大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第五十八
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第五十八
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「十句」文下释文不释總句者，有二意：一以下別成總义故；二者前生起中已显意故，謂菩提心依於大悲为根本故，亦即《瑜伽》四因之中大悲因也。疏「一增上大」，疏文有八：一標名。即经智慧增上，智导前悲，所以先辨。二「細行苦」下，論释名。細智现前，故名为生。三「謂若了」下，疏反释論。四「論又」下論释智慧，別释二字，皆先舉論，「此約」下疏释。五「復是一門」下双結智慧，以智慧名有通有別，通謂分別名慧、決斷名智，此义虽別，而通事理二。別有二义：一了事名智，如第十度；了理名慧，如第六度。二者如今疏文。六「自相」下，牒論解释。七「念生」下，出经論意，不知三界皆苦及苦性相故。八「其逆順」下，指难在下。「二善巧」等者，等取方便所攝也。「四攝」，释所攝。「曲巧」，释善巧。「隨宜」，释方便巧用四攝，隨物所宜故。疏「三最上」下，下取深心所持。从「謂向发」下，是論自释。然論经云「直心深心淳至故」，論意以深直是別，淳至是總，故標为名。謂深則悲行深重，直則正念真如。悲智相資能尽生界，故云淳至。淳至即最上。然经深心有其二义：一以樂修善行为深，深即重义；二契理为深，深即直心，故第二地初有十深心。論经名直，則知深心已攝直心。疏「四无量大」下，此下四大皆明胜進。此謂虽攝佛智，亦为利生。疏「五善观等」者，等取下经。具云「善观察分別，勇猛力智力，无礙智现前。」論经云「善決定众生力智力」，論云「五者，決定大上妙決定信深智胜對治。」今疏開经成三決定，復以无礙智該於上三，即展演经論。六中，有名无释。論释云「隨順菩提正觉，即佛自然智。」前疏頻有，故略不释。七中先舉論，後「大包」下疏释，就经第四有何相。疏「以得出世間圣道故」者，圣道是福利正体，故論为總。
別有八种过，疏文有三：初依總開別、二「入位过」下隨別解释、三總結不相似。二中、前七自分、後一胜進。「一入位过」中，先舉論、後「瑜伽」下引證。「正性离生」，是出世义。「謂如世人」下，上即論文，此下疏释，所證即是真如，故《攝論》云「真如为家，契会为生。」前約入位，此約入證。下引梁論，明生家亦胜。疏「子相似法大乘行生故」者，上即論文。「謂大行」下，疏释大行，即助道行也。疏「道过」，经有二句：前一句揀異地前、下句明是地上。喻揀可知。引梁論，殺生等即世間道，道即因故。論云「四者道过，世間道不攝，出世間道攝故，異生道相似法故」者，謂世間不攝是初句，出世間攝故是下句。異生道相似法者喻，謂人道異於三惡之道。疏中喻文义已分明。五法体过，初至「自事」皆是論文。論下云「自身体相似法」。从「若无大悲」下，疏释論意，义已明显。六論云「六者处过，不捨世間方便，不染善巧住故。」处相似法，会疏可知。七业过，論云「順空圣智生命相似法故」。八「畢定过」者，大心堅固名为畢定。論云「佛种不斷，究竟涅槃道，成就相似法故。」会疏就经，文並可知。
疏「論云：如是示现」下，第三總結不相似显成过义。先舉論，从「显与地前」下疏释。然論此下更云「如是次第，家不相似、种性不相似、道不相似、体不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似。如是说住此地中，是名为住。如次经云『菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动相應故。』」释曰：此論次第別結，皆有不相似言，則知十句不似地前。从「如是说」下，释於結文。乍观此論，則似唯取第四段为住如是法，以攬前三成斯相故。故全收四以總該別，皆有烦恼、无烦恼異。
释名分，此中論有生起，云「已说住义，次说释名。云何多欢喜示名欢喜(此问得名)？以何欢喜(此问喜相为身为心？下答具二)？此地中菩萨欢喜，復以何念(此问喜因)？初说十句(此答喜相)，後说二十句(此答喜因)。」释曰：上論疏已摘用，故不併舉。恐尋論者怪不见文，故此具出。疏「總有三喜」者，論主但云「欢喜者，名为心喜、体喜、根喜。」疏便開释，但直下彰名。據其体性即是下九，此是論主攝別入總，謂下九中前六自利，喜行之体；後三化他，显於喜能。前中初二敬之与愛，是喜行心，非正喜体，今攝入總名为心喜。次三正是喜心之体，攝之入總名为体喜。後一明其喜行功能，出生之义说以为根，攝之入總名为根喜。备此三喜，故名多喜。今虽直释，至下別中結归此三。言「三根喜，由前心体欢喜內充」者，心即初一、体即第二，二皆为內。然五受明义，在五根为樂，在意地为喜。二禅心喜亦名为樂，此地身樂亦名为喜，就通义故。「輕安」之言即是善数，亦輕安樂。「調暢」之言即是受樂，所以結云「故此喜者亦名为樂」。疏「又內及观心」下，重会前三，揀異凡小。观心是初，內通前二，謂双證二空离憂喜相，名为无喜；冥契寂靜唯證能知，故云之喜。二禅喜相，三地当知。疏「一敬喜」，別九喜中已如總中之科，下疏便結之。今初，尊敬三宝名为敬喜。由證同体，信不可壞，恭敬转增。然總具下九，故名为多。当句言多復有何义？遍敬三宝即是多义，餘可類取。疏「上二即喜行」下，結成總中心喜。「次三即喜之体相」者，即總中体喜。疏「前觉後悅义甚次第」者，論经先慶喜，但心自觉胜於地前。次調柔喜，离诸鑛強，是故身心悉皆適悅。後踊躍者，遍益逾前，故名踊躍。是为三句，作初中後之次第也。疏「此一喜能」者，喜行成就能攝菩提，故名为能。此与念当得喜有何異耶？答：念当逆念当果，此念念之自能，故不同也。疏「下三化他」，即口身意离三业障。故下論云「斗諍於言中」等，論义通於自他。问：此等解释唯約自行。又此三句，初句自他无擾、次句不恼於他、後句不为他恼。
