大方广佛华严经隨疏演义序

大方广佛华严经隨疏演义鈔

No. 1736 [cf. Nos. 279, 1735]

大方广佛华严经隨疏演义序

唐清涼山大华严寺沙門澄观述

至圣垂誥、鏡一心之玄極，大士弘闡、燭微言之幽致，虽忘懷於詮旨之域，而浩瀚於文义之海，盖欲寄象繫之迹，窮无尽之趣矣。斯经文理不可得而称也，晉译幽祕，贤首頗得其門；唐翻靈編，後哲未窺其奧。澄观不揆膚受，輒闡玄微，偶溢九州、遐飛四海，講者盈百，咸扣余曰：「大教趣深，疏文致遠。親承旨訓，髣髴近宗。垂範千古，慮惑高悟。希垂再剖，得覩光輝。」順斯雅懷，再此條理，名为隨疏演义。昔人云：「人在則易，人亡則难。」今为解释，冀遐方終古得若面会。然繁則倦於章句、簡則昧其源流，顧此才难，有慚折中，意夫後學其辭不枝矣。

大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第一

將释此疏，大分为四：一總序名意；二「归命」下，归敬请加；三「將释」下，開章释文；四疏末一偈謙讚回向，为順经文有四分故。若順序、正、流通判者，則合前二为序分、開章为正宗、謙讚为流通，为疏三分。今初，總序名意，即是疏序，亦名教迹，麁分为四，細科为十。言有四者，一通序法界为佛法大宗；二「剖裂」下，別敘此经以申旨趣；三「是以菩萨搜祕」下，慶遇由致激物发心；四「題称大方广」下，略释名題令知綱要，亦为順经四分故。言細科为十者，順无尽故，一標舉宗体；二「剖裂」下，別歎能詮；三「故我」下，说主难思；四「湛智」下，说儀周普；五「虽空空」下，言該本末；六「其为」下，旨趣玄微；七「若夫」下，成益頓超；八「真可」下，結歎宏遠；九「顧惟」下，感慶逢遇；十「題称」下，略释名題。

今初。「往復无際至其唯法界歟」，文有五句，言意多含，略为四意：一約三大释、二約本末释、三明法界類別、四總彰立意。今初。約三大释者，意明法界具三大故。初句明用、次句明体、次句明相、次句融拂、末句結屬。今初，即往復无際是也。往者，去也。起也，动也。復者，来也、滅也、靜也。无際有二：一約广多无有際畔，此就事用；二約绝於邊際，據即事同真。何法往復？略有三义：一双約迷悟说、二唯就妄说、三返本還源说。今初，謂迷法界而往六趣，去也、动也；悟法界而復一心，来也，靜也。皆法界用也，迷則妄生、悟則妄滅。然真有二义：一約隨缘。迷則真隨於妄，則真滅妄生；悟則妄滅归真，則真生妄滅。二約不變。迷悟生滅来往紛然，真界湛若虛空。体无始故即无初際，悟绝始終即无後際。二唯約妄说，復有二义：一竪論去来，过去无始、未来无終，无初後際；二約橫说，妄念攀缘浩无邊際。上二皆約广多无際。若約绝際，妄无妄源，竪无初際；既无有始，豈得有終，故绝後際。《中論》云「大圣之所说，本際不可得。生死无有始，亦復无有終。若无有始終，中当云何有？是故於此中，先後共亦无。」橫尋妄心，不在內外，故亦无際。是以遠公云：「本端竟何从，起滅有无際。一毫涉动境，成此隤山勢。惑相既相承，觸理自生滯。因缘虽无主，開途非一致。」即其义也。三約返本還源说。對其初义，初义是總。第二約妄，惟往非来。今此唯復，復本源故，斯即靜义。故《周易．復卦》云「復，其见天地之心乎。」然往必復，《易．泰卦》云「无往不復，天地際也。」就此一义，自有往復。故《文殊師利所说不思議佛境界经》中，善胜天子问文殊師利言：「云何修菩萨道？」文殊初说双行之行，次云：「復次天子！有往有復名修菩萨道。云何名为有往有復？观诸众生心所樂欲名之为往，隨其所應而为说法名之为復。自入三昧名之为往，令诸众生得於三昧名之为復。自行圣道名之为往，而能教化一切凡夫名之为復。如是自得无生法忍为往，令诸众生得无生忍为復。自以方便出於生死为往，令诸众生出离生死为復。心樂寂靜为往，常在生死教化众生为復。自勤观察往復之行为往，为诸众生而说斯法为復。自修空无相无願为往，为令众生斷於三种觉观心故而为说法为復。堅发誓願为往，隨其誓願拯濟众生为復。发菩提心願坐道場名之为往，具修菩萨所行之行名之为復。是为菩萨往復之道。」释曰：上来十對，皆上句自利为往，往涅槃故；下句利他为復，復於生死，化众生故。虽有往復，總为返本還源復本心矣。此中无際，亦有二义：一菩萨行海广多无際也、二一一称理深无邊際也。然上三义皆法界用矣。

二「动靜一源」者，法界体也。對上三义約迷悟者，动即往也，靜即復也。动靜迷悟虽有二門，所迷真性一源莫二，莫二之源即是体也。二對唯妄者，动即往復，有去来故；靜即体虛，相待寂故。不释动以求靜，必求靜於诸动。必求靜於诸动，故虽动而常靜。則动靜名殊，其源莫二，莫二之源即一体也。三對返本還源说，自利靜也、利他动也。二利相导化而无化，則不失一源，为法界体也。若對上二种无際者，广多无際，动也；際即无際，靜也。动寂无礙，为一源也。際与无際，当体寂也。

