大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第三十八
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第三十八
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「別中句乃有二」下，第二释別句。於初句中分成二义，謂与法界等、与虛空等，是胜住处者，下論释云「大胜高广，一体異名，故彼经云『广大如法界』。」
疏「然地经總句」下，彈古人。古人亦取下論立其三义，而云一胜善決定、二因善決定、三不怯弱善決定。故今破云：彼中總句是決定故，別句为六決定。今经總句是住处，即合別句为三住处；但取類例如何，一向學彼，則好學太过也。此三义理，應尋下十地经疏。
疏「今是地前故闕此也」，且依行布未證真如，故无常果因尽未来際。
疏「如空包含无邊行海」者，此三义中，初一事、次一理、三即无障礙法界。然類六決定而但有三者，餘三證如方得有故。一謂观相善，云无杂；二真實善，云不可见；三大善，云普能救护一切众生。皆未證如，故无此三矣。
疏「乃至始入空界」等者，乃至二字中間則有所超越，皆信受行，常起信心，不生邪见十重五逆四倒八倒、不生难处，常值佛法、广多闻慧、多求方便，始入空界住空性位，故名为住。此後復云「空理智心習故佛法一切功德，不自造心生一切功德，故不名为地，但名为住。」释曰：學他非自有，故名住不名地。餘可知。十皆彼经。二中「謂練治」下，疏释。三中，经但云「長一切行」。四中云「生在佛家种性清净」。五中云「多習无量善」。六中云「成就第六般若」。七中「止观」下，疏意。八九全同。十中「诸佛」下，疏取经意。
疏「然此十住得名」下，謂於释名門中有總名別名，各有得名释名，今皆具足。「从其所喻」下，即是释名，会六释故。謂发心即住，为持业释。
疏「若从能喻或依士」者，喻劣法故。此一即依主释中開出。然六释义上下多有，今当略出。謂西方释名有其六种：一依主、二持业、三有財、四相違、五帶数、六隣近。以此六释有离合故，一一皆具二。若单一字名，即非六释，以不得成离合相故。初依主者，謂所依为主。如说眼識，識依眼起，即眼之識，故名眼識，舉眼之主以表於識。亦名依士释，此即分取他名，如名色識。如子取父名，名为依主。若父取子名，即名依士，所依劣故。言离合相者，离謂眼者是根、識者了別。合謂此二合名眼識，餘五离合準此應知。言持业者，如说藏識，識者是体，藏是业用。用能显体、体能持业，藏即識故，名为藏識，故言持业。亦名同依释，藏取含藏用、識取了別用，此二同一所依，故云同依也。言有財者，謂从所有以得其名，一如佛陀，此云觉者，即有觉之者，名为觉者，此即分取他名。二如《俱舍對法藏》，對法藏者是本論名，为依根本對法藏造故，此亦名對法藏論，此全取他名，亦名有財释。言相違者，如说眼及耳等，各別所詮皆自为主，不相隨順，故曰相違。为有及与二言，非前二释义，通帶数、有財。言帶数者，以数显义，通於三释。如五蘊二諦等，五即是蘊，二即是諦，此用自为名，即持业帶数。如眼等六識，取自他为名，即依主帶数。如说五业为五无間，无間是果，即因談果，此全取他名，即有財帶数。言隣近者，从近为名，如四念住以慧为体，以慧近念，故名念住。既是隣近，不同自为名，无持业义，通餘二释。一依主隣近，如有人近長安住，有人问言：「为何处住？」答云：「長安住。」此人非長安，以近長安，故云長安住。以分取他名，復是依主隣近。二有財隣近，如问：「何处人？」答云：「長安。」以全取他处以標人名，即是有財；以近長安，復名隣近。頌曰「自用及用他，自他用俱非，通二通三种，如是六种释。」然下诸品多用本名，但云依主、持业等，可以意得。