疏「今初」，初句總下疏有三門：一總別分別。二「若別显义相」下，义類分別。三「又上十句，初佛」下，三宝分別。二中，因果人法即有四門，疏且分二：先果、後因。疏「於中更有總別」者，此中之總，望前为別、望後为總，即亦總亦別。疏「別中六句次第显前菩萨行」，則以六句为能显，菩萨行为所显。以別显總故，即显示之义。於六句中自有能所，初一行体为所显；餘五句能显，亦是別明显相。此則显理之教义，其「次第」之言兩向用之。初一佛次法後菩萨，今菩萨行等，故为次第。二於後六句初体，後显六句次第。疏「餘三利他皆法云之行」者，故論释菩萨地尽竟，便云「此中餘者約教化法故」等，則显餘三是菩萨地尽中事也。疏「亦可後三」下，然論云此中餘者，故疏配在菩萨地尽中。然无显文，故兼显通诸地意。疏「转离一切凡夫取著事故」者，此即論文，上即指经，下即疏释。疏別中有三：初通敘文意、二「九中」下隨文別释、三「然此九句」下結定。疏「總別九句文虽不次」者，初即第二生如来家过，二即總句超凡夫地，三即第一入菩萨位入位过，四即第四离世間趣得道过，五即第五得菩萨法法体过，六即第三无能说其种姓过失种姓过，七即第六住菩萨处处过，八即第七入三世平等是业过，九即第八於如来种中決定当得无上菩提名畢定过。餘八全同，唯第九捨转离相文小不同，故疏会释。疏文分三：初正释捨转离。二「即前第八」下，会通前文。此斷前行，故須会释。謂前明者，志气成立決成菩提，於如来种中即是行义。行斷虽殊，決成菩提义則同矣。三「言怖畏」下，释文。於中先舉論。「不愛是所畏」下，疏释。
疏「今初，徵意云何以此中说离畏耶」者，謂得初地遠离一切烦恼业苦，何以偏言离怖畏耶？二答。疏有二意：一以五怖偏障初地，初地尽斷，所以偏说；餘障通障诸地，初地不尽，是以不说。如十使中五见及疑，尽在见位，偏说斷之；貪瞋癡慢通障见修，此中不尽。二畏是喜障，故偏说之，故於释名分中说耳。疏「故論上云遠离此因」者，以是经前生起之論，故云上也。論文具云「次说何者是怖畏？云何怖畏因？遠离此因，无怖畏故。」释曰：論中怖畏有问无答，经中离畏有答无问，故疏具出。
疏「四舉因显相」下，疏文有二：先释经文意；後「五怖畏」下開义別释，不次第释经，而取义類以释。於中分二：先總彰五畏之果、後彰五畏之因及明离义。前中，但揀濫相，即为释文。於中三：初揀死不活。二「死約愛於善道」下，揀死惡道。此因上第三第四依身，故为此揀。上三有濫，所以揀之。惡名學易德故不释。三「但说五者」下，通妨辨攝。謂有问言：怖畏多种，謂打縛等，豈不畏耶？何但说五？故为此通，則五无不攝。如打縛等，即不活死畏所攝等。疏「此怖畏因略有二种」下，第二彰怖畏因及明离义。文中三：初引論總明、二分別解释、三總以結示。今初，观下释文，二因自显。疏「然此二因」下，分別解释。於中二：先通、後別。別从相显，通約义兼，故明通中即別所揀。謂善根微少，別为後二之因，今通为前三之因。「不活等」者，等取死及惡名邪智愛著，別是前三之因，今通为後二之因。「畏大众等」，等取惡道。疏「若取相显」下，二別配。於中三：初双標。二「邪智即是」下释初因。於中四：一牒释論文、二「愛著於我」下別配三因、三「无我我所」下彰离、四「然不活」下会释经文。疏「後二因」下，三释後因。文中二：先因、後「今具福」下辨离。疏「故初三离」下等，三總以結示。
疏「結酬初徵」，中三：初释经意、二敘論、三「意謂」下释論第三安住分。
疏「所列諦宝等境」者，諦即實事理，宝即三宝等，等取世出世善之功能皆所信境。疏「信增成欲」，欲即信果。疏「一敬信」，即於德信也。「二净信」，即於宝信也。离疑濁，故名净，即经解清净句。疏「上二皆云清净是信之性」者，上皆《唯識》，並如前所引。疏「三決定信增上」，即经信決定，故今取经为名。準論云「以信分別故，便名分別信增上，令他證净智故。」故令疏以分別字为其释文。疏「此三增上」下，通释。然今经云「发起悲愍故」，論经云「起悲愍心」，論释云「起者，转復现前。謂地前修習入地，即现今在地中，云转復现。」疏「七慚愧信增上是所成行体」者，故論云「樂修何等？行波罗蜜行故，以崇重贤善为慚，故成檀等诸度。輕拒暴惡为愧，故治於慳等诸蔽。」輕拒暴惡，即不著世間。无惡有善，故曰庄严。故《遺教经》云「以慚愧服而自庄严」。八是得等侶，亦即行缘，論云「僧为等侶，同事安樂。」九者敬法，即行所依。論云「入何法中？謂诸佛教。則亦行所詣，是所入故。」
