说为非理，如理作意至境相續彼勢力微，故不立为烦恼觉分，烦恼觉分要於至境相續位中方增盛故。受於杂染清净分中勢用俱增故立觉分，由此流转缘起支中立为受支，及於還滅菩提分中立喜觉支。有餘師说：受於杂染虽是增上，而与净品作饒益事亦有功能，如旃荼罗性虽鄙劣，能与豪族作饒益事，故於靜慮为饒益支，菩提分中立觉支号。何缘三受皆通无漏，觉分唯喜非餘二耶，觉分所为行相猛利，樂、捨行相遲鈍故非。有餘師言：樂捨二受为輕安、樂、行捨所覆，相不明了是故不立。何缘大善心所法中唯立四法为菩提分？實亦總是念住等攝，彼實總攝加行善故。然別立信、勤、安、捨者，由此四种順觉強故。如何此四順觉用強？发趣菩提信为上首，將修众行信为初基，清净果因以信为本，若无信者修趣不成，故立信根以为觉分。有餘師说：如清水珠置濁水中水便澄潔，令诸有目鑒众色像。如是以信置心品中，能令俱生心品澄净，由此能见四圣諦理，漸次增長成三菩提，故信最應立为觉分。勤於众行遍能策发，令其速趣三乘菩提，若无正勤虽已发趣，中間懈廢終无所成，是故立勤以为觉分。有餘師说：无始时来所以不能见四圣諦，都由懈怠不樂聽闻、如理思惟四圣諦理，勤能治彼令樂聽闻、如理思惟四諦理故，能见四諦速證菩提，故勤亦應立为觉分。輕安息務令心調適，行捨正直令心平等，故能增長诸出世行，令其速趣三乘菩提，故立安、捨以为觉分。有餘師说：无始时来惛掉亂心不见諦理，由此不證三乘菩提。輕安捨惛、行捨止掉，由斯见諦速趣菩提，故此亦應立为觉分。若尔，慚愧自性善攝，於众善品得白法名，亦應立为菩提分法？彼不應立，以无慚愧唯与一切惡心相應，於散戒中为胜障礙，於见諦理为障力微。与彼相違名为慚愧，自性善攝得白法名，虽於散戒有胜功力，而於定善为助力微。菩提分中取順定善助觉諦理，故彼不立。若尔，應立无貪无瞋？彼是善根，自性善故亦不應立。以诸貪瞋六識相應，遍通五部是隨眠性，发麁惡业为胜加行斷滅善根，障散善強、違见諦劣，翻彼故立无貪无瞋，得善根名，自性善攝。於散善业功力虽強，助定善中勢用微劣，菩提分法取順定善助觉諦理，故彼不立。若尔，不放逸應立为觉分，不放逸故众行皆成，佛每勸令修不放逸。亦不應立，於散位中放逸令心馳散五欲，能違施等散善用強，非定位中此障用胜。翻對彼故立不放逸，但於五欲能防护心，令不馳散專修施等，故於散善力用虽強，助定善中勢用微劣，菩提分法取順定善助觉諦理，故彼不立。若尔，不害應立觉分，害能逼恼无量有情墮三惡道，彼能治故。亦不應立，害缘事生恼诸有情，障修散善。不害翻此，助定力微，故亦不應立为觉分。有餘師说：大善法中若所治強、自性胜者，立为觉分，餘則不然。所治強者，謂与一切染心相應。自性胜者，謂助见諦，如先所说。信、勤、安、捨具足二义，慚愧等六无具二者。謂慚等五，二义並无。不放逸一种，唯闕自性胜。何缘欣厭非觉分耶？理實亦是念住等攝，彼實總攝加行善故。然不別立为觉分者，由此二种行相相違，俱不遍缘四圣諦境，无一地位容恒现前，心品陜少是故不立。有餘師说：夫欣厭者，由慧观境勢力引生觉分，謂能順生觉慧。义相違故，不應別立。何缘尋伺二种皆容有加行善及有无漏，而於觉分一是一非，實亦俱通，义如前说。然別立尋不立伺者，尋於圣道策正见強，由彼起时行相猛利，尋求諦理有助见能，立为道支。伺則不尔，以行相起極微劣故。有餘師说：二俱行时，尋行相麁映蔽於伺，唯伺起位行相转微，故觉分中不別立伺。策发正见自有正勤，何更立尋以为觉分？勤策正见有異於尋，故道支中應並建立。謂勤策彼令速進修，尋力策令速观圣諦。何缘表业不立觉分？觉分唯是順定善法，心俱无表有胜順能，表业不然，是故不立。何缘不立不相應行以为觉分？彼於助觉无別胜能，不相應故，非如无表虽不相應，而於道轮有为轂用，故於觉分不別建立。有餘師说：二无心定能滅心故与觉相違，四相及得於所相成有遷成用，此於染净起用平等，菩提分法順净用增，故不別立。何缘不立信为觉及道支？初发趣时信用增上，已入圣位立觉道支，信於尔时勢用微劣，故不立在觉道支中。何缘於觉支立喜、輕安、捨，非亦立彼在道支中？彼偏順觉，不順道故。云何順觉？且修道中地地各修九品胜觉，如如於諦数数觉悟，如是如是发生胜喜，由生胜喜復樂观諦。如人掘地獲宝生喜，由生喜故復樂更掘。故喜於觉隨順力增，要由輕安息诸事務，及由捨力令心平等，方能於境審諦觉察，故立安捨在觉支中。云何此三不順於道？速疾運转是圣道义，此於速運少有相違，並能令心安隱住故。何缘於道立尋戒支，於觉支中非亦立彼？彼偏順道、不順觉故。云何順道？且见道中尋策正见，令於上下八諦境中速疾观察；戒能为轂成见道轮，令於諦中速疾回转，故尋及戒俱立道支。此復云何不順於觉？且尋於諦不寂靜转，於圣諦理尋求相故；觉已见諦安靜而转，故尋於觉少有相違，觉是相應有所缘境所依行相。戒此相違，故於觉支不建立彼。通運名道，不可为例。何缘觉分不攝圣种？分別論者許觉分攝，故彼宗建立四十一觉分。我許攝在念住等中而不立为別觉分者，以诸觉分在家出家俱能受行及有欣樂，圣种唯有诸出家人受行欣樂，在家有樂必无受行，故不別立。有餘師说：若許圣种總是无貪，如前已释。若許第四体即是勤，在觉分中无勞徵难。何缘證净非觉分攝？實亦攝在念住等中，而不立为別觉分者，以诸觉分進修义增，数習方能證菩提故；四种證净證得义增，见圣諦时漸頓得故，由此證净非觉分攝。有餘師说：此即信戒，隨應亦在觉分中攝。

[＊]说一切有部順正理論[＊]卷第七十一