疏「若定位者」，此即释別名，復開此义門。言「一依唯識五位」者，即論第九第十，總有五頌，位各一頌，一資糧、二加行、三通達、四修習、五究竟位。初資糧偈云「乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。」論曰「从发深固大菩提心，乃至未起順決擇識，未住唯識真胜义性，齊此皆是資糧位攝。为趣无上正等菩提，修習种种福智資糧故，为诸有情勤求解脫，由此亦名順解脫分。」释曰：謂所修福智二事，資益己身之糧用，故《涅槃》名为解脫行，行行不違故名为順。分者，因义支义，是解脫因之一分故。二加行，頌云「现前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」論曰「菩萨先於初无数劫，善备福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，为入见道住唯識性，復起加行伏除二取。」三通達位，頌云「若时於所缘，智都无所得，尔时住唯識，离二取相故。」下論文云「加行无間，此智生时，体会真如，名通達位。初照理故，立见道名。」四修習位，頌曰「无得不思議，是出世間智，捨二麁重故，便證得转依。」释曰：从初入地二见道後，住心已去，名修習位。論曰「菩萨从前见道起已，为斷餘障證得转依，復数修習无分別智。」五究竟位，頌曰「此即无漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」此後四位，至〈十地品〉当广分別。今是三贤之初，即初位之初，名初位攝，則知第四五会亦初位攝，十地即二三四攝，第七一会是修習餘乃第五攝，具等妙觉故下之九义。虽但释位，則以例释差別因果，準思可知。
疏「二依攝論第六」等者，即彼論入所知相分中。論云「何处能入？謂即於彼有见似法似义意者。大乘法相等所生起胜解行地，见道修道究竟道中，於一切法唯有識性，隨闻胜解故、如理通達故、治一切障故、离一切障故。」无性释云「何处能入者，问所入境及能入位。謂即於彼有见等者，謂於大乘法相等是所生，決定行相似法似义，意言能入於此境界，能入是用，所入境界是入是持。於此意言，或能入在胜解行地，於一切法唯識性中，但隨聽闻生胜解故。或有能入在见道中，如理通達此意言故。或能入在修道中，由此修習對治烦恼所知障故。或有能入在究竟道中，最極清净离诸障故。如是四种是能入位。」释前本論中有四節：一明所入；二意言为能入；三「胜解行地」下，明能入位四位能入；四「於一切法唯有識」下，出四入之相。上释論中已摘破配竟。
疏「三依瑜伽」等者，論云「云何十二住等？嗢陀南云『种性胜解行，極喜增上戒，增上心三慧，无相有功用。无相无功用，及以无礙解，最上菩萨住，最極如来住。』」長行释云「謂菩萨种性等」，具列其名而无次第。今疏依下释，加於次第，便引释文已略释竟。然彼广释中皆先问後答，今初先有问云：云何菩萨种性住(此问位体)？云何菩萨住种性位(此问能住人)？今疏引答，具答二问。文有三段：初答後能住人问，謂由性仁贤性，能成菩萨行德，不由思擇制約有所防护，故即善行人。「任持」等者，二答前位体问也。此言猶略，具足論云「若诸菩萨种性，任持一切佛法种子於自体中，於所依中具足有一切佛法、一切种子。」释曰：阿赖耶識名为自体，相續之身名为所依。未发心前，彼自体中佛法种子为此住体。种性即住，持业释也。以其宗中立有五性，此即菩萨种性人也。「性离麁垢」下，三約烦恼輕微，重释能住人也。此言亦略，具足論云「又诸菩萨种性住，性离麁垢，不能现起上烦恼纏，由此故无造无业或斷善根。」「二胜解行住」者，释文具足論也。彼疏释云「即以此住有漏种现，及无漏种诸善为体，而猶未證真寂之理，但印持決定而起诸行，故名胜解行。」「三極喜住」者，即以所得无为有为无漏善等而为其体，下诸位体皆同此体，但約初得以受別名，广如地品。三即初地，从四至十二配二地至十地，易故不释。