疏「第二日夜修行」中有二：先依論释、後隨要別释。前中，「一親近集」，又是求法方便。二正闻法时，直諮为问、直酬为答，設难为論义、通难为解释。疏「後五句次第修行」者，五句即为次第。又先明內观、後辨隨缘，亦是次第。疏「又难得」下，舉世宝六义，显證法六义：一地前所无，故云难得；二已斷分別，故云无垢；三能为二利，故云勢力；四能严法身，故曰庄严；五等同法界，故云殊胜；六一得不失，故云不改。亦与六決定义同。疏「其第六七」下，第二隨要別释。言「此中能治即大人觉」者，文中具有，但遠离一种攝於二事：一攝寂靜、二攝无戲論，此二俱治不遠离故。言八觉者，一少欲、二知足、三寂靜、四精進力、五正意(即正念是)、六正定、七正慧、八无戲論。疏「八种不净是謂資生」者，即《涅槃》第六〈邪正品〉。经文广列而不分数，疏案《善生优婆塞经》具列：一畜田宅、二种植根栽、三貯聚穀粟居店求利、四畜奴婢人民、五畜眷屬群畜、六畜金銀錢宝、七畜象牙金銀刻鏤诸宝大床綿褥氍氀、八畜銅鐵釜鑊。疏「第三求一切智下回向成就」中，言總即所求之事。「名之为家」者，論有十一句，初總、餘別。若隨行要分別，乃为三節：一謂求一切智地是家、二求力无畏不共法为依家、三餘句，明无障求。故論別列十一求竟，總云「於中求何等事？求一切智地故。以何观求？观诸佛力无畏不共法故。云何求？求诸波罗蜜无著法故。此三求者是家，依家无障求故。」释曰：今疏別摘配释，並不違論，故今總句即是家也。言「總即所求之事」者，此中正明求佛，故一切智即所求等事。故論上云「求何等事名之为家」者，即上論此三求中是家。家是三中之一，此即以事为家。从「一切智地是求处」者，疏以经释論为家之言，处即家故。疏「別即能求之因」者，从總開出，皆明求义，虽有三節，後二皆因。因中分二：初一为观，即論云「以何观求」。「名为依家」者，即前論三求中依家二字。从「於前家中」下，疏释观义。其「十力无畏」，即一切智地。依彼成观，故名依家。疏「餘十能求之行」者，即上論云「云何求」，即三求中无障求也，皆治蔽障故。疏「或許多胜」等者，兼上有三：一許不与、二許多与少、三与許胜与劣。「五不捨求」，中二：先释文、後「勤策」下解妨。前中，「戒法无量」者，戒有三聚，三千威儀八萬細行故。「劫数長遠」者，一受不捨至成佛故。「戒法精妙」者，防於意地起心动念即毀犯律儀。論於止作，故说为持；三聚進善利生，云行也。疏「难行易敗」者，不同定慧證法之樂堅固难失。疏「後三是欲」者，故上文云「後三信增成欲」。「次十是精進」者，即修行成就。「後十是方便」者，即回向成就，能以少善成无量果，故云方便，亦不滯寂故。疏「上依論辨」下，更示別理离四障故。亦是《攝論》第六斷除四处障也。而有開合，後二即彼第一离二乘作意，初一即第二诸疑离疑，二即彼第三离闻慧我我所執兼第四斷除分別缘法。
第四校量胜分。疏「謂住此地」下，文前有二：先释總名兼彰分齊，通一地故；後「问经云」下，问答揀定，先问、後答。问中，引《涅槃》三十八迦葉菩萨讚佛云：「憐愍世間大醫王，身及智慧俱寂靜，无我法中有真我，是故敬礼无上尊。发心畢竟二不別，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。初发已为天人師，胜出声闻及缘觉，如是发心过三界，是故得名为最上。」「故沙彌发心」者，即《智論》文。昔有阿罗汉，領一沙彌携持衣鉢。沙彌忽发菩提心，阿罗汉心知，便取衣鉢，令其前行。前行之次，见诸細蟲，思众生多难可化度，便退大心。罗汉即令却持衣鉢，令在後行。沙彌问師，師具答云：「汝先发大心，即是阿罗汉所归敬处，故推於前；汝後既退菩提之心，故是凡夫，不合居吾圣人之前。」「如何」下，結难。疏「然其胜义」下，答。於中三：初標心体；二「此三歷位」下，開章解释；三「今此正明」下，結酬。二中，「二信胜」者，既於大乘決定解故，依深观解起行願故，云具三心。如〈问明〉是智，〈净行品〉中兼明行願。「三解胜」者，習种已去，於深法界如實解故。「四行胜」者，性种已上，具依种智一切行故。「五願胜」，回向大願，向三处故。言「此即三贤別歷三心」者，从增胜说。通亦具三，如〈十住品〉。疏「下辨果胜亦三心果」者，調柔是行果，发趣是智果，願智通二果，攝報通三果。疏「虽歷诸地戒定」下，会異说。謂遠公有十七过，十义同疏。二地净业过，戒清净故；三地定自在过；四地不捨众生修道品过；五地不住道行过；六地甚深解行过；七地寂用双行过；八地利他功用过；九地辨说行过；十地成就微細智过。兼初地中，復有兩重：一證过如前；二求胜过，謂地滿求證无足故。此有十一，唯存其證，後至七地功用滿故，八地已上无功用故，故云虽歷诸地不离三心，於十一中存三除八。疏中前五後一是同，已同其九，加第九等觉，故唯十过。问：若有十重，今但對地前辨胜便足，何用對於二乘？答：良以小乘是大乘所對，凡欲辨胜多皆對之，乃至佛果亦對彼耳。下经非一，《法华》亦云「诸佛智慧甚深难解，一切声闻辟支佛所不能知。」
疏「文分为三」下，正释经文。所以三者，即行修始終也。疏「故下論云」者，以論先广释十願竟，後方以义收束。今先为义門，故言下論。凡有下論之言，皆準此知。疏「而言大」下，释此大字，有通有別。別指在文。通中有三：初正释、二「瑜伽」下引證、三「今揀異」下結示。今初，先舉論文。「光明善根」，此舉大体转胜增广，此示大相。从「謂教證」下，疏释論文。疏「兼取所从即後二願」者，正願但約攝受菩萨善法異於凡小，大願即显行相深广，故二不同，則正通大別。正未必大，大必是正，故兼二也。疏「即以欲胜解信三」者，欲及胜解別境中攝。信即是善，並如前释。今希求即欲，要印持前境，方忍樂欲而心净故。疏「先約行」中二：先別明、後「若約通」下，明通二利。疏「一以何身」者，此中五句。「論有徵」下，即疏答，义屬经文。如「一以何身」，論也。「謂攝法」下，是疏囑经。下四皆然，而但释前二，後三易故。「四众生住处」者，即第六承事願，有其二义：今取土中有生往化之义。疏「後三不定」者，自有三释：初一是古疏意、次二即論。疏「後三明位」下，从初地来，證如同圣，故至九地不离诸菩萨会等；二十地方得三业不空；三如来，可知。疏「已攝二严」等者，初一福严、次二智严、四通二严、五六福严、七八通二、九福滿、十智圓。「因果行位」，已如向辨。