三「含众妙而有餘」者，法界相大也。謂杳冥之內众妙存焉。清净法界杳杳冥冥，以为能含恒沙性德，微妙相大以为所含。相依乎性，性无不包，故称为含。性体无外，相德有名，有名之数不能遍无外之体，故云有餘，則恢恢焉猶有餘地矣。故〈阿僧祇品〉云「於一微細毛孔中，不可说刹次第入。毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。」即斯义也。以毛約称性，刹約不壞相，是故广相不能遍小性也。然此相大略有二义：一約不空，具恒沙性德故，此是同教意。二約事事无礙，十玄之相本自具足，即是別教之意也。然众妙兩字，亦《老子》意，彼《道经》云「道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名萬物之母。常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，众妙之門。」释曰：然彼意以虛无自然以为玄妙，復拂其迹，故云又玄。此則无欲於无欲，萬法由生，故云众妙之門。今借其言而不取其义，意以一真法界为玄妙体，即体之相为众妙矣。

四「超言思而逈出」者，融拂上三也。融則三一互收，拂則三一双寂。云何超耶？謂理圓言偏，言生理喪。法无相想，思則亂生。並皆超之，故云逈出。故肇公云：「口欲談而詞喪，心將缘而慮亡。」則逈出於言象之表矣。何者？欲言相用，即同体寂；欲謂体寂，相用紛然。即一而三相不同、即三而一体无二，三一无礙，互奪双亡、存泯莫覊，豈言象之能至？故云逈出。又借斯亡绝以遣言思，非有无言可为棲託，故下经云「虽復不依言語道，亦復不著无言说。」況言相本寂，亡绝亦亡，斯則言与亡言相待亦寂，故假逈出之称以拂言与亡言之迹矣。

五「其唯法界歟」者，結法所屬，屬法界也。謂具上诸德，独在於法界矣。

第二約本末释者，此上五句，初句从本起末，即不动真際建立诸法；次句攝末归本，即不壞假名而说實相；第三句本末无礙，則性相歷然；第四句本末双寂，則言思无寄；末句結屬通四义焉。

第三明法界類別者，略有三意：一者約三法界。初句事法界、次句理法界、第三句无障礙法界、第四句融拂上三、第五句結屬上三法界也。二者約四法界。往復无際，事也。动靜一源，具三义也。动即是事、靜即是理，动靜一源，即事理无礙法界也。含众妙而有餘，事事无礙法界也。超言思而逈出，融拂四法界。其唯法界歟，亦結屬四法界也。三者約五法界。往復与动，皆有为也。靜即无为，一源有二：若互奪双亡为一源，則非有为非无为法界；若互融双照为一源，則亦有为亦无为法界。含众妙而有餘，即无障礙法界。超言思而逈出，總融五法界。其唯法界歟，結屬五法界。

第四總彰立意者，所以最初敘法界者，應有问言：诸家章疏多先敘如来为物應生先小後大，或无像现像、无言示言。今何最初便敘法界？故今答云：以是此经之所宗故、又是诸经之通体故、又是诸法之通依故、一切众生迷悟本故、一切诸佛所證窮故、诸菩萨行自此生故、初成頓说故、不同餘经有漸次故。然最後一意正答初问，而前诸意共成後意耳。

第二「剖裂玄微，昭廓心境」下別歎能詮意，明此经詮於法界，故难思議。文有七句，於中分四：初二句總明能詮、次二句別显深广、三有二句結歎深广、後一句結法所屬。今初。言玄微者，即指前法界多义也。謂幽玄微妙之旨，剖判分裂在乎此经。謂於无障礙法界，剖为心境二門，故下句云昭廓心境。云何剖裂？謂一真法界，本无內外、不屬一多，佛自證窮、知物等有，欲令物悟，义分心境。境为所證、心为能證，故下引裕公云：「心則诸佛證之以为法身，境則诸佛證之以为净土。」則二皆所證，智为能證。所證之境即大方广，能證之心則佛华严也。文中广说，故云剖裂。言昭廓心境者，心境即上所開，昭廓即是此经。昭者，明也、照也。廓者，空也、張小使大也。云何明心境耶？謂此经中昭明显著，若凡若圣、若因若果，能观之心、所观之境，无不畢备故。如〈出现品〉说佛境界，即佛境也。说如来心，即佛心也。诸位心境，例此可知。云何照心境耶？謂此经中教人观察若心若境，如云「欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依。」此令观佛心也。云何空廓心境耶？如云「法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。」即空心境也。无取即无境，无见即无心。又云「若有欲知佛境界，当净其意如虛空，遠离妄想及诸取，令心所向皆无礙。」亦空心境也。又云「若有欲得如来智，應离一切妄分別，有无通達皆平等，疾作人天大导師。」亦空心境义也。云何張小使大？謂若張於心則无心外之境，張境則无境外之心，以隨舉其一攝法无遺即无涯故。故下经云「无有智外如为智所入，亦无如外智能證於如。」上句張心，下句張境也。真心真境本自无涯、即妄同真，則張小使大矣。经云「如来深境界，其量等虛空。」佛境大也。又云「佛智广大同虛空」，真心大也。知妄本自真，见佛則清净。「如心佛亦尔，如佛众生然。心佛与众生，是三无差別。」皆張妄心，即无涯也。因果萬法心境普收，隨一一事皆可張廓。