「四亦依瑜伽」下，即四十九論，復以類例大同，束为七地：一約种性；二約贤位；三初入圣故，三住即为三地；四从二地至七，依圣道修功用行滿，故束为一，名行正行地；五以八地无功任運增進，故名決定；六以九地依无功用起利他行，故名決定行；七因圓果滿，名到究竟地也。「五依仁王」等者，即〈奉持品〉。若新经，如次牒十住、行、向、十地之名。今依舊经，名異义同。经云「大牟尼言：『有修行十三观門诸善男子，为大法王。从習忍至金刚顶，皆为法師依持建立。汝等大众應如佛供養而供養之，應持百亿天华天香而以奉上。』」下经便牒便释，其文繁广，亦不列次。今略列其名，加以次第。今初，言「一習种性」者，此即十住，经云「善男子！其法師者，是習种性菩萨。若在家婆差、优婆差，若出家比丘、比丘尼，修行十善，自观己身地水火風空識分分不净，復观十四根，所謂五情、五受、男女、意命等，有无量罪过故，即发无上菩提心，常修三界一切念念皆不净，故得不净忍观門。住在佛家，修六和敬，所謂三业、同戒、同见、同學，行八萬四千波罗蜜道」等，下皆广释。今但释难。言善觉者，即欢喜地，初證真如，得无分別智故。二地，戒德清净，入修慧故。三地，闻持发慧光故，故舊为明地。四地，是焰慧故，亦云尔焰，亦云所知燒，於所知慧焰增故。五地，入真達俗，为难胜故。六地，般若寔智常现前故。七地，依空涉有，为玄達故。八地，得一切法，是寔觉故。九地，善慧具四十辯，普應多会，使情非情皆说法故。十三菩萨地，尽能入佛境故。言「义当十地等觉」者，《仁王》不立等觉，故云义当。「六依仁王」等者，即依〈教化品〉。新经即〈菩萨行品〉，〈十忍品〉广明，今当略示。言「如次配三贤」者，伏忍下品当十住，中品当十行，上品当十回向。故彼经云「佛言：『大王！五忍是菩萨法，謂伏忍上中下、信忍上中下(初二三地)、順忍上中下(四五六地)、无生忍上中下(七八九地)、寂滅忍上中下，名为诸菩萨修般若波罗蜜。』」今以《瓔珞》亦有五忍，寂滅亦分三品，中品即当等觉。「七亦仁王」等者，亦即上品五忍，以文云「善男子！初发相心信，恒河沙众生修行伏忍，於三宝中生習种性十心，信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、願心、回向心，是为菩萨能少分化众生，已超过二乘一切善地。一切诸佛菩萨長養十心为圣胎。」释曰：此之十心是習种性中，为十住因，開因異果故加此十。剋實唯五十一，開等觉故，亦通诸经有五十二。「八依瓔珞」等者，但除十信，信未成位故。故彼经云「佛告敬首菩萨：『汝言义相云何者，所謂十住、十行、十回向、十地、无垢地、妙觉地，我今当说。』」「九依瓔珞」等者，即總收大位为四，後二因圓果滿为二，並如〈十忍品〉释。「依楞伽等」者，此非立位，不別为門，而欲成五教，故此附出。以十門中前四是始教，次五終教，此《楞伽》当頓教，十即圓教。小非大位，故略不論。「十依此经」者，虽言四十二，以具圓融行布，則融前九，一经通明。若取差別，即第二会終第七会。「十信開合」者，指前開成五十二，合唯四十二，開合无礙，此经必具，故十門收之。
第五说分。疏「大同初地为得十力故」等，即彼住分中当为何义？彼有十句，總云为得佛智故、为得十力故、为得大无畏等。十力乃是別中一句，虽广略有異，然皆求佛果，故云大同。从「又此十力」下，通妨。妨云：若言大同，那唯一別句耶？答意云：既言大同，何妨多異，显於初贤劣初地故。又以十力攝义寬長故，略舉此一，如十力章故。故非不缘，餘盖文略耳。是以下偈广斯十力及餘诸义，皆初发心。
疏「问：八遠离生死」等者，上正释文，此下料揀。答有三意：初一約二利说、二唯約利他、三約悲智。然悲智多約悲明利他、智約自利。如實义者，自他皆具，如悲濟九類、智了无生，而可度者，即一向利他。有悲无智即墮愛见，有智无悲即滯二乘。无智不能观空，无悲不能起行，多約自利，故与初別。然前释樂住生死具悲智二意，今为對遠离义，故但舉悲，故樂住生死。「瑜伽」下，引文證显，引《瑜伽》證厭离义。恐有誤解，謂唯二乘有厭离，故闇引二经双證二义：一即《净名》舍利弗章，已如前引；二「不动真際」，即《大品》意及《智論》文。言「成不住道」者，上释是俱住义，由俱不住，故能双住。由不住生死，故能住涅槃；由不住涅槃，故能住生死等，前已广说。