第一願。「一始起要期」下，释此三句。論在後結中释。今將来此，論经二句不同，二云大方便、三云大行，然一一句皆有三段。如初句云「始起要期」，是疏出意；二「云如是大誓願」，是牒经證；三「隨心求义故」，是論释，下二皆然。疏「是知此願亦即是行」者，論言「起此三行故」。
疏「清净解言信因果故」者，因即解字，胜解即於境印持为性，不可引转为业，即《唯識論》深忍之义。清净是果，若准《唯識》，樂欲是果。今望上因，心净即果。疏「一攝功德大」等者，此下三大即初地初六決定中之二：初一即胜善決定中义，云一切餘善根中胜故。意取胜等，不取決定；二三即因善決定，開之为二。
第二願，亦「初教次證」者，上約教理行果以释经文，而論经但有三句：初句明教、次句明證、三云「一切诸佛所教化法皆悉守护故」。此即用前教證以化众生，故名为行。論下释中「教謂修多罗」等，此释法轮。「書寫供養读诵受持为他演说故」，此释受字。释次句云「攝受一切佛菩提」者，所謂證三种佛菩提法，攝受此證法，教化转受故。释第三句，如今「三云护教」下所引論文。上疏順四，故为此配。若配教證，亦可後二护初教法、持上證法。疏「上約始修」下，明成就义。行德相應，總名成就。論亦三成就，四是义加，順四法故。論释第三云「三者修行，乃至如實修行正觉成就故」者，即修上證也。上論三种菩提者，而論自释「即三乘菩提。此有二意：一明菩萨菩提包含，二將隨宜化物。」
第三願，以八相如离世間者，今经具列，彼各有十。然亦有佛不具八者，如天王佛，白衣成道故；若以离俗为出家，則亦具矣。須扇多佛无生可化，則不具转法轮；留一化佛半劫化人，是則亦具。然論释一切处云「順众生见」，故下料揀「何故不处色无色界？恐众生云：此难处来，不为我成故。」二云「何故不处他化等而生兜率？令众生知捨彼胜樂，为愍我故。」三「问：何故下生人中，捨於天樂？为愍我故。」四「何故处胎示现同生？增長力故。」五「问：何故自成正觉？示非餘佛教化，显丈夫力成就，非因他得菩提故。」六「问：何故入涅槃？为令懈怠众生懃心修道故。」此等略舉，示八相中一义而已。下离世間各具十义，故疏全指。
第四願，「世間出世間各有多異」者，謂明出世。出略有二义：一約位，謂地前为世、地上为出；二隨义，教道为世、證道为出。今下「广大无量」，即是教道，故云世間。「不壞不杂」，即是證道，为出世間。疏「論名种种」下直至「八地已上」三行疏文，意明俗智之行是疏，餘皆論文。疏「法无我」下，即是論释。「謂不杂」下，是疏释論。文有三段：一释经、二「若依瑜伽」下会異释、三「論主意明」下会通二論。言「义不異前」者，即广大无量不壞皆同，故《瑜伽》便当释論广大等义。
第五願，疏「彰化所为」者，論云「何义故化」。疏「无想天为細」者，色界十八天，唯除无想，皆名有想。无想天与广果天同处，外道取为究竟涅槃，修无想定生於彼天，得五百劫无心果報。佛弟子不生彼中。疏「化生依何？依业染生故」者，論但云「业生依於因果」。染字，即《俱舍．世間品》意，偈云「倒心趣欲境，濕化染香处。」濕生染香，化生染处。疏「然四生攝尽六趣則通局有異」者，亦《俱舍》意，彼偈云「人傍生具四，地獄及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。」今疏说勢小別，义理皆同。人具四者，卵生如毘舍佉夫人，生三十二卵，卵各出一兒。般遮罗王有妃，生五百卵，卵各一子。胎生，如今人是。濕生，如顶生王，从顶皰而生故。化生者，唯劫初起。傍生具四，此類可知。化生，如龍、迦樓罗等。鬼通胎化二者，如餓鬼白目連言：「我夜生五百子，隨生皆自食，晝生五百亦然，虽尽而无飽。」即胎生也。鬼化可知，无而忽有故。疏「又以六趣不攝中有化生」等，即寬狹門，故《杂心論》云「为生攝趣，为攝攝生。」論自释云「謂生攝趣，非趣攝生。何者？中阴是其化生，趣不攝故。」「六名色所攝」，名色之义六地当说。
第六願，疏「瑜伽云」下，辨其異名。「今经」已下，会释。「知生佛住处」者，知生住处往化，知佛住处往供事故。新经中「承事」之言其义甚显。偈云「於一毛端微尘中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世燈，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。」释曰：前偈即一切相，及真實义无量相；後偈正明承事严刹，亦兼化生。疏「一切相」等者，「一切相」是土相，「真實义相」是土体，及性相相融。世界實尔，云真實义。然其分量約三千者，且約權實同用耳。應如〈世界成就品〉等。故下第三辨无量相，疏云「麁者云色」，义当无色界为細，下二界为麁。以释广等既約三千，麁細亦且就三界耳。餘义皆如初会。