疏「窮理尽性徹果該因」者，二有二句，別歎深广也。理謂理趣，道理广也。性为法性，心性深也。若窮其理趣，則尽其体性。今此经中，意趣体性皆窮究也。此借《周易．说卦》之言。彼云「窮理尽性以至於命。昔者圣人之作易，將以順性命之理。」注云「命者生之極，窮理則尽其極也。」即以極字解性，性者極也。若窮其理数、尽其性能，則順於天命，故次云「以順性命之理」。今借語用之，取意則別。言徹果該因者，兼於深广。徹究五周之果，該罗六位之因，則广也，故广说地位因果莫踰此经。若云因該果海、果徹因源，二互交徹，則显深也。初发心时便成正觉，因該果也。虽得佛道不捨因門，果徹因也。上約广义。徹果屬果、該因屬因，即明能詮之教該徹彼因果也。今約深释，徹果屬因，以因徹彼果故；該因屬果，以果徹彼因故。即因果自相，該徹唯屬所詮。而其能詮，具明斯义。然因該果海、果徹因源，是古人之言。今欲具含深广之义，云徹果該因耳。

疏「汪洋冲融，广大悉备」者，三有二句，結歎深广也。上句明深广之相，下句出深广之由。汪汪，深貌也。洋洋，广貌也。冲亦深也，亦云中也，亦曰冲和。故《老子》云「道冲而用之，或似不盈。」融者融通，兼深广也。故肇公云：「汪哉洋哉，何莫由之哉。」《八師经》中梵志阇旬云：「吾闻佛道厥义弘深，汪洋无涯，无不成就、靡不度生」等，即深广义也。亦如冲和之气，生成萬物而不盈滿，融通萬法令无障礙。言广大悉备者，即出深广之由，以无不备故。此言亦出《周易．繫辭》，彼云「易之为書也，广大悉备，有天道焉、有人道焉、有地道焉，兼三才而兩之故六。六者非他也，三才之道也。」今若取意就经，亦可喻三世間：天道，智正觉也；人道，有情也；地道，器世間也。此经广说三世間故。亦可天道，深理也；地道，事相也；人道，诸佛菩萨修行者也。此虽配之，本意但取包含而已。謂此根本法轮之內，何法而不备？未有一事一理而不極、一因一果而不备。五周因果，則五十二位之昭彰；九会玄文，則难思教海而可覩。说真妄則凡圣昭昭而交徹，語法界則事理歷歷而相收。《法华》佛知见一偈，必開示而无遺。《大涅槃》涅槃一章，必尽其体用。六百卷《般若》，不出三天偈文；一大藏经文，並攝於七字之內。是謂罄诸佛之智海、竭性相之洪源，故云广大悉备矣。

疏「其唯大方广佛华严经焉」者，四結法所屬也。上之胜事，唯我《华严》。

第三「故我世尊」下，说主难思。文有六句，义分为四：初二句標果滿、二一句語因深、三一句明体玄、四二句彰德备。初云「故我世尊十身初滿」者，總標十身，該下兩段，正明难思。以是十身无礙，佛说非三身故。而言故我者，由上能所詮深广玄妙，为诸教本，故我世尊始成正觉頓说此经。言十身者，次下当列。言初滿者，成正觉时，身方滿故。故经云「尔时世尊处于此座，於一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土」等，是初滿也。「正觉始成」者，別語菩提之身，以是總故。始觉同本觉，无復始本之異，故曰始成，下当广释。

疏「乘願行以彌綸」者，二有一句，語因深也。乘因有二：一乘願因，经云「毘盧遮那佛，願力周法界。」二乘行因，主山神偈云「往修胜行无有邊」等。乘昔願因，彌綸果用，即是願身。言彌綸者，周遍包罗之义，亦出《周易》，〈繫辭〉云「易与天地準，故能彌綸天地之道。」释曰：圣人既準天地而作易，易中所说与天地理同，故能彌綸天地之道，以況如来本起願行，意欲周遍利物，今得如其願行之力故。周遍法界，是曰彌綸。

疏「混虛空为体性」者，三有一句，明体玄也。然有二义：一約世尊身上自具十身，即法身也。以法性身为法身故，故下经云「性空即是佛，不可得思量。」又云「佛以法为身，清净如虛空。」二者約外虛空，以融三世間而为佛身，則外虛空是虛空身故，故云「混虛空为体，性混融无礙」故。

疏「富有萬德，蕩无纖尘」者，四有二句，彰德备也。上句德无不备，下句障无不寂。萬者，總相之大数也。實具无尽之德，故下经云「刹尘心念可数知，大海中水可飲尽，虛空可量風可繫，无能尽说佛功德。」无尽之德，總名萬德。尘沙无明、种现習气總皆斷尽，故云蕩无纖尘。總即二障，二障有三：一现行、二种子、三習气。習气微細，況之纖尘。細中之細尚无，況餘麁中之細等。若總配三德，萬德含於智恩。下句即是斷德。又混虛空为体即法身德，萬德即般若德，无尘即解脫德。萬德之句为總，上下诸句皆是別德。上之二句並福德身，十身之中已具四矣，餘之六身在後段中。

