大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第五十三
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第五十三
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「論云：一切所说」下，第二標舉显通。法之体状目之为相，义別为門。又由此通入證智中故。
疏「此言说解释」下，第三彰其立意。先舉論。「此显」下，疏释，即贤首意。为显一乘圓教法界缘起，无尽圓融自在相即，无礙容持，乃至因陀罗網无窮理事等。此义现前，一斷一切斷、一證一切證，乃至即具普贤圓因，十佛境界故。此言说者，約教道解释故；後「勿以」下，释除事之言。論中但云謂阴界入等，今疏加執取之言以释論意。意不令人隨事執取，非阴界体不具六相。故遠公云：「如阴等色，非受想乃至非識。如是一切以其別相无總相故，不得將別對總说成之与壞，故曰不具。若就体性，一一阴等悉具六相，如向泛就诸法中辨。」
疏「言六相者」下，第四列名略释。先須總識其相。一「總相」者，一含多德故。二「別相」者，多德非一故。三「同相」者，多义不相違故。四「異相」者，多义不相似故。五「成相」者，由此诸义缘起成故。六「壞相」者，诸缘各住自性，不移动故。列名，皆是論文。「此標」下，疏參释之。欲分主客，先一时出論。論云「總者是根本入，別者餘九入。別依止本，滿彼本故。同相者，入故。異相者，增相故。成相者，略说故。壞相者，广说故。如世界成壞。餘一切十句，隨义類知。」释曰：其中有疏，可以意得。疏「九相漸增」者，疏释。如攝入是闻慧，思义入是思慧。後後胜前，故以漸增为不相似。言「攬九缘成一」者，成一入故。言「分一作九」者，九义不同，總入隨之，故无別一也。然準遠公，成壞二門因上異相而有故。言成是略者，以彼異中闻思修等体不相應，是故隨彼九入復成一入，故名为略。壞是广者，以彼異中闻等九种义不同故，總入隨之，分以为九，故云广也。亦可總則攬別而成，別則分總为別。同則別，別帶總；異則別，別互乖。成則双攬，同異方成。若无異相，總不成故。如舍椽梁總皆相似，終不成舍。壞則唯別，各住自性故。此三對歷然不同。疏「又云如世界」下，論喻成壞。从「猶如」下，即疏释論。謂三轮四大等，即成刹之缘起，攬为娑婆，故名为成。就一分为百亿四天下，无別娑婆，称之为壞，非如世界二十劫成、二十劫壞。疏「亦如梁」等下，第五以喻總释，即贤首意。疏「餘一切十句」下，第六舉例遍释，即論文也。疏「別章广显」者，即第七指广在餘，即贤首教义分齊。彼唯三門：一教興义、二列名略释、三问答料揀。前之二門上已具竟，今但明问答寄就一舍之上辨，其六相例法可知。问：何等是總相？答云：舍是總相。问：此但椽等，何者是舍？答：椽等即是舍，独能作舍故，离即不成。若尔，未有瓦等應即是舍。若未有瓦等不是椽故，以无瓦等，對何说椽？若诸缘共出少力共作、不全作者，有斷常过。但诸少力不成一全舍故，舍則斷也。不成執有，是无因常。今去一椽，即非全舍，明椽全成椽即舍也。由此全成，便令此椽即瓦栿等，以去於椽即舍便壞，則瓦栿等亦皆壞故。故此诸缘皆即是椽，舍方善成。一缘既尔，餘缘亦然。故缘起法不成則已，成則圓融。第二別相者，椽等诸缘別於總故，若不別者，總义不成，由无別时則无總故。是故即以總为別也。问：若總即別，應不成總。答：由即別故，故得成總。如椽即舍，故名總相；舍即是椽，故名別相。若別不即舍，不是椽故；若舍不即椽，不是舍故。若不相即，總在別外，即非總也；別在總外，即非別也。问：若不別者，復有何过？答：有斷常过。謂若无別，即无椽等，舍不成故。无而執有，无因常故。下之四相，各有斷常，可以意得。第三同相者，椽等诸缘和合作舍，不相違故，皆名舍缘，非作餘物故。若不同者，诸缘相背則不同，作舍則不成。与總何別？答：總相唯望一舍，同則诸缘互望，成力义齊。第四異相者，椽等诸缘隨自形類相差別故。问：異應不同。答：由相各異、長短等殊，方为舍缘，同力成舍。此与別何異？別相诸缘別於一舍，異則诸缘自互相望。第五成相者，由此诸缘，舍义得成故。由成舍故，椽等名缘。不尔，二俱不成。问：现见诸缘各住自性，何因得成？答：由不作舍，舍方得成。以若作舍，失本缘故，舍不得成。今由不作，诸缘现在，故舍得成。又若不作舍，椽不名缘。今既名缘，明知作舍。第六壞相者，椽等诸缘各住自法，本不作故。若作舍者，即失本法，舍則不成。由不作故，舍得成也。又總即一舍，別即诸缘，同即互不相違，異則诸缘各別，成則诸缘辦果，壞則各住自法。乃为頌曰：一則是多为總相，多即非一是別相，多類自同成於異，各体別異显於同，一多缘起理妙成，壞住自法恒不作。唯智境界非事識，以此方便会一乘。六相之义，略已終矣。