第七願，疏「願清净」下，疏文有三：初總显立意、二「於行相」下释文、三「上七净中」下收束。今初，略具三净攝於净土：一「清净自土」，即是相净，如第三净；二「安立正法」，即法門流布净，如第七净；三「及修行众生」，即住处众生净，如第五净。显斯三净即净土意，自他受用及變化土皆悉具矣。疏「一同体净」，有二意：初明報應净土皆以法性土而为其体，即事理无礙。二「故令一多」下，由相即性，以性融相，令報應等及染净土互相即入。疏「即自在净」者，净土略有二种：一者相净，即第三净；二自在净，即是今文。「如摩尼」下，喻自在相，隨機现故，如身子、螺髻各见不同。而言「普皆清净」者，就佛言之，无不净也。故《净名》云「我此土净，而汝不见。」即以自在圓通而为净也，如第八地。疏「受用香飯」下，引《净名》證身诸惑滅，證离过斷德。「入正位等」，證成行德。等者，等於《净名》餘经，前教体中已明，至〈法界品〉更显。疏「具德人居」者，亦名人宝庄严。亦同《净名》「不諂众生来生其國」等。「因净」，如〈世界品〉。疏「一所生果」者，即生因招。「臨機示现」，即依因招，即後智通慧。故論結云「显智神力等故」。
第八願，疏「一福善同集」者，善根是福，无有怨嫉，即心同相。「智观齊均」，无二如故，同三諦故，疏「隨意现身」者，通他受用及變化也。疏「不由他」下，然经云「任其自心，能知一切如来境界」，即是證道。威力、智慧是菩萨教道，此就能知。若約所知，威力是佛教道之用，智慧是佛證道之德。就菩萨中，證知佛境，境即真如，是所知境。威力智慧是佛所有，为分齊境。
第九願，疏「先總明」下，然释乘不退轮有二义：前义三业不空是轮之用、後义三业不空是轮之体。疏「實則互有」者，謂见身亦得實智及斷惑，闻声必定斷惑，信意決定得智。疏「一种种苦」者，藥王樹枝葉华果各除病故。疏「論主對前」下，即疏別意，於中光出論意。言「對前安樂」者，即《佛地論》中利樂之文，總有四對，如〈光明觉品〉。此中用斷惡为利益，進善为安樂。然前之作业，就行体立名，三业所为故，取其成益乃是安樂；今此即就行益立名。从「實則」下，正显疏意。意云：前之三业通有利益安樂，故今二喻各喻一能，藥能治病故喻捨惡等，即利益也；宝滿人意故喻進善等，即安樂也。故上所喻三业之中，影略已显利益安樂。生信決定即是進善，永离烦恼即是除惡，释云互通，三皆兼二。
第十願，疏「今初菩提亦是總相」者，此有三對：前約自他，對論乘運故；二者体用，故云菩提体、菩提作业；三者總別，別依於總，總攝別故方順经宗。言「真則称性」者，約体用二利。此唯是自利之体，但有此句。謂若有妄念，則身智有分，有在不在；今妄尽称真，故无在无不在，云於一切处而得菩提。若依總別，總既含別，故有下句「應則隨機」，感而即形，故无不在。广如〈出现〉菩提章说。疏「示正觉业」者，揀上真成而即体之應，故一多自在。此別示菩提而具八相，二三四业皆转法轮相，而初一说實通於诸乘，二唯说一實，三一音隨類頓具诸法，故論云「种种」。疏「说實諦业」下，四諦之义，如其本品。上求佛智，亦说知斷證修，故知为通，不可局小。疏「論经具之」者，彼经云「现诸佛境界，大神通智力」是也。今经神通屬下，故亦义兼。疏「以神通力念念成佛」，猶屬前业。此为说法所依之身，故舉之耳。疏「以佛生处必非五难」者，必非三塗、北洲、長寿故。前後虽是約时，亦約必无，餘二容有非是处故。言「彼彼胜处」者，除难处竟，於三洲中唯取閻浮。閻浮为胜，堪受化故。百亿非一，故云彼彼。
疏「以一極无二之菩提」者，三者正也，菩提云觉也，此是能證。其一極无二，释经一字，揀異二乘，故名为一。揀異菩萨，故復云極。〈出现品〉菩提章云「菩萨應如是知，成等正觉同於菩提，一相无相。」復云「菩提无相无非相，无一无种种。」所以疏云一極之菩提。疏「契差別之性净涅槃」者，性净涅槃即是所證。二无我理本寂滅，故名为涅槃。言差別者，释经一切法界，謂即是差別而性净故。经云「即涅槃相」，即相之性方为净性。契通能所，能所契合真菩提故。言「則不復更滅」者，暗引《净名》彌勒章中證成上义。彼经云「一切众生即涅槃相，不復更滅。」在义可知，〈出现品〉中更当广说。上即是證。疏「说此證」下，躡上释教化义。唯將佛所證法教化，亦同《法华》「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生」也，即佛教證。
疏「四以一音」下，此业一音頓演，故名种种。一音之义，前疏已明，下復广说。言「称機故」者，释经「令欢喜」言，称機故喜。疏「不斷佛种业」者，化化不绝故。此业广如〈出现〉涅槃章明
。
疏「法轮復住业」者，疏文有三：初正释经、二「前即」下双結五六、三「對實」下释名。今初，「大智慧地唯一事實」者，《法华经》云「究竟至於一切地智。」又云「唯此一事實，餘二則非真。」言「即是佛智」者，出体。经云「说佛智慧故，诸佛出於世。」「能生」下，释智地义。地有二义：一者能生，於一佛乘分別说三故；二者終归究竟，至於一切智地故。開示众生如来知见，故曰同归，即《法华．方便品》初「诸佛智慧甚深无量」。疏「而智慧門」下，即是《法华》「其智慧門难解难入」。又彼经云「舍利弗！诸佛隨宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便种种因缘譬喻言詞演说诸法。」即隨機无量也。广如《法华》開示悟入之文。疏「前即涅槃」下，第二双結五六意，显此经包含。疏「對實」下，第三释名，以復住字难了故。謂教法住持，名之为住。實則常住，對實施權，故有「復」言。
疏「七以法智」下，疏文有二：先依本論释、後依《智論》释。今初，言「显自在所依」者，即是三通，則知经云「自在變化」下正显自在之用。於中先显三通，以含自在之意。「由法智通」下，方释自在，束其三通成无住道，可知。疏「又依智論」释，則以自在亦是一通。但有通名，已含作用。十八變义，〈法界品〉辨。