第四「湛智海之澄波，虛含萬象」下，说儀周普。文有七對，即为七义：一明所依定、二明能说身、三说经处、四说经时、五所被众、六说经本、七別示说儀。今初。说经所依三昧者，如说《法华》依无量义处三昧，说《般若经》依等持王三昧，说《涅槃经》依不动三昧，故说诸经多依三昧。今说此经依何三昧？即海印三昧。海印是喻，从喻受名。〈贤首品〉疏当广说之。今略示其相，謂香海澄渟湛然不动，四天下中色身形象，皆於其中而有印文，如印印物。亦猶澄波萬頃晴天无云，列宿星月炳然齊现，无来无去、非有非无、不一不異。如来智海識浪不生，澄渟清净至明至靜，无心頓现一切众生心念根欲，心念根欲並在智中，如海含象。故下经云「如海普现众生身，以此说名为大海。菩提普印诸心行，是故正觉名无量。」非唯智现物心，亦依此智頓现萬象普應诸類。〈贤首品〉云「或现童男童女形，天龍及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，隨其所樂悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。」然此文中言含法喻，智即是法、海即是喻，識浪既停，云湛智海。无心頓现，故曰虛含。能應所應，皆为萬象。

疏「皎性空之滿月，頓落百川」者，第二對明能應之身。此之兩句，惟性字是法，餘皆是喻。以性該之，皆含法喻。謂若秋空朗月皎净无瑕，萬器百川不分而遍。性空即所依法体，滿月即實報智圓，百川即喻物機，影落便为變化。故佛之智月全依性空，惑尽德圓无心頓應。故〈出现品〉云「譬如净月在虛空，能蔽众星示盈缺，一切水中皆现影，诸有观瞻悉對前。如来身月亦復然，能蔽餘乘示脩短，普现天人净心水，一切皆謂對其前。」智幢菩萨偈云「譬如净滿月，普现一切水，影象虽无量，本月未曾二。如来无礙智，成就等正觉，普现一切刹，佛体亦无二。」此則水亦喻刹。若準〈离世間品〉云，亦喻菩提。偈云「譬如净月轮，皎鏡在虛空，影现於众水，不为水所杂。菩提净法轮，当知亦如是，现世間心水，不为世所杂。」則亦以月喻所说法。上皆空月不同。若以相归性，則空亦名佛，故一切慧菩萨云：「法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。」則空色照水，影落晴天，天猶空也。

疏「不起樹王，罗七处於法界」者，第三明说经之处，意取七处故。言樹王者，即菩提樹，謂畢鉢罗樹。此樹高聳，独出众樹，故称为王。言不起者，謂不起菩提樹，而昇忉利天等。故下经云「尔时世尊不离一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝释殿。」法慧菩萨偈云「佛子汝應观，如来自在力，一切閻浮提，皆言佛在中。我等今见佛，住於須彌顶，十方悉亦然，如来自在力。」三天皆有不起而昇之言，故彼成四句：一不起一切菩提樹而昇一天，如前经文；二不起一处而昇一切处；三不起一处而昇一处；四不起一切处而昇一切处。二四兩句取其結例之文，謂十方悉亦然，取前一切閻浮提對忉利亦然，則是第四句。但取一閻浮對一切忉利，是第二句。其第三句，易故文无，义必合有。是則不起法界菩提樹，遍昇法界七处。今言罗七处於法界者，略有二意：一令遍法界中皆有七处、二令一一处皆遍法界。且初义者，若約自狹之寬说遍應，如下说处中十重之內遍於中八，以初一是能遍七处，十是例餘佛故。然下十重是約佛遍於处，今明处遍於处，自有二义耳。所依之处既遍法界，能依之身居然遍也。今直就遍法界言，略有五重：一遍法界同類刹中皆有七处、二遍法界異類刹中有七处、三遍法界微尘中刹亦有七处、四遍法界虛空容尘之处亦有七处、五遍法界帝網刹中亦有七处。二令一一处遍者，如菩提場遍法界，則普光明中亦有菩提場，忉利天中亦有菩提場。夜摩兜率等七处一一皆有菩提場。如遍七处，亦遍非七处之处，如化樂四王、色界十八等非说经处，今菩提場亦遍於彼。如菩提場处遍其七处，一一皆遍七处，乃至法界。此亦有五：一者一遍同類刹、二遍異類刹、三遍法界尘、四遍虛空容尘之处、五遍法界帝網刹。更細而論，非但一一处遍，隨一一尘皆遍法界五重之处，是則一处中有一切处。上二重释遍皆遍五類。五類之中，前三約事法界；次一通事理，理空事空故；後一事事无礙法界，由事即理，事理无礙，故以理融事遍於重重，皆是如来说经之处。

疏「无違後際，暢九会於初成」者，四明说经时，即始成正觉时。然有兩说，各是一師之义，以无違兩字会通。謂菩提流支，則以前五会是初成即说，以经初云始成正觉故、三天皆云不起而昇故；第六会已下是第二七日後说，以別行《十地经》初云「婆伽婆成道未久第二七日」故；例此則第九一会在後时说，以有身子、祇樹等故。贤首則以初成頓说九会之文。今会取贤首，既《指归》云「常恒之说，前後際而无涯，則在後时无过，故云无違後際。後際即通第九会，在後时说故不妨後際，而宣暢九会在於初成。」上来分於三时，約所表故。初成頓演，約圓融故。又分三时者，以法就機故。能頓说者，約佛德能，能頓演故。以初後相即故，故云无違後際，不妨初成頓彰九会。经云「一念即无量劫，无量劫即一念。」故晉经〈十住品〉云「过去无量劫，安置未来今。未来无量劫，回置过去世。非長亦非短，解脫人所行。」多劫不乖刹那，初成豈妨後際？上之二段，广如教缘中辨。