疏「又初」下，更有一问答。亦三意：一自不要生，为引众生令修净土因故，二如人不善於水，见子墮水，若便入者，自他俱沒；應求船筏而濟度之。三悲故樂住，智故往生。下通十藏难，約權實智说。
疏「自解亦三」者，次第對上，謂一由內性成故，不隨他人；二了唯心故，不心外取法；三由了性故如，性外一法亦无。疏「非但多闻於义不了」者，即《涅槃经》意。〈高貴德王品〉云「寧願少闻，多解义理；不願多闻，於义不了。」涅槃近因，〈问明〉已引。
疏「第三然十无常大同三地」下，疏文有二：初總相標释、後「論云」下開章別释。於中四解：一依論勢作生滅无常释、二依《涅槃》常无常對释、三傍《净名》生滅无生滅對释、四取《涅槃》等双非常无常绝迹以释。初中二：先释總句。「命行」即无常体。「不住」即无常义。「然復」下，別释无常。
疏「於何无常」下，二释別句。前四可知。从「五无作」下次下四句，从上四句次第而生。由无常成无作，由苦成无味，由空成无体，由无我成无处。後二句双結，离二取也。上言「一切世間不可樂想」者，即《智論》第二十六，十想之一也。言十想者，一无常、二苦、三无我、四食不净、五一切世間不可樂、六死、七不净、八斷、九离、十尽想。
疏「问：涅槃比丘」下，第二依《涅槃》常无常對解。於中二：先问答生起、二依经正释。今初，即〈哀歎品〉三修比丘讚无常等想中文也。「比丘白佛言：『世尊！快说无常苦空无我。世尊！一切众跡中象跡为上，是无常想亦復如是，於诸想中最为第一。若有精勤修習之者，能除一切欲界欲愛等。又如秋耕为胜等，又说无我。』佛便讚其善修无我比丘，答言：『我等不但修无我想，亦更修習其餘诸想，謂苦想、无常想、无我想。』」略不说空，故云三修。又引醉人喻云，下取意引。譬如醉人见日月转，众生亦尔，无常計常。佛言向引醉人，但知其文字未知其义。謂醉人见日月转，日月實不曾转。涅槃真常，而謂无常等涅槃等，實不无常等。謂依如来法門次第，初因外道橫計邪常故说无常，诸观中最。二乘不曉，漫該佛地，双林極唱則常等區分。问答並可知。疏「又无常者」下，二依经正解。躡前问答，故致「又」言。上以无常該於涅槃，今以未会涅槃則不該矣。由生死中有无常等，則显法身是常、涅槃是樂、善有不空、自在有我。「八自在我」者，一能作小、二能作大、三能作輕、四能作自在、五能作主、六能遠到、七者动地、八隨意所欲尽能作得，广如《大論》及《涅槃经》说。然以法身性出自古，体无變異偏語其常，涅槃寂滅故为真樂。然空亦不净是有为，故《涅槃》云「净者，诸佛菩萨正法，名为善有。如来者，即是我义。」然別说則尔，若如實言，涅槃即具四德，故二十七经云「所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空、常与无常、苦之与樂、我与无我，空者一切生死，不空者謂大涅槃，乃至无我者所謂生死，我者謂大涅槃。」释曰：其「乃至」字中間越二，若具说云：无常者所謂生死，常者謂大涅槃，苦者所謂生死，樂者謂大涅槃。故一经中广说生死无常樂我净，涅槃有常樂我净，則知涅槃必具四德。
疏「則前四句」下，分判经文。上第一释十句皆无常，今第二释具常无常。言「常故无作」者，造作是无常因，以有所作为，故名有为，有为是无常。无所作为，故名无为，无为即是常也。有味皆苦，三界之樂於下苦中橫生樂想故；无味为寂滅樂也。如於名字則不自在，謂小如小名不即成大，安名自在？若有处所則非清净？净无净相方真净故。