疏「藥師十二、彌陀四十八」者，並如彼经，恐繁不引。疏「亦攝一切菩提分法，如第七地辨」者，彼因说七地一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿，解脫月便问：「唯此地滿？诸地亦滿？」金刚藏答：「於十地中皆能滿足菩提分法。」七地最胜下，说诸地滿相，云「菩萨於初地中缘一切佛法願求故，滿足菩提分法。」即其文也。言「彰自勤行」者，結也。故論云「一常勤修習无量行故，常辨无間无量辨。」橫广可知。
疏「論云尽者示现不斷尽」者，不斷是无尽，統攝无尽之法令无有餘，名为尽耳。
疏「初句为總，十願皆是为众生故」者，此段略有三門：一總別分別門；二广略分別門，略以三转攝前九故；三五无量界分別門。即为三段。今初，總別略有三义：一者語總，如十地十度等；二者法總，诸法因体互相集成，即六相中總；三者意總，如此中说，意为众生故。疏「後三转」下，即广略門，以世界是众生依報、虛空是世界所依，故合为世間。法界是法，可知。涅槃，即所證法。佛出现，即教化法，如〈出现品〉「以无量缘方出现」故，故三皆法。其「如来智」是智，亦可「知心所缘」者，意通能所缘。佛智所入成上能入之智，故皆智转。疏「而言转」者，別释转字，以略攝广。名「展转」者，可知。而言「转亦无尽」者，所攝之九復能攝故，故转生无尽。疏「又十中前四」下，五无量界所攝門。然依《瑜伽》，五界者：一即众生界、二世界、三法界、四調伏界、五調伏加行界，无虛空界。今者虛空合後二界，是《智論》意。若依《瑜伽》，既除虛空，即以心所缘界攝調伏界，餘四調伏加行即方便也。化生法者名調伏界，度生法者名調伏方便界。
疏「先反显」者，假設界尽願尽。疏「故下順明」下，正明界无尽故成願无尽。於中二意：先別出同之所以、後「故十尽句」下以論成前。前中，言「前之十願不出此」者，且總相明一一願，皆云广大如法界、究竟如虛空等。若別说者，众生即第五所度世界，即第六所知、第七所净。虛空，即前第六中十方无量。此四界皆第十願中三法界，即知一切法界既为化生法，亦即第二第三願。四涅槃界，即示入大涅槃而不斷菩萨行。五佛出现界，即不离一毛端处示成正觉。六如来智，即約佛境界大智慧力，是大智慧地等。七心所缘界，即第八願平等一缘。八佛智所入，即以一三菩提，知一切法界即涅槃相。亦是第四二利，六相为所入故。「此十句」下，全是論文。由生界等无有尽故，诸佛以願利益不休。
第二「行校量」。疏「十心为起行依」者，論经但有二心，謂調順心、柔軟心。論云「調順心者，彼诸善根中得自在胜故。謂欲起即起，故名自在。」論云「柔軟心者，得胜樂行故。謂內證適神，心无刚強故。」今有十心，故對下十行，治《瑜伽》十障，与論小異。
疏「二辨体多同十藏」者，十行望藏有名同者，謂信施慚愧，餘多义同。六即闻藏，標章云「闻说多知故」。五同於念。九同於持。十供養中，財供同施，法供同辯。七了世法，即多闻中义。慈悲二行，亦是闻中知缘起义。既言多同，有不同者，不会无失。亦餘处经已出体竟，故取信等多同，亦不取全同也。
疏「下論云等」者，以論先释十行、後方始收束料揀，故云下論。言「尽是障地净法」者，下文当释，今且略明。謂尽能治地障故，故以一行對治一障。
疏「前三是行意樂故名为心」者，先释义；後引論證，亦是下論。然就通論，十皆是心亦皆名行，故此十种名行校量。於中分別，前三是行方便心，論云「深心」故，疏以意樂释心。言「地持同此」者，彼云「前三名为心净，後七名行方便净。」
疏「五約二利」，即就行分別。言「信及无疲是自利行」等者，論主次第释前七云「於中依自利行謂信，能信菩萨行及诸佛法，求必能得故。依利他行，所謂慈悲，能安隱他与樂心故。捨者，以財攝他行故。不疲倦者，自攝法行。故知诸经論善解世法者，攝他行故。」释曰：以論文虽显，次第相參，故疏摘出二行以为自利，餘为利他。疏「後三攝护前七」者，问：直尔信等自能离过，何用慚愧护令离惡？答：若无慚愧，終不起信斷於不信。如是一切，故说慚愧以为能护，由离障故七皆不著。疏「後一攝前七」者，攝有二义，如疏所辨。言「攝令成行」者，为行供養，攝令起信等故。論云「三者，修行彼垢清净依止行，供養诸佛，攝信等善根故。二由供養得二种身故，令信等得二身果故。」論云「是中有二种供養，故得二种身：一者上妙身，所可见者心生敬重，利益不空故。二者調柔心，自性善根成就樂行法故。」释曰：久修令熟故曰性成，即論「自性善」。
疏「并結有六」者，結文，是疏科经。論主不科，但云「此菩提所攝本行，入有六种胜，是故信胜。」今依疏前科，則释中唯五，故云并結有六。所以論取結者，結中有果，同前五故。若尔，結中有因，何不對之初立三因？答：以被中間五果隔越故，然皆信为句首。疏以易见，故不牒经。
疏「三不杂染胜」者，論唯有標名，下便以经帖合。「謂證真」下，疏先通释；後「以即邊」下，別释无中邊言。遠公释有二义：一約染净事法辨、二約有无法理辨。今初。然論经云「无中邊」，此公云：「生死此邊，涅槃彼邊，圣道为中。」今观生死本性不有，即无此邊，涅槃如故，亦无彼邊；兩邊既无，圣道亦寂，无有中間。二約有无法理辨，云有为此邊，无为彼邊，非有非无说以为中。有即非有，故无此邊；无即非无，故无彼邊；兩邊尽泯，中間亦亡，故无中間。然此二释，約法小異，义旨皆同。二邊中道三法皆立，以为所遣，以性空遣二邊，相待遣中道。今之所释，略有二異：一者中邊語通，則有无染净、一異斷常、生死涅槃、若离若合，皆是二邊，中隨二邊亦有多义。二者以中遣邊、以邊遣中，待绝双亡，故皆本无。餘如前说。疏「亦是三轮化益」者，智地意业。说即口业。力即身业，身威力故。