疏「尽宏廓之幽宗，被难思之海会」者，五明所被众也。然上句略明经义，以为能被义，在旨趣之中。今为成所被故，略舉能耳。宏者大也，廓者空也，幽者深也。下句所被。云被难思之海会者，以深广故，謂普贤等众行德齊佛、数广刹尘，故称为海。深超情表是不可思，数广难量亦不可思。即深而广不可作深思，即广而深不可为广思，真應權實類例多端又不可思，該徹果海尤不可思。故初会云「有十佛刹微尘数菩萨所共圍繞」，略列四十二众，皆以刹尘无量而为其量。況口光所召，一一菩萨各領世界海微尘数菩萨以为眷屬来至此会，毛光重现周入刹尘，依正作用該攝三際，诸大菩萨尚不能思，豈況凡情測其涯際，故云难思之海会。

疏「圓音落落，該十刹而頓周」者，六明说经本也。本即圓音。落落者，疏遠声也。十刹者，謂樹形等異類之刹。经列二十，結有十佛刹尘，舉十以彰无尽故。故十刹圓音之义，下当广说。略而言之，一音之中具一切音，名曰圓音。一切音声即是一音，亦名一音，一多无礙，總曰圓音。经云「佛以一妙音，周闻十方國。众音悉具足，法雨皆充遍。一切言辭海，一切隨類音，一切國土中，恒转无上轮。」皆圓音义也。十刹齊闻无有前後，故名为頓。法界十刹无所不闻，故名曰周。

疏「主伴重重，極十方而齊唱」者，七別示说儀也。謂是通方之说，舉一为主、十方为伴。诸佛菩萨皆有主伴，遞互相望尽於十方，隨一为主、十方为伴，隣次相壓，故曰重重。然相猶难明，今復略示。言诸佛菩萨皆有主伴者，略有三句：一果主果伴，謂遮那为主，十方佛为伴；十方佛为主，遮那为伴。二因主因伴，謂此方法慧菩萨为主，十方法慧菩萨为伴；十方菩萨为主，此方菩萨为伴。三果主因伴，謂如来为主，普贤等为伴。此一亦名輔翼，亦得称伴。彼佛为主，此方菩萨为伴。如法慧说法，十方佛證，但名證法诸佛，不名因主果伴。設尔，为伴自望本佛而为主，故言隣次相壓。故曰重重者，略有二义：一此彼互望。如遮那为主，十方诸佛为伴。此界之東阿閦如来为主，此土遮那与十方诸佛为伴。次東第二佛为主，遮那与東第一佛及十方佛为伴，則隨一佛有法界诸佛重数。如十人为主伴，遞互相望便为十重主伴。如一佛既尔，佛主、菩萨伴亦然。因主既尔，因伴亦然。此一义中自有三义。二者遮那一佛为主，十方菩萨为伴。主佛既遍，伴亦隨遍。謂遮那处普光堂，東方十佛刹尘数界外有金色世界文殊而来为伴，十方菩萨皆去十刹而来。若此主佛向東一界坐蓮华座，金色文殊来亦不相近，還去十佛刹尘数外。如長空明月列宿圍繞，萬器百川星月炳现。月如主佛，列宿如伴，一一水中遠近皆现。义当金色近東一界，其西蓮华色世界財首菩萨亦移近東一界，餘之八方皆移近東一界。如是主佛至東十佛刹尘数界外坐蓮华藏師子之座，正当本金色界处。由主佛至彼其金色界，近東亦十佛刹尘数界外，其西方蓮华色界則正当娑婆之处。如是主佛極於東方，金色等伴刹亦極東方，終不见文殊从西向東来近主佛。如是主佛極於西方，亦不见有西方菩萨从東过西来近主佛，十方皆尔。如人以十錢布地，錢心为主、錢缘为伴。第一錢当中，以第二錢壓第一錢上，近東一缘之地，則開元通宝等皆亦近東一缘之地，如是錢錢重重相壓皆漸近東。如近東既尔，更十錢近西亦然。说一十信，則已重重周於十方。如是第三会说十住时，亦如说信重重遍於十方，行向地等皆然。則九会为九重重，如第一会重重遍法界。第二会重重，還在第一会重重之上，則九会自为九箇重重。若四十八会，为四十八重重；若无尽会，有无尽重重。此一佛为主，餘菩萨为伴，重重如是。十方佛为主，十方菩萨为伴，重重亦然。如是诸佛重重復互相遍，故云主伴重重極十方而齊唱。餘义至教起因缘中辯。然上七對，有其六身：初所依海印三昧，即是智身，湛智海故。二说法之身，为化身，謂如水分千月故。三说经处，是意生身，隨意遍於法界处故。四说经时，即力持身，持令永久故。五被难思海会，即威勢身，菩萨众中威光赫奕故。六圓音、七主伴，皆相好庄严身。圓音即一相，主伴即坐蓮华藏師子之座，具相好故。此段有六，前说主难思已有四身，則十身具矣。意云：十身初滿即说此经。然疏本意正示说儀等異，含具十身，故有三兩身名全不昭著。第五虽空空绝迹，而义天之星象燦然，下言該本末也。文有兩重本末：一理事相望而論本末、二诸教相望而論本末。今初也，亦是遮於伏难。恐有难言：夫大象无形、大音无声，希微绝眹乃是难思之境，豈有形言者哉？則心绝动搖、言忘戲論，自入真趣。何用广陳言相，翻欲擾人？故今释云：非言何以知乎无言，非相何以显乎无相？《十忍经》云「了法不在言，善入无言際，而能示言说，如響遍世間。」斯則以言显无言也。又云「佛以法为身，清净如虛空，所现众色形，令入此法中。」斯即以相显无相也。又云「色身非是佛，音声亦復然，亦不离色声，见佛神通力。」具上二也。《法华》亦云「诸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。」斯亦以言显无言也。《金刚经》云「若见诸相非相，即见如来。」此亦以相显无相也。《净名》云「夫说法者，无说无示，不言不说。故云当如法说。」又云「无离文字说解脫」也。又云「虽知诸法不生不滅，而以相好庄严其身。虽知诸佛國，及以众生空，而常修净土，教化诸群生」等，皆是言与无言、相与无相不相离也。〈十住品〉云「欲以寂靜一妙音，普應十方隨類演，如是皆令净明了，菩萨以此初发心。一切众生語言法，一言演说无不尽，悉欲了知其自性，菩萨以此初发心。世間言音靡不作，悉令其解證寂滅，欲得如是妙舌根，菩萨以此初发心。」皆即言无言，其文非一。今疏文中，但略明其无礙之义。文有二對：初對无相不礙相、後對无言不礙言。今初對也。虽空空绝迹，诸法性本空，空无诸相。缘生之法，无性故空，復有何相？借空遣有，有去空亡，故曰空空。《净名》云「唯有空病，空病亦空。」《中論》云「诸佛说空法，为除於有见。若復见有空，诸佛所不化。」故知非有非无也。非有即空，非无即空空也。经云「无中无有二，无二亦復无。三界一切空，是則诸佛见。」此即空空也。次云「凡夫无觉解，佛令住正法。诸法无所住，悟此见日身。」則空亦无所住矣。又上无中，无有二空也。无二，亦復无空空也。三界一切空，成真空也。又〈回向品〉云「法性本无二，无二亦復无。」皆空空也。言绝迹者，空有斯绝，心行处滅。行处滅故，迹不可尋。謂若有有可有，則有无可无。今无有可有，亦无无可无。以无遣有，无即是迹。以空遣空，空亦是迹。以有遣故，遣之又遣之，以至於无遣。若以无遣无，无遣亦是迹，有所得故，如鳥履砂。若无所得，当句即绝。故〈出现品〉云「了知诸法性寂滅，如鳥飛空无有迹。」故云空空绝迹。以空空不礙於相，故致虽言。虽字生下义天之星象燦然也。謂依於晴空，不礙星象燦爛。晴空即是义天，依第一义天，不礙法門星象。又以不礙星象，方知是空不礙法門，为真第一义空矣。上即以空为本，法門为末也。