疏「第二又令得下十句依利他行」，疏文分二：先總明句数開合。言「增数十」者，依《大智度論》，数法有二：一小、二大。以十为十，数狹名小，少減名之为狹。数寬少增，名寬名大。七八等名少減，十一十二等名为少增。今據大数，名增数十，以十二为十故。疏「初句为總」下，正释文。先释總句中，依論有二解：一就教行解、二教證相對解。前中始於地法，決定名信。信增名欲，欲是信果故。依欲趣法，名为親近。攝法在心，故名憶念。念法不失，故说为持，地法是其所持。疏「地地皆尔故云十地始終」者，疏結释经文，非論文也。十入約次位、始終約行修，行位並舉，如下经云「復應於诸佛菩萨善知識所，请问第二第三地等相及得果，为欲成就彼地法故」等，皆其例也，明知地地之內皆有始終。问：何故自利云入，利他云始終？答：自利以入證为本，故皆云入。利他令知性相，故有始終。
疏「復有阿含为始」下，第二教證相對也。疏中三：初總：次別：後結示。今初，言「阿含」者，梵言，此云净教。既唯以證为終，而行非是證，故前教始，行終並名为始，故疏結云「則前皆是教」。
疏「此教證义總有九重」下，第二別释也。疏「猶下请中字义二藏」者，即下如来加请中义。偈云「佛子当承诸佛力，開此法王最胜藏，诸地广智胜妙行，以佛威神分別说。」論云「歎此法藏有二种：一义藏成就、二字藏成就。云何义藏？诸地上妙行。」即今经胜妙行。論云「行者，诸菩萨行，所謂助道法故。妙者，真實智故。上者，神力胜故。如是显示深妙胜上故。」释曰：初是助道，真實智即證道，神力胜是不住道。次論云「云何字藏？偈言：分別智地义。」即今经诸地广智及分別说，謂十地差別相故。論云分別说者，说十地差別故。既以分別说为字，明是言教。三道皆为义藏，明以行德为證，論以字义为教證故。
疏「二地前地上相對」者，遠公云：「二約位相對。解行已前依教修行，名为阿含。初地已上离言合實，说之为證。」疏「如下请中歎众以地前闻思修等为教净」等者，即解脫月歎众堪闻请中文。经云「善净深心」，此句为總。下九別云「善潔思念、善修诸行、善集助道、善能親近百千亿佛、成就无量功德善根。」此五別句为教净。次云「捨离癡惑、无有垢染、深心信解、於佛法中不隨他教，名为證净。」释曰：以前五句屬地前故。
疏「三真偽相對」等者，不与如合，隨世而修，名之为偽；契如为真。疏中先正释、後引證。正释中，云「即於地中闻思修慧報生識智缘照之解名曰阿含」者，此第三教證。不對地前，但就地上而論教證，故云即於地中。總有四法，皆名为教。三慧及報生識智，下请分中具明。謂地上菩萨生来即有此智，故云報生識智。非約證如，故皆屬教，可宣示故。真智出言，故名为證。後「下論云」下，二引證。即許说分齊中文，而是义引，故云闻思修慧是則可说。若具引者，即彼論释经云「智起佛境界，非念离心道，非蘊界处門，智知意不及」之偈。論云「此偈示现思慧及報生識智，是則可说。此智非彼境，以不同故。」即其文也。
疏「四修成相對」者，引證。言「义说二大」者，即許说分齊中全意，謂「如来大仙道」等十二偈。分之为二：初七偈义大、後「慈悲及願力」下五偈说大。说大中有證智故云真；有加行後得，缘世法故，故云偽。真偽合修，义大中唯明證智，故云「捨偽契真」。又準下文，解脫月双歎人法请中，此是菩萨最初所行，成就一切佛法故。論云「最初所行者，依阿含行故。成就一切佛法者，謂是證智。」释曰：此明依修而證，亦修成相對。
疏「五相實相對」等者，其所引文即本分中彰地要胜內文。经云「此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净光明法門。」释曰：上句證、下句教。論云「歎说者，於中有二义：一者为说阿含、二者为證入义。」其論释上句云「增上胜妙法故」，疏云「增上妙法」。論释證句云「大胜妙法者，诸法門中胜故。清净法者，即法体也。光明者，此大乘法显照一切餘法門故。」既云照餘法，則得修相。既云最上，明契本离相。故彼下经自释二句，释初阿含云「所謂说菩萨诸地」，释證句云「佛子！此处不可思議，所謂诸菩萨隨證智。」明是相實相對。