疏「然二理不偏」下，結歎前八，謂常无常等總为二理，皆不偏也。明常无常、我无我等皆不相离，此为所證，照与之符即是能證。然其此上本即生公常住义中，彼云：「夫泥洹本有，不可为无；三界本无今有，已有還无，故不可为有。泥洹以不生滅为實諦，三界以生滅为真諦，二理不偏名中道义。」彼有问云：常与无常二理相反，云何而为中道不偏之理耶？答：二理虽殊，理自相資。何者？因乖常故有三界无常，因解无常之實性故成常智。所以经引二鳥，义旨在此。二理不偏，照与之符，猶懸鏡高堂萬像斯鑑矣。释曰：懸鏡高堂即无心虛照，萬像斯鑑則不揀妍媸，故以绝常无常之净心照常无常之圓理。若依此释，則一切法言，前四自屬有为。故《涅槃》云「一切法者，名为生死。非一切法者，謂佛法僧及正解脫。」又云「我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若一切法从缘生者，則知无常。是诸外道无有一法不从缘生，是故无常。如来虛空佛性不从因缘，是故为常。」今後四句亦云一切法者，性净涅槃不离一切为无为故。既有區分，則翻八倒成八行矣。疏「又初四句則因缘生滅」等者，第三傍《净名经》，約生滅无生滅释，唯就无常明义。於中有二：先正解、後引證。前中言「初四句則因缘生滅是无常义」等者，等取逼迫为苦义、不净为空义、不自在为无我义。言「次四句則以不生不滅为无常义」者，此之一句言含總別。總則該後四句，別則初句。无作是无常义，既无造作則无生滅。然此即《净名》迦旃延章。「迦旃延白佛言：『憶念昔者世尊为诸比丘略说法要，我即於後敷演其义，謂无常义、苦义、空义、无我义、寂滅义。时维摩诘来謂我言：「唯迦旃延！无以生滅心行说實相法。迦旃延！诸法畢竟不生不滅，是无常义。五受阴洞達空无所起，是苦义。诸法畢竟无所有，是空义。於我无我而不二，是无我义。法本不生今則无滅，是寂滅义。」』」释曰：今疏文中全已用之，但观所引，自分主客。生公释诸法畢竟不生不滅是无常义，云「无常者，以事滅驗之，終苟有滅，始无然乎？始若果然，則生非定矣。生不定生，滅孰定哉？生滅既其不定，真体復何所在哉？推无在之为理，是诸法實义。實以不生不滅为义，豈非无常之所存乎？故云不生不滅是无常义。」此則正就生滅推之即无生滅耳。「又无常者，乃明常之为无常，則所以无无常也，故不生滅是无常义。」疏「五受阴洞達空」等者，受者取也，謂烦恼业因能招此阴，故名受阴。言「因起有苦」下，释疏就经，謂从缘起故，起則无起。故生公云：「夫苦之为事，会所成也。会所成者，豈得有哉？是以言五受阴空是苦义。五受阴，苦之宗也。无常推生及滅事不在一，又通在有漏无漏，故言诸法。苦即体是无，义起於內。又得无漏者，不以失受致苦，故唯受阴而已也。洞達者，无常以據終驗之，云畢竟耳。苦以空为其体，故洞達也。无所起者，无常明无本之變，理在於生。苦言假会之法，所以配起也。」今经云一切者，各少分一切。又含餘义，故云一切。诸法畢竟无所有是空义者，经也。「人法二空，空亦復空，故不如名」者，会疏就经也。生公云：「惑者皆以诸法为我之有也。理既为苦，則事不从己。己苟不从，則非我所保。保之非我，彼必非有也。有是有矣而曰非有。无則无也，豈可有哉？」此为无有无无究竟都尽，乃所以为空义也。《中論》云「诸佛说空法，为离诸有见。若復见有空，诸佛所不化」，故畢竟空耳。
疏「於我无我而不二」者，生公云：「既理不从我为空，豈有我能制之哉？則无我矣。无我本无生死中我，非不有佛性我也。」解曰：此即无我法中有真我，故不二也。「诸佛」下，引《中論》，則二双非也。實相之中二义俱寂，非有无我与我二也，實相之中豈有处所？