疏「湛湛亡言，而教海之波爛浩瀚」者，二約无言不礙言也。則以无言为本，言即为末。湛湛者，即是海水澄凝之相，意明动依於靜，无言不礙於言。故下经云「虽復不依言語道，亦復不著无言说。」若礙於言則身子被呵，不礙於言則文殊攸讚。況文字性离即言亡言，故虽无言而教海之中波瀾浩瀚。大波曰瀾。是以佛證离言，流八音於聽表；法本非说，演大藏於龍宮。故知至趣非遠，心行得之則甚深；言象非近，虛懷体之而目擊。言绝之理而非绝，繁興玄籍而非興，故即言亡言也，融常心言无所遣矣。

疏「若乃千門潛注，与众典为洪源」下，诸教相對而論本末，即以华严为根本法轮。文有二對：上對为開漸之本。謂千門異义潛注众经，如海潛流四天下地，有穿鑿者无不得水。則知众流依海水故，海为众水之源，华严为诸教之本源矣。下對为攝末归本，則萬德交归，若百川归海。海能普收，即为本故。昔人云：「九流於是乎交归，众圣於是乎冥会。」彼約会归涅槃，此約会归法界。故《地論》云「无不从此法界流，无不還證此法界」故。故《法华》云「於一佛乘，分別说三。」一乘即三乘之本，一佛乘者即华严也，会三归一即攝末归本故。第五经云「始见我身、闻我所说，即皆信受入如来慧。」即指华严为根本也。「除先修習學小乘」者，即所流也。「我今亦令得闻是经入於佛慧」，即攝末归本也。是经即是《法华》。《法华》攝於餘经归华严矣。是則《法华》亦指华严为根本矣。其义分明。餘如下说。