疏「六体德相對」等者，謂所成行体为證、成德为教。引鍊金喻者，十地皆有鍊金之喻。且初地云「是菩萨隨所勤修，供養诸佛教化众生，皆以修行清净地法所有善根悉以回向一切智地，转转明净調柔成就隨意堪用。佛子！譬如金師善巧鍊金，数数入火转转明净，調柔成就隨意堪用。」释曰：火即能鍊，喻供養佛等。金即所鍊，喻信心慈悲捨等。如世之金，在鑛石中融治便出，喻真地法与妄和合名曰众生。行人修行至初入地时，出烦恼障。今至地滿，復更供養教化众生，如重入火熏发真心令生信等，名为修行清净地法。至二地时，如重以礬石煮之，方得清净。初地之时，虽除慳垢，微过猶在。至二地时，慳嫉破戒並皆遠离，如转清净。至三地中，修習净禅令其不退，如秤兩不減。四地集起菩提分法，如为庄严具。五地之中，以不住道方便起观修治力故，如硨磲磨瑩转更明净。六地以观因缘不住巧智修治力故，如瑠璃磨瑩光色转盛。七地中具修一切菩提分法益更精妙，如以众妙宝間錯庄严，转更增胜倍益光明。八地之中无功用修，如持金宝冠置閻浮提主圣正顶上，一切群臣诸庄严具无与等者。九地菩萨智自在修，如善巧金師用作宝冠，转轮圣王以严其首，四天下內一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者。十地菩萨业自在修，譬如金師以上妙金作庄严具，大摩尼宝鈿廁其間，自在天王身自服戴，其餘人天庄严之具所不能及。释曰：十地皆具金喻，意皆以金喻證，显本性故。成信等德，以为教道，是修成故。然云「金与釧等」者，此经无釧之文，即严身具是。
疏「七体用相對」等者，引文云「下珠放光，光喻於教，珠体喻證」者，即第四地調柔果中云「如摩尼宝，清净光轮能放光明，非诸餘宝之所能及，風雨等缘悉不能壞。」論云「摩尼宝生光喻者，彼證智法明摩尼宝中放阿含光明，入无量法門智处普照示现。以是义故，此地释名为焰地。」即其事也。
疏「八自分胜進相對」等者，引文云「下歎金刚藏二力妙智。及辯名为證力，堅念教法为阿含」者，即大众请中经云「上妙无垢智，无邊分別辯，宣暢深美言，第一义相應，念持清净行。」謂前四句歎證，念持清净行歎教。論云「初偈歎證力辯才成就。第二偈上句歎阿含力辯才成就，以證力、阿含力故能有所说，是故讚歎」是也。
疏「九約詮就實相對」等者下，引論云「字身住处證智所攝，非无地智名句字身」者，即下示说分齊中鳥跡喻也。经云「如空中鳥跡，难说难可示。如是十地义，心意不能了。」論云「此偈是何义？如鳥行空中，跡处不可说，相亦不可见。何以故？虛空处鳥跡相，不可分別故，非无虛空行跡。如是鳥跡住处，名句字身住处，菩萨地智所攝，不可得说、不可得见、不可得闻。何以故？非如声性故，非无地智名句字身。此中深故，示义大踴悅。」释曰：空处之跡喻教，跡处之空喻證也。然上九重教證，前五前教、後證，後四前證，後教。又前五教則後後漸寬，證則後後漸狹。後四中證則後後漸寬，教則後後漸狹。
疏「今当第四」者，第三結示兼遮妨难。恐有嫌繁，故以論文但云「復有阿含及證，如是次第，依初相應知。」謂令以阿含为始、以證为終，故云如是次第。依前始終，前始後終，云依初相應知。何用广明？疏意恐人教證既多，對文生疑，故總併说，豈得为繁。
疏「次依根本始終有十始終」下，释別句义。疏文有四：一標指、二總科、三料揀、四正释文。今初。謂菩萨利他，行該法界，隨宜例十耳。二「前三地前」下，總科可知。三「此狹前入」下，料揀。言「故此略无」者，明有亦无妨。若出所以，此中利他略自所闻。
疏「一攝始終」下，四释文。於中，初一句摽名、二牒经、三「謂以」下释义。此取意释，若具論云「思慧智隨所闻义受持说故」。謂如经如實说菩萨十地差別方便故，論经加方便之言，謂善巧集成十地之相。今经即差別中收。然論受持，即释摽中攝义，故疏云「攝持所闻」，即自攝也。此上释論。「称思宣说」下，以論释经。若不称思，非如實说故。論云「思慧智说如實说」者，即是攝他。前入即以说为修，此則以说为思，亦是影略。以前说後无修，故以说为修；此中说後有修，故以说为思。