第二双起慈悲。疏「前中三观即为三段」下，疏文有二：先明三观、後即为方便义。前中，即是《唯識》「真樂本有，失而不知。妄若本空，得而不觉。」三段中，初即真樂本有、二即妄苦本空、三即不觉不知。然其初一，即性净涅槃。下释云「三祇方得者，方始契故。」故得言證涅槃之樂，樂中精極，故云最上。殊胜无加，故曰第一。有大义利，故名为义。今疏下文，約所證释。二即具足生死之苦，疏「但失真樂」下，明为方便。於中二：初立理显过、後正明所起。前中，言「已为可愍」者，則显後後深於前。前但失樂而可慈愍之，更具诸苦，故須拯拔。況復双迷於彼二法，迷謬顛倒，苦处計樂、樂处計苦，故增妄苦难反真樂，云反本无期。後「由初观故」下，別明所起，可知。「先總標起念」者，菩萨乘前信解佛法，故念法甚深。以甚深故，众生失之。以失深樂，故可憐愍。疏「一寂靜甚深」者，然論一时列其九名，後方重释。释初云「寂靜者，离妄計實有故，妄計正取故。」疏离二句释之，以初句为順释寂靜；从「自是妄計」下，以下句反释。「寂靜」下，引《中論》證上二义，即第二卷第十三〈行品〉。初小乘有问云：「如佛经所说，虛誑妄取相，诸行妄取故，是名为虛誑。謂第一實者，即是涅槃。虛誑妄計，即是虛妄之相。何得言一切皆空？」故龍樹以此偈答。上半正答，既无所取，即是空义。下半为释前偈，佛说虛誑妄取，正是说空。若不空者，不名妄取，應名真實。故今但用上半證今論中妄計正取。疏「此一遮詮」，显二是表。又第一离妄、第二显法体，是故論云「法义定故」。疏「謂一心体寂」等者，即《起信論》意。彼論立义分云「摩诃衍者，總说有二种：一者法、二者义」故。今論云「法义定故」。彼論释法云「所言法者，謂众生心，是心即攝一切世間出世間法。依於此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生滅因缘相，能示摩诃衍自体相用故。」释曰：今疏云「一心即總攝二門言体寂」者，正取前是心真如相，即是摩诃衍体，順经寂滅故。言「二門亦寂」者，二門即是解释分中。然此立义分中，向所引法已有二門，則真如門示一心体，生滅門中總示三大。然彼論中释云「所言义者，即体大，相大，用大。」今欲明於立义分中已具二門，故说二門已为义也，是總心中之所以故。故明三大但是生滅門义，二門之义义則寬矣。三大二門，前来頻引。疏「三治妄分別障」等者，此三释有多門，如下六地。遠公云：「分別，即是妄想。心体相，即分別所起事相。取捨，即依分別取捨，順境貪求故願取、違境厭背故願捨。亦可約三性说，分別即遍計所執，口译为分別性故。相即依他起，取捨即取圓成之真。」今治三性之執，成三无性故，为三解脫門，略无甚深之言，三云空甚深、四无相甚深、五无願甚深。疏「六明离杂染观」者，下有三观治三道障。此治證道障，即得真證道，窮終妄想。缘智名为杂染，真智殊彼，故名为离。以无所得而为方便，名真方便。亦兼显方便道及後不住，即为四道。疏「即不住道」者，自利大心不住生死，利他广心不住涅槃。論经但云「如是无上」，而論释义，即是今疏第二具足诸苦观。疏「然十二缘」下，问答显意。问意可知。从「业惑苦因」下，答，有二意：此是以因从果名苦，故六地中尽屬苦樹；二「又二流动」下，业惑是行，行是五阴，体即苦故。动即有苦，引起信證，即三細之初云「一者无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉則不动，动則有苦，果不离因故。」释曰：今疏意云細中之細尚当相是苦，何況麁者。遠公亦云：「苦过重，故偏舉。」疏「前中分二」下，疏文有三：初科为二；「故論主」下，引證为二；三「欲显前三」下，出为二所以。曲有二意：一依因果，分前三为因。識有二义，为因屬前、为果屬後，故前三竟猶言後十者，識为果故。二「亦显」下，復是一意，亦通妨故来。謂有问言：前三是因，因在一处。後十之中愛取有因，那与果同？故有此意，为揀《唯識》。《唯識論》云「十因二果定不同世。前七次三或同或異，若二三七各定同世。」二即生老死，三即愛等，七即前七。今前二三屬於过去，次七及八屬於现在。即前七支不定同世，故云許異世故。若遠公，通愛等为因，云「以彼增長未来苦果，故与果同。若尔，前三何不从後说为苦耶？答云：过去已起，因果定故。」虽有此通，故今疏云「非独因果要分为二，欲显前七可分二故。」疏「約果結苦」者，此释論主，明其結过，与後十支同处解释。通意可知。疏「總云邪见」下，疏文分二：先释邪见、後释心墮。前中，先正明、後引證。今初。邪见有二：一麁、二細。麁則撥无因果，細則理外推求。麁亦名別，細亦名通，通則通诸烦恼。今是通是細，非別非麁。疏「涅槃亦云」下，第二引證，即三十五〈迦葉菩萨品〉，因说隨自意等三种語故。文云「善男子！如来或时为一法故说无量法。如经中说，一切梵行因善知識則已攝尽。如我所说，一切惡行邪见为因，一切惡行因虽无量，若说邪见則已攝尽。」释曰：惡行通於一切业惑，故云一切烦恼邪见攝尽。疏「本在其中云何名墮」下，第二释心墮言。亦通妨难，上即难詞。烦恼无始，何有初墮？若有初墮，則有未墮邪见之时。从「此有二义」下，答，有二义：初义易了，謂於一身，身心澄靜念慮瞥生，即名为墮。「二約迷真」下，正通无烦恼之难。真是所迷，妄是能迷。既有能迷，义如墮耳，故妄与真皆无始也。