第六「其为旨也」下，旨趣玄微。此句標舉疏。後「冥真体」下正显旨趣。於中有二：先明理事无礙、後显事事无礙。虽此经中广说於事及说於理，而皆无礙，故以无障礙法界而为旨趣。此門即义分齊中意。就初理事无礙中亦二：先示三大、後融真妄。前中，问曰：初往復无際等，已明三大，今何重说？答：有三义，与前不同。一前直就法界宗上約义以明三大，今約能詮经中具说三大，故不同也。二前辯三大之相，今明三大所在。謂体在何处？所謂萬化等。三者前明三大融拂为成己宗，此明三大互在为遮異释，辯不相捨离为无礙义。如昔人云：「其为体也，則不生不滅、无去无来。」以不滅为无生，以不生为无滅等其为相也。則同異類之殊体，則微細容持；同異類之別質，則展转重现。微細之理难见，況之以芥瓶；重现之相易观，喻之以帝網等。其为用也，不分而遍、不去而臻，一多大小而互为延促靜亂，而相在等，斯則別显三大之相。今但明其不离，則是深玄，名理事无礙。初句明体。体在萬化之中，非事外也，故云冥真体於萬化之域。冥为冥契，亦是冥寂。萬化乃事法之總名，故曉公《起信疏．序》云「原夫大乘之为体也，翛然空寂、湛尔冲玄。玄之又玄，豈出萬象之表？寂之又寂，猶在百家之談。非象表也，五目不能覩其容；在言裏也，四辯莫能談其状。」释曰：此明真体与一切法非一非異。今疏但云无礙，則与诸法非一異矣。故肇公云：「道遠乎哉？觸事而真。」亦体即萬化矣。

疏「显德相於重玄之門」，明相不礙体也。重玄即是理体，明德相只在体上。若离体有相，相非玄妙。胜德之相，名为德相。言重玄者，亦即空空，語借《老子》。《老子》云「玄之又玄，众妙之門。」彼以有名无名同謂之玄。河上公云「玄者天也，天中復有天。」《庄子》云「天即自然，則自然亦自然也。依此而生萬物，故云众妙之門。」今以空空之中无德不备耳。

疏「用繁興以恒如」者，明用不离於体也。繁多興起而常即如。上体、相、用三不相捨离，皆是所證所观。

疏「智周鑒而常靜」者，即能證能观。若当句明，即止观无礙。周鑒，观也。理事遍观，常靜止也。惑相皆寂，亦權實无礙。周鑒，權也。常靜，實也。對上三句，为境智无礙，由所观境既体用无礙，故能观智亦寂照双流。若別對三大，則各具体用，皆有止观。如体上冥真体，体也止也。萬化之域，用也观也。显德相，观也。重玄門，止也。用繁興，观也。以恒如，止也。若作三观释者，以智鑒体空，空观也。鑒用，假观也。鑒相，中观也。三諦齊观，故云周鑒。對此三观，常靜之止，亦有其三：一体真故靜、二方便隨缘无取故靜、三离二邊分別故靜。三止三观融为一心，契同三諦无礙之理，則心境融即而常歷然。

疏「真妄交徹，即凡心而见佛心」下，融真妄也。文有二對：初對正明双融、後對不礙双现。今初。真謂理也、佛也。妄謂惑也、生也，亦生死涅槃。言交徹者，謂真該妄末、妄徹真源，故云交徹。如波与濕，无有不濕之波、无有离波之濕。若論交徹，亦合言即圣心而见凡心，如濕中见波，故如来不斷性惡。又佛心中有众生等。若依此义，合云真妄交徹、凡圣互收。今不尔者，若約理融實，即真妄互有。今約有不壞相，但明凡即同圣，以即真故；而圣不同凡，无烦恼故。如波即濕，而濕未必即波，有净水故。故净水说波，有动之性、无动之事。如波中说濕，动濕俱有。又说凡即是佛，於凡有益；佛即是凡，令人妄解，是故但云即凡心而见佛心耳。然其真妄所以交徹者，真妄二法同一心故。妄攬真成，无別妄故；真隨妄显，无別真故。真妄名異，无二体故。真外有妄，理不遍故；妄外有真，事无依故。然或说妄空真有、或说妄有真空，俱空俱有、双非双是，虽有多端並皆交徹。此义云何？且说何法为真？何法为妄？真妄自有二义：一約三性说，圓成是真，遍計为妄，依他起性通真通妄，净分同真、染分为妄。二約二諦说，真諦为真、俗諦为妄。二諦多門，下当广说。今且約理事二門，理为真諦为真、事为俗諦为妄。設净分之事，妄未尽故。问：真妄二法，孰空孰有？如《唯識論》，約遍計为妄，則妄空真有。若染分为妄，則真妄俱有。若《涅槃》说，空者所謂生死，不空者謂大涅槃，則依他染分为空，净分圓成皆有。若依三論，以世諦故有，真諦故空。若以妄为俗諦、以真为真諦，則妄有真空；若約隨俗说二諦，則真妄俱通空有；若約觸物皆中，則真妄俱非空有。问：真妄交徹，行相如何？言並皆交徹者，約相宗以明，唯識等宗不得交徹。今就华严，則前诸义皆得交徹，以具前即一心等义故。如約遍計为妄者，情有即是理无，妄徹真也；理无即是情有，真徹妄也。若染分依他为妄者，缘生无性，妄徹真也；无性缘成，真徹妄也。若約生死涅槃说者，生死即涅槃，妄徹真也；涅槃即生死，真徹妄也。故《中論》云「生死之實際，即是涅槃際。涅槃之實際，即是生死際。如是二際者，无毫釐差別。」即交徹也。此下经云「有諍说生死，无諍说涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。」亦俱空俱有，交徹义也。若依二諦，以妄为俗諦、以真为真諦。言交徹者，即俗而真、即真而俗故。故影公云：「然統其要归，則会通二諦，以真諦故无有、以俗諦故无无。真故无有，則虽无而有；俗故无无，則虽有而无。虽有而无，則不累於有；虽无而有，則不滯於无。寂此诸邊，故名中道。」即真妄交徹也。真故无有，則虽无而有，則真徹妄也；俗故无无，則虽有而无則，妄徹真也。餘可思準。若約隨俗说，真妄本虛，居然交徹。真妄皆真，則本末一味，居然交徹。若觸物皆中，居然交徹。次明交徹所以。问：真妄相乖，其猶水火。何得交徹？答：此有多义。一真妄二法同一心故，以一貫之，故得交徹。故《起信》云「依一心法有二种門：一心真如門、二心生滅門。」然此二門皆各總攝一切法尽，以此二門不相离故，故云不离一心，故得交徹。二妄攬真成，无別妄故。亦是《起信》、《胜鬘》等意。真如隨缘成一切法，故真徹妄也。言「真隨妄显，无別真故」者，妄徹真也。若无有妄，對何说真？如无缘生，則无无性故。三「真妄名異，体无二故」者，如向所引，有諍说生死、无諍说涅槃等，俱不可得，則体无二也。故下经云「若逐假名字，取著此二法，顛倒非實义，不能见正觉。」明以无二为實也，豈非交徹？四「真外有妄理不遍故」下反成二义。此句真徹妄也。五妄外有真，妄无依故。即妄徹真也。此亦法性宗义，一切法皆如，豈妄外有真？真如遍一切，豈真外有妄？是知真妄常交徹，亦不壞真妄之相。則該妄之真，真非真而湛寂；徹真之妄，妄非妄而云興。