疏「二欲始終缘念佛法」下，以論释经。論具云「令證一切佛法故」。今謂经明缘念，非是自念，欲令物證所念法故。論云「欲言上品求心者，有二义故：一令物證、二唯缘佛法故。」
疏「三行始終」，論释云「观分时中，无漏道品分別修觉相故。」論中修字释摽名行字，依念進修名行，行即此经修習，故疏先解修習之言。疏「言分別无漏法」下，牒经解释。即明地前菩萨於地上法而起观修，但是意識名言分別。次「以未證」下，释論观分之时即加行位。然观分言，論释彼经观字，以論经云观達分別无漏法故。後「帶相」已下，释经分別字，謂帶如相，故論名修觉相也。即《唯識》云「现前立少物，謂是唯識性。以有所得故，非實住唯識。」彼論释四加行云「皆帶相故，未能證實。故说菩萨此四位中猶於现前安立少物，謂是唯識真胜义性。以彼空有相未除故，帶相观心有所得故，非實安住真唯識性，彼相滅已方實安住。」彼疏释云「心上變如，名为少物。此非无相，故名帶相。若證真时彼相便滅者，即是空所執相。有依他相，名空有相位。謂有空相是彼唯識真胜义性。由有此相未證真理，滅空有相方證真故。」彼論結云「依如是义，故有頌言：菩萨於定位，观影唯是心，义相既滅除，審观唯自相。如是住內心，知所取非有，次能取亦无，後觸无所得。」释曰：此則結四加行，謂初二句煖位、次二句顶位、次二句中下忍、次一句即上忍位，合上三句为世第一，末句见位也。
疏「四證始終」，具足，論云「四證始終见道时中法无我智方便故，如经『善決擇大智慧光明方便故』。是中善決擇者，擇中最胜。最胜者，法无我智故。大智慧者，过小乘故。光明者，對治无明故。此事中、彼时中皆善知故。」释曰：此中論有三節，初略释、次引经帖、後「是中」下隨难牒释。今疏摘論鎖经，义无遺矣。然经中巧庄严字，是相见道，上皆真见道。疏乃当中，先释大智。此二见道，即《唯識》第九。今欲释疏，須知根源，先当具引彼論。論中先總释偈意已，如上證入中已具引文。今但引二见道，即彼次論云「然此见道略有二种：一真见道，謂即所说无分別智，實證二空所显真现，實斷二障分別隨眠。虽多刹那事方究竟，而相等故，總名一心。」释曰：言虽多刹那者，此一心见道以无間解脫并一切胜進故。中間有多刹那。論云「有义：此中二空二障漸證漸斷，以有淺深麁細異故。有义：此中二空二障頓證頓斷，由意樂力有堪能故。」释曰：加行意樂，欲俱斷故。論曰「二相见道，此復有二：一观非安立諦，有三品心：一內遣有情假缘智，能除軟品分別隨眠。二內遣诸法假缘智，能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別缘故；第三名類智，總合缘故。」彼疏云「即三心见道」。释曰：非安立者，即真如也。內謂內身。假者，談其无体。先計有情皆妄所計，但有內心似有情现，今能遣之。缘智者，謂能缘心中，即缘內身为境，遣有情假缘之智。然此中人法二障各分上下，麁者为上、細者为下，合为四類。然二麁者各別除之，以智猶弱未双斷故，若上品智方能双斷，此即隨智说为軟等者下也。初智名軟、次智名中，胜前劣後；後起名上，能斷见惑，此智最上。然初二智未能殊胜別缘內外身除我法假，第三心时其智上品，广缘內外若我若法，故三別也。言類智者，前智𩒙故。論云「法真见道，二空见分自所斷障无間解脫，總別建立名相见道。」法者，倣學为义。真见道中虽有二空自證分，而见分親缘真如，所以法之。然见分中有无間解脫，隨自所斷障虽有四见分，无間道中斷惑別故。人法二见分各別法之，立初二心。解脫道中證理同故，人法二见總以法之有第三心，故論云「總別建立，名相见道。」論云「有义：此三即是真见道攝，以相见道缘四諦故。有义：此三是相见道，以真见道不別缘故。」释曰：論以後义为正，故疏但云「相见道有二」。論云「二缘安立諦有十六心」等，前〈回向品〉十六智宝处已引。但观上所引論文，疏文易了。然疏中有二：先標位云即见道位，通二见道。次「大智」下牒经以释。当中牒释者，大智即是二见道依，依真见道以立相故，故先明真。言「即真见道」者，辨位。言「根本法无我智」者，出体也，謂即所说无分別智。然《唯識論》實證二空，今文为簡胜二乘故，標法无我。言「治无明」者，根本智用，正破迷理无明。疏「此智親證真如」下，释善選擇大光明言。而善字兩用，善观察者，實證如故，即上《唯識》實證二空所显真如；从「平等平等」下，即前論文，正释論偈无得之言，以能證所證俱离二取故，有二平等。言「离二取相」，即平等义，若有二取，非善观故。疏「實斷二障」下，即全用《唯識論》文，用释善選擇語。二障即烦恼所知，前入就根本能生，故云二我。今通就能生所生，故云二障。其分別隨眠，已如前释。