言「相依无性」者，双遺真妄。言相依者，依真起妄，因妄说真。若无能迷，所迷不立，安得有真？依真有妄，故妄无性。依妄说真，真豈定有？故云相依无性，則能所俱空。从「若定有真」下，反成真义离妄。说真定性有故，事外真故。「若尔」已下，躡迹起难。难上相依无性之义。同妄无性，應可斷故。从「妄必可斷」下，答。上約下異，难令可斷。今約不一，答真叵斷。如波与濕虽互相依，波則可滅，濕性不壞。不一不異，真妄俱成，此是一意。从「不空之真」下，復是一意。上依空之真，則同於妄。不空真性非對妄論，即此空有非一非異，方为微妙之真。恐难无窮，故下結云「但空妄執，自见真源。分別不亡，皆成妄惑。」謂如復礼法師有遣问云：「真法性本净，妄念何由起？許妄从真生，此妄安可止？无初則无末，有終應有始。无始而有終，長懷懵斯理。願为開祕密，析之出生死。」今疏末句正示祕密，故應總酬其问云：迷真妄念生，悟真妄則止。能迷非所迷，安得全相似？从来未曾悟，故说妄无始。知妄本自真，方是常恒理。分別心未亡，何由出生死？然疏文之中理已具矣，但云无始。而有於長懷懵斯理者，則法相事而例难之。今云有妄即真，則同无終始。若分別说，應有四句：真理則无終无始，妄念則无始有終。真智則无終有始，瞥起妄念有終有始。若約圓融，同无終始，既无終始亦復无有无始无終，唯亡言绝想可会斯玄。
疏「故論總云」下，上取义總科，此下第二引論为證。然論前別列九邪见竟，重復牒释云「是中蔽意邪见、憍慢邪见、愛念邪见，此三邪见依法义妄計如是次第。」是故疏言論總云也。从「斯則」下，疏释論，乃有二义。初义，意云：法上妄計故有蔽意，义上妄計故有後二，即为次第。从「亦可」下，是第二意，則以一法、二义、三妄計而为次第。下疏偏用初意消文，故云次二迷义。
疏「初一句是蔽意邪见」等者，疏文有五，一指经立名，经云「无明覆翳」。二「此依迷法」者，即論總示其体。三「謂无明」下，疏双释经論之意。四「所言法者」下，引《起信論》释蔽意言。以論经云「无明癡暗蔽我意識」故。五「此无明」下，結成根本无明。故诸经論皆言无明无因、老死无果，唯有无明橫从空起，不可復源。六地云「不了第一义諦故名无明」。若依《起信》，即是根本不觉，亦是自性清净心因无明風动有其染心也。
疏「次二迷义通四住惑」者，一见一切处住地、二欲愛住地、三色愛住地、四有愛住地。上无明住地，即当第五。一五通三界，二三四即如次辨欲色无色，此上總是惑体。二「由前癡故」下，释迷义。因缘生法离我我所，今由有我故立我所，我所即法。疏「三愛念邪见」者，未得悕欲说之为念，已得深著说之为愛。其渴鹿喻未得悕欲，其網魚喻已得之愛。而言「如今之愛支」者，过去无明亦有如今之愛取故。疏「行諂誑」下，疏文有二：先總释、二「由上內計」下躡前生起。論经无慳則唯二过，今加一慳，故第二中有二过，合成三过。
疏「一初句」下，释第四邪见。諂謂为罔冐他故，矯設異儀險曲为性，能障不諂教誨为业。謂諂曲者为罔冐他，曲順时宜矯設方便，为取他意或藏己失，不任師友正教誨故。誑謂为獲利譽矯现有德，詭詐为性，能障不矯邪命为业。謂矯誑者，心懷異謀多现不實，邪命事故。释曰：以上論文。明知此二皆虛似實。然此二惑，俱以貪癡一分为体。
疏「由嫉他身」下，释经恒造诸趣受生因缘。然論经无慳，而云常懷嫉妬而作後身生处因缘。論释云「妬者於身起邪行故，嫉者嫉於資財等，是故生生之处墮卑賤中，形貌鄙陋資生不足。」释曰：今但以慳對嫉、以嫉對妬，配屬分明。然嫉与妬有通有局。若《玉篇》云「忌贤曰嫉，忌色曰妬。」忌色即是身过。今嫉於財，却參慳义，故案经释。然論释意，此二招於別報，故经云後身生处因缘。今言诸趣受生因缘，言含總報。
疏「次三明行中」下，疏文有十。一此句總標。二「初貪恚」下，別出三中，初句经至积集诸业日夜增長。三「由前」下，躡前追求，總释三句。四「此句總明」下，別舉初句。五「故六地」下，引例释由惑起业。然彼但躡无明，今通貪等，通別有異。六「亦是行俱无明」者，再释貪等。前释舉於发业无明在於行前，今与正发业时所有诸惑皆名无明，覆蔽於业不知过故。七「诸业非一」下，释餘经文。八「然集业」下，牒論解释。於中三：初躡经文生起論意。謂经云「三毒起业」，而論云「受诸受时」者，因受生毒故。次「故論」下，正引論文。後「謂樂受」下，疏释論意。九「然愚癡」下，揀法同異。十「次二句」下，释別二句。
疏「即內心思业为烦恼風动」者，此略释经。然经云心，通相而说，亦是舉於所依心王。今云思业，別舉业体，以論经云「吹罪心火」，故舉思业。次「謂於怨恨」下，論释。其中「此思之始及此思之終」，是疏释論，餘皆論文。疏「思通诸惡」下，释妨。
疏「明所引識支」等，疏文有三：初標名示体。此依能所引生明之，如〈十藏品〉及六地广说。二「以其識支」下，出经論意。通因果义，次下当明。今取前三为因，故取識种。三「心意識三」下，释文。於中四：一释心意識名，言「如前释」者，即〈问明品〉。言「意識通餘四种」者，識即前六識，是六处种，六識必含於觸受。是觸受种，除上四外皆名色种，故云通四。二「誰能起」下，释起字。「无記非因」者，但招別報，不招總報故，如九地说。三「善业云何」下，释用四流之义。四「若尔」下，解妨。先问、後「理實」下答。有法有喻，並如六地所明。言「诸经論」者，總指非一，《唯識論》具二，以业种为增上缘、識种为親因缘。今此经中即说識，識受六道身为种。如《中論》云「众生癡所覆，为後造三行，以有此行故，識受六道身。」即以业为因耳。