疏「事理双修，依本智而求佛智」者，二不礙兩存。上来交徹不礙之义，恐人誤執謂泯二相，故舉此言。亦由惑者執禅，則依本性无作无修，鏡本自明不拂不瑩；執法之者須起事行，当求如来，依他胜缘以成己德，並为偏執。故此双行，依本智者，約理而说，无漏智性本具足故。而求佛智者，約事而論，无所求中吾故求之，心鏡本净久翳尘勞故、恒沙性德並埋尘沙烦恼中故、以順法性无慳貪等修檀施等故、诸佛已證我未證故。又理不礙事，不妨求故；事不礙理，求即无求故。若此之修，名为无修。无修之修，修即无修，为真修矣。

疏「理隨事變，則一多缘起之无邊」下，第二明事事无礙法界为经旨趣。义分齊中当广分別，今但略明。亦分为二：初一對明无礙所由。所以事事不同而得无礙者，以理融事故。於中，初句明依理成事，故一与多互为缘起。此猶是事理无礙，躡前起後，故舉之耳。由事理无礙，方得事事无礙。若事不即理，事非理成，則互相礙；今由即理，故得无礙。下句以理融事，故云事得理融，則千差涉入而无礙。此正辯事事无礙所以。由上事攬理成，則无事非理，故以理融事。理既融通，事亦隨尔，故得千差涉入而无礙。由即事故，故有千差。为理融故，重重涉入。即当十玄所以之中理性融通門也。餘至下明。

疏「故得十身歷然而相作」下，正显无礙之相具十玄門。以隨文語便、故小不次。如下次第者，一同时具足相應門、二广狹自在无礙門、三一多相容不同門、四诸法相即自在門、五祕密隱显俱成門、六微細相容安立門、七因陀罗網境界門、八託事显法生解門、九十世隔法異成門、十主伴圓明具德門。今文之次，在文可知，唯主伴一門，前说儀中文理已具，故不重出。诸藏純杂，今古多異，今文重出，故亦有十門。今初，即诸法相即自在門。文有兩句：上句總明三世間相成故，故得十身歷然而相作。言故得者，由前事得理融之故，便得具下十种玄門。「故得」二字文虽在初，义貫下十。言十身者，即八地云「此菩萨遠离一切身相分別，住於平等。此菩萨知众生身、國土身、业報身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虛空身。」言相作者，次经云「此菩萨知诸众生心之所樂，能以众生身作自身，亦作國土身、业報身乃至虛空身。又知众生心之所樂，能以國土身作自身，亦作众生身、业報身乃至虛空身。又知诸众生心之所樂，能以业報身作自身，亦作众生身、國土身乃至虛空身。又知众生心之所樂，能以自身作众生身、國土身乃至虛空身，隨诸众生所樂不同，則於此身现如是形」等。释曰：上之四類別显，末後結例，即十身相作也。言歷然者，不壞相故。壞相而作，非不思議。其由芥納須彌，須彌本相如故，故下七十七经云「是以一刹入一切刹，而不壞其相者之所住处。」又云「是以一佛入一切佛，而不壞其相者之所住处」等。五十六经云「所謂以众生身作刹身，而不壞众生身，是菩萨遊戲。以刹身作众生身，而不壞於刹身，是菩萨遊戲。」如是佛身与二乘相作，菩萨行身与成正觉身相作，於涅槃示生死等，皆不壞其相，故云歷然而相作。言「六位不亂而更收」者，六位即三贤十圣等妙二觉，則因果皆悉相攝。如初发心便成正觉，不壞初心之相。若无初心，何名初心便成正觉？故十信攝於诸位，诸位十信歷然。十住攝於诸位，诸位十住不亂。不亂則行布，更收即圓融，如下说因中辯。此句亦是相入門，下有相入故。故此一句但为相即，如乳投水廢己同他，故名相即。

大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第一