疏「即相见道」下，释相见道中，文分三：初正就相见以释庄严、二双就二智以释庄严、三释本論。初中「即相见道」者，辦位也。「是後得智」者，出体也。「故論名方便」者，以論證成是後得义。「方便即巧」者，以論会经。疏「法真见道种种建立」者，释庄严义。具如上引，謂三心十六心，故云种种建立。
疏「又庄严」下，第二双就二智以释庄严。不同前义，但用後得。言「由得此二善達法界」者，法界有事理二智別能了之，亦以无礙二智了事理无礙法界等也。疏「於多百門」等者，謂於一念頃得百三昧，得见百佛、知百佛神力、能动百世界、能过百佛世界、能照百佛世界、能教化百世界众生、能住寿百劫、能知前後際各百劫事、能入百法門，能示现百身，一一身现百菩萨以为眷屬等，故云於多百門皆由二智得自在也。
疏「論云：此事中」下，第三释本論。然古有三释。一云：此事中即真见道，彼时中即前观分之时。二云：此事中同前，彼时中即後修道位中，亦須善了，如下发趣果中須知二地乃至佛果等。三云：此事即後得相见道中，彼时中即是根本智真见道，皆須善知。今以後义稍正，故依傍之而皆屬相见道；並是後得，故異昔解，以法真见道观彼正證亦後得故。疏「相望前真故名为彼」者，則相为此也。
疏「五修道始終」等者，修道之义已见入中。疏「論云：出世間智智力」者，出世間智即根本智。重言智者，即後得智。从「以後得」下，疏释可知。疏「上寄从二地至七地」者，以功用行滿，二僧祇滿为一類故。初地二见道，後即是修道。且約地分，见屬初地，故从二说。疏「寄入八地至於佛地」者，然論但云「此处菩萨於菩提有五障」，不配地位，配即遠公之意。而彼不立等觉，即佛地之中治於二障。又彼云寄在八地至於佛地，則最後句以为佛位，便乖後无佛尽之言。故疏云「寄入八地」等，則正在等觉斷第五障当入佛地，故未有佛尽。然疏文有二：先寄位释、後約通相释，以此五障地前即容對治，故地地用之。由上已配七地，故依遠公先配八地已上。然此五障亦虛亦實，謂有此障者不得五种功德，名为實障；已登地者實无此障，假立显得，名之为虛。五中，前二是其解障、次二行障、後一用障。今初，解障。疏「不能破邪論障即是所治」者，乖理之言名曰邪論。不堪以正摧邪，称曰不能。此一段具有《瑜伽》十五释，因明中論有七例，頌云「論体、論处所、論據、論庄严、論負、論出离、論多所作法。」第一論体，有六：一言論、二尚論、三諍論、四毀謗論、五順正論、六教道論。一言論者，謂一切言说言音言辭，是名言論。二尚論者，謂诸世間隨所應闻所有言論。下取意略引。三諍論，謂或依诸欲所起，自他所攝诸欲更相侵奪等(云云)；或因惡行所起，自身惡行他相譏毀等(云云)；或依诸见所起(云云)。四毀謗論者，謂懷憤发者，以染污心振发威勢，更相擯毀所有言論(云云)。五順正論者，謂於善说法律中，为诸有情宣说正法(云云)，隨順正行、隨順解故。六教道論者，謂教修習增上心學、增上慧學、增上戒學等(云云)。最後二論是真實，能引义利，所應修習。中間二論，能引无义，故應遠离。初之二論，應分別之。第二論处所，有六：一於王家、二於執理家、三於大众中、四於贤哲前、五於解法义沙門婆罗門前、六於樂法义者前。第三論所據者，據即依义。所依有十，謂所成立义有二：一自性、二差別。自性，謂有立为有、无立为无。差別，謂有常无常等。能成立法有八：一立宗、二辨因、三引喻、四同類、五異類、六现量、七比量、八正教(云云)。同類謂隨所立法，望餘展转，少分相似(云云)。異類望餘，少分不相似。现量有三：一非不现见、二非已思應思、三非錯亂境(云云)。此下取意释。謂初如眼见等。二如良醫授藥，色香味足，有大勢力，纔取便成取所依止。病若未愈，名为應思；其病若愈，名为已思。亦如瑜伽師作地水火等观，建立境界取之所依。三非錯亂者，謂想亂数亂等(云云)。上總謂有世間现量。有出世間现量，謂出世智所行境。七比量者，謂与思擇俱已思應思所有境界。此復有五：一相比量，如见煙，比知有火等(云云)。二体比量，謂现见彼自体性，比類彼物不现见体，如以现比过未等。又如飲食衣服等，现见一分得失之相，比知一切等(云云)。三业比量，謂以作用比业所依，如见遠物无有动搖，鳥居其上，比知机等。唯闻哮吼，比知師子等(云云)。四法比量，謂以相隣相屬之法，比餘相隣相屬之法。如屬无常，比知有苦。以屬苦故，比空无我(云云)。五因果比量，謂以因果展转相比。如见有行，比至餘方。见至餘方，比先有行。见善作业，比知当有大富等(云云)。八正教量者，一切智所说言教。此復三种：一不違圣言、二能治杂染、三不違法相(云云)。已说論據。第四論庄严者，略有五种：一善自他宗、二語具圓滿、三无畏、四敦肅、五應供。語具圓滿，謂凡有所说皆以其声，不以非声。声者具五德：一不鄙陋、二不輕易、三雄朗、四相應、五义善。相應者，謂前後法义相符(云云)。无畏，可知。敦肅者，謂如有一人待时方说而不嚵速，是名敦肅。應供者，謂如有一人为性調善不恼於他，乃至言詞柔軟如對善友(云云)。第五論墮負者，謂有三种：一捨言、二言屈、三言过。捨言者取意，謂辭謝對論者，言我不善論等。二言屈者，为對論者之所屈伏、或託餘事方便而退、或引外言、或现憤发、或默然等(云云)。言过者，謂杂亂麁獷、不辯了、无限量、非义相應、不以时、不決定、不显了、不相續等(云云)。第六論出离者，先應以彼三种观察論端，方興言論、或不与論，名論出离。謂一观察得失、二观察时众、三观察善巧及不善巧。观得失者，謂我立論，无自損、損他、俱損等耶(云云)。观时众，有僻執耶、有正见耶等。观善巧不善巧者，謂自观我於論处論據等为善不善等(云云)。第七論多所作法，有三种：一善自他宗、二勇猛无畏、三辯才无竭。由有此三能善酬答，故名多所作法耳。释曰：上所引《瑜伽》略其大綱，广说如彼。但观所引論文，疏文居然易了。今更略释：一隨所住处等者，即善於他宗。下次第显说，兼善自宗。然经云隨所住处，亦兼論处所，而文正在執著之处，故次便云次第显说等。疏「以宗因喻现比教量，显己正义隨病治之，上皆論所據」者，显己正义，即所據中所成二义自性差別，此二即是己宗能成。入中，文但有六，闕同類異類，以此二但約所立，与餘有少同異，故是喻及宗中攝之。言隨病治之者，以所執非一故。疏「辯才即論体」者，流於聽表曰辯，巧應物心曰才。即是言論宣说教道，順正理故。疏「亦論庄严」者，標，下出庄严。庄严有五，无畏一种，前句已有；善自他宗，後所作法中兼明。此但有三：一語具圓滿。二順言者，即是應供，謂不恼於他，言辭柔軟，故曰順言。三敦肅，可知。疏「又上皆論多所作法」者，此標，謂總收上二門，一句以成所作法。「一善自」下，列。言「配文可知」者，下二可知。善自他宗，即隨所著处，即善他宗。次第显说，即善自宗。疏「謂善观察得失」等者，等取餘二，謂时众及善巧不善巧。从「由具上诸义」下，即仍前五例释不墮負，謂有体、有據、有严、有作，既出离有能，何得墮負？疏「由破此障得入八地」者，謂七地中猶有此障不入，八地破故得入。下四句例然。
疏「上明能破此显能立」者，總释意也。《因明論》云「能立与能破，及似唯悟他。现量与比量，及似唯自悟。」此之一偈總有八义：一真能立、二似能立、三真能破、四似能破、五真现量、六似现量、七真比量、八似比量。今此辨於利他，故但明能立破。而菩萨离过，但有真能立破，无似能立破。疏「又上五障」下，二重收總释，不要對他，則令诸菩萨皆离此五，則得菩提。
疏「第六正显加相」等者，疏文有三：一引論生起。「何故加」，結前。「云何加」，生後。言云何者，謂加相云何。二「加相有三」下，辨加相。言「約別说」者，謂以身加身、以口加口等。言「如實说者能加則局」者，謂能加隨舉一业即加，所加三业故。三「承前語便」下，辨加次第。於中二：先辨诸佛加，次第可知；後「若約舍那」下，辨本師。次第意加，即承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧。「次身光照觸」等者，即下如来加请文中，放眉間光照十方竟，云「又照十方一切世界，一切诸佛所加说法菩萨金刚藏之身」是。「後云臺」下口加者，时光臺中以诸佛威神力故，而说頌言「佛无等等如虛空，十力无量胜功德，人間最胜世中上，释師子法加於彼」是也。言「令演」者，彼次偈云「佛子当承诸佛，力開此法王最胜藏，诸地广智胜妙行，以佛威神分別说。」即其文也。謂即先須冥加，次放光成臺，後方得臺中勸说，云亦义次第。疏「總中令以樂说辯」等者，謂以樂说为能说，说十地之法义故。经云「辯说，说必有詞。其所说中，名相差別即是法义。」論以名相释於差別。亦可在口为辯，辯通四辯也。「不違」已下，释善巧字。疏「自他因缘方有说故」者，自力为因、他力为缘故。
疏「攝此九力」，此句總標。二「以因中有四」下，總出四净所以。言「因中有四义」者，揀非約缘，但就自力因中耳。亦如泛舉因缘生法中有其四义，如穀子为因、水土为缘，能生於芽。但就穀子，即有四义：一缘不生、自因生故，即穀子是有力义。二因不生、自缘生故，即穀子上有无力义。要具有力无力，方能生芽，即第三义。總攝上三，即穀子之德是第四义。一有力能作故，有有作善法净。二无力不能作，故有无作法净。三具二，能引生故，有教化众生净。四泯攝前三，称理成德，故有第四身净。泯謂泯绝，以三不相离，互相即故，便互泯奪。攝者，三不相离，舉一全收，具泯奪义，故称理成德。又上四义，前三行圓、後一行滿。前三之中，前二自利、後一利他自利。二中，依体相分故，有有作无作。然其別义正在前二，此二並以真心为体。以真心中，有於三大：順体相大，故有无作法净。順用大，故有有作善法净。言有作者，即是教行。教行本无順性德用，而修起故，名为有作。有作順理，故名为善。善之自体，故名为法。法出垢染，自之为净。言无作者，即是證行。性出自古，不由缘造，故名无作。此无作体，更不順他、不立善言，若約性善，亦可名善。論依前义，故无善字。法净二义，不異前释。然其純真不生、单妄不成，真妄和合方有所作。无明內熏、惡友外引，造诸惡行，背真流转。真如內熏、善友外引，造诸善行，反本還源。順真名善、順真为善，即无妄可治，不成善故。由順性无慳貪故，隨順修行檀波罗蜜，則反慳貪成於檀度之善。餘可例知。然此二净，若在凡时，但可有性名作无作，不得名净。然无作体，古今常湛体无增減；約就於缘，有隱有显、有始有終，说因说果。有作法体本无其体，但可依生，方名有作。如樹有芽等、乳有酪等，非是事有。然虽修生，若无有性，修不可生，故作无作皆名有性。此二入住有作名为習种性攝，无作名为性种性攝。若就解行，有作名方便净，无作名体性净。今就圣位，有作名教行，无作名證行。若至果位，有作名方便净；菩提涅槃及報身佛，无作名为性净。菩提涅槃及法身佛，此二无礙。今明刚藏內順德用、萬行爰增，云有作净。心冥性德、思慮斯寂，有无作净。大意如是。
次正释文。疏「一净自善」下，释此一净，文有四節：初句牒经。二「有作善法净」，依論立名。三「即是教行」，出其行体。四「亦約相故名为有作」，依体释名。謂由約相約教故有修作，修作即是教行。
疏「二普净法界」故者，释此一净，文有五段：一初句牒经。二「无作法净」，依論立名。三「此約證行」，出其行体。四「亦約体故名为无作」，依体释名。由約体故，无有修作，但出妄染故得称净。如拂云霧显出晴空，故此但約显体名净，不同前門對治名净。五「依此性相」下，双結上二。先結二净，性即体證、相即相教；後「上二皆自利」者，結上自利，生下第三利他故也。
疏「餘六句经」下，释第四净。疏文有三：第一標名，約体无垢故名身净。第二「攝为三种尽」下，依論開义。於中亦三：初句標，望論是開为三，望经六句，六攝为三。「二皆显二利滿故成德」者，總显三尽但滿上三句，二利故下三尽中皆有二利。三「成德有二」下，出三所以。言「後二尽」者，一對下彰出，有二乘不同尽；二對上彰入，故有佛尽。故此三尽約人为三：一自約菩萨、二出二乘、三上同佛。
疏「初菩萨尽者」下，第三隨文解释。於中，初句標名。具足，論云「一菩萨尽，有二种利益。」疏「初句位滿」是一益，即显後二句成益为二。今初，即经深入法身智身故。从「謂十地」下，疏释。今疏先以《起信》意释，後用本論。今初，即释本觉中隨染本觉之文。論云「復次本觉隨染分別，生二种相，与彼本觉不相捨离。云何为二？一者智净相、二者不思議业相。智净相者，謂依法力熏習如實修行，滿足方便故，破和合識相、滅相續心相，显现法身，智純净故。」今正用此智净相。言智净相者，即本觉隨染還净之相。不思議业相者，明還净本觉业用之相。此之二門，若离染缘則不能得成，故云隨染。此智净中，論文先明因法力熏習，此是地前，非今所用。如實修行，此当地上。十地行終，故云滿足方便，此在金刚因位之極。今疏取意，故云「謂十地胜進」。从「破和合識」下，辨果也。謂本以不生不滅与生滅和合，名阿赖耶識。今破和合識，由滅生滅之相，显其不生不滅之性，此根本无明尽，故心无所合，即显法身本觉义也。即於此时，能染心中滅业相等相續之相，不滅心体，故令本觉還源成淳净圓智，以相續心体即本觉故。今疏不引智淳净者，智淳净言意在下疏。疏「从非心意識」下，是本論意。論具云「菩萨尽者，法身离心意識，唯智依止，如经法身智身故。」今疏言「非心意識之所能得」，即取論意反成法身。了心体离念不可得，故说名法身。故慮知集起思量分別安能得耶？从「如智所依」下，释智身体。此一句向上順成法身，法身唯为智依，故非心等能得。二向下成智身，即依法身之智，即是智身始觉义也。然此始觉，无別始觉，即是本觉隨染而作。今染缘既息，始還同本，故云淳净，即法報一体。故经云「唯如如及如如智独存，名为法身。」故次下論云「若无明滅，相續即滅，智性不滅。」明知智身全同法性。如金成像，像不离金，从能所證义分二身耳。疏「菩萨照寂故云深入」者，此以《瓔珞经》释深入义。彼经云「等觉照寂，妙觉寂照。」今是菩萨，故云照寂。則等觉已還，未为深入。疏「後二句成益」等者，此句總標。「一成现報」，纔證十地，得离垢三昧。末後有一三昧，名受一切智胜職。此三昧现在前时，有大宝蓮华忽然出现，身坐其上，十方诸佛现身灌顶，名为受位，故是现報。广如第十地说。然泛明受位，略有三种：一唯就相。如彌勒等，示居長子，已窮圣位，授記当来次補佛处。二就相显實。如〈回向〉所引，名为得位。三唯就實，十地行滿众累永寂，法身之相显自心源，名为得位。虽有三义，今取第二，故云现報。疏「二成後報益」，疏有三節：初句標名；二「十地攝報」下，取論意释经；三正引論释。二中，然十地各有攝報之果。初地多作閻浮提王，二地轮王乃至十地为大自在天王，今是第十。言「色形中極」者，《俱舍》云「欲天俱盧舍，四分一一增。色天瑜繕那，初四增半半。此上增倍倍，唯无云減三。」謂色界十七天，初之四天各半瑜繕那，至於第四方二由旬。此上增倍倍，謂第五有四，第六有八，七有十六，八有三十二，九有六十四，第十合有一百二十八。十即无云，欲成上都数，故減於三，有一百二十五。則第十一有二百五十，十二五百，十三一千，十四二千，十五四千，十六八千，十七一萬六千。故至十七，即色究竟，身高一萬六千由旬，故云高大。言「居有顶」者，唯是色界之顶，无色无处，故此便为三有之顶。
疏「二約三乘」下，上就攝報，王身为大；今約成佛，報身为大。然云約三乘者，以一乘中唯说攝報，多作此王亦不必作，而其實成妙觉，不局於处、不定於天，於閻浮提成亦成真佛，故指三乘。而三乘意，亦就攝報身为彼王，於彼成佛即周法界。學人便謂報身之佛，在色究竟，則令報身報土皆成局劣。故指三乘，便为不周法界。
疏「論云」下，三引論释。从「智处二义」即，疏释論二义，亦順上高大二义。一即就攝報之身，智便自在故。〈贤首品〉云「摩醯首罗智自在，大海龍王降雨时，悉能分別数其滴，於一念中皆辯了。」即其文也。然此天何以为智处耶？以下天定少、四空定多，以四禅中定慧均等，色界中極故。又約二乘之人，多以无漏之智熏習禅定故。
疏「二攝報智滿成种智故」者，此有二意：一約未成佛，但是十地攝報，居彼智度已圓，故云攝報智滿。二就彼天上得成菩提，具足种智，名为智处。然論成佛，通说有三：一寄化显實，在閻浮提即周法界。二寄報显實，在色究竟成便遍法界。三就實显實，妙出三世，不可定其时处身相。今就中义。
疏「二寄對显胜」下，释後二尽。此句總標。「一對下彰出」下，释第二尽也。疏「以二乘虽度五道」下，疏释上論涅槃道净。言「三餘」者，一无明住地惑，为烦恼餘；二无漏有分別业，为业餘；三變易生死，为苦餘。故有三餘，涅槃非净，即《佛性論》文。故《法华》云「是人於何而得解脫？但离虛妄名为解脫。其實未得一切解脫，佛说是人未實滅度。斯人未得无上道故」等。第一疏中已广分別。今則金刚藏已出三餘，故涅槃道净。经言出世善根者，根者即无貪等。既尽所知超度變易，滿菩萨行诸度皆圓，常樂我净三德皆圓，处而不住，故涅槃道净。问：此句不同二乘，义則可尔。上句度於五道，則不同凡夫，何名不同二乘？有人答云：但約超胜，略无凡夫。此义不然。今謂凡夫此不足論，今明正度五道，有濫小乘，故净涅槃，显不同彼。故合二句，方成此尽。又二句皆濫二乘，今皆不同。由净善根故不住涅槃，由度五道故不住生死，合二无住，故不同二乘度於五道入涅槃矣。