疏「故菴提遮经」下，第二引證，引三文而义勢各一。初引《菴提遮经》，則生滅不生滅交絡而释。故彼经中「文殊師利言：『若知诸法畢竟生滅變易无定如幻相，而能隨其所宜有所说者，是为常义，以诸法生不自得生、滅不自得滅故。云何无常？謂若知诸法畢竟不生不滅，隨如是相而能隨其所宜而有所说，是无常义，以诸法自在變易无定，明不自得隨如是知者，说为无常义也。』」释曰：此意正显性相交徹二义相成。生滅相尽，无常即常，故不生不滅是无常义；隨缘變易，常即无常，即生滅是常义也。又性即相故，不生不滅是无常义；相即性故，生滅是常义。互奪則双非、互成則双立，双樹中間入涅槃者，即斯意矣。双非之义，次下当释。
疏「瑜伽四十六」下，二引《大論》證前不生不滅是无常义。正順前经，亦即是生公「常之为无，乃所以无无常，故即不生不滅矣。」即诸行而不可得，故入中道非常非无常也。
疏「若依辨中邊論」下，則双證前生滅不生滅皆无常义，而各有所囑可知。遠公释《净名经》，多用《中邊論》意，意取圓成實性释不生滅是无常义，故云實相理窮名为畢竟，体寂无为名不生不滅。此不生不滅是彼无常真實性，故名无常义。餘例此知。而疏言「初後二性不生滅」者，遍計无可生滅故，圓成体常湛然故。疏「又无作者，非常非无常」下，第四取《涅槃》意双非释也。亦有二意：一者實相之中二邊斯寂，如向所引《中論》云「诸法實相中，无我无非我。」亦應云：诸法實相中，无常无无常。诸法實相中，无苦无樂、无净无不净、无空无不空。以破常故说於无常，非謂有无常；破无常故说常，非謂有於常也。二者非常者，性徹相故。非无常者，相徹性故。等思之。
疏「无分別者念想无」下，上来四重但解前八，此下二句通遣能所。歷上四重皆用此二，如第一重不分別无常，无常无堅實也。第二重不分別常无常，常与无常俱无堅實。常无堅者，离常相故。第三重不分別无生无常，生滅常义无實例知。第四重亦不作双非分別，未免戲論故。既离四句，双非亦无堅實，亦同《净名》「法本不生，今則无滅，是寂滅义。」上對四句且引前四，今具五矣。上来所说无常之义並已具足，特由此义常所闻故，更引古来一兩師释。肇公云：「畢竟者，決定之辭也。小乘观法以生滅为无常义，大乘之士以不生滅为无常义，无常名同而幽致殊绝矣。其道虛徹，故非常情之所能測。妙得其旨，其唯净名乎。遣常故言无常，非謂有无常。无常常无，故云畢竟不生不滅是无常义。」释曰：斯則美麗，理但一重，前已含有。大乘法師云：小乘以生滅为无常，謂不生滅为常。故今折彼：汝见有不生滅为常者，此常還是无常。故云不生不滅是无常义。释曰：此則破其见常之心，而有二失：一者彼但说无常，曾不说常，何得以无常折彼常耶？二者彼未知常，何得言不生不滅是常义耶？故非经意。下四句大例同此。然疏上四重解释，理无所遺，尚通實教。若华严宗，一切法趣无常无常，攝法无遺义理无尽方真无常。總收诸义以为一致，皆是此宗一义所收。无常既尔，餘句例然。疏「後胜進中是护小乘行」者，此皆《十地論》立，下当广释。大意云：观无常等烦恼不生，名护烦恼行，不同凡夫观察诸界。破邪显正不墮小乘，名护小乘行。疏「次四界是起见处」者，總標也。「外道計大为诸法本」者，外道有計地为物本，依地生故；或事於水，水能净故；或事於火，火成熟故；或事於風，風成壞故。广如別说。
疏「小乘計大为诸色因」者，地水火風即是能造，色香味觸以为所造。色香非一已名为诸，況若形若显五境五根诸色非一，皆大所造也。如萨婆多宗，此说總造。若《楞伽》第二云：大慧说四大种云何造色？謂津潤妄想大种生內外水界，堪能妄想大种生內外火界，飄动妄想大种生內外風界，斷截色妄想大种生內外地界。色及虛空俱計著邪諦，五阴集四大造色生。彼疏解云「謂见有津潤妄想大种熏成种子，从此种子而生內外水界。」餘三例然，但加经见有字耳。然火能成熟，故曰堪能。地有形段及体堅住，而可斷截。
疏言「又成身之体」者，《净名》云「四大合故假名为身，四大无主身亦无我」等。
第四住。疏「从圣教生」者，此牒经即释名也。謂从「多闻」下，疏引論释，即《攝論》第六云「多闻熏習者，謂於大乘而起多闻。闻法义已，熏心心法相續所依。其少闻者，无容得入此现观故。」言「等流无漏教法」者，即是能熏。此是如来所流，从胜流真如流此教法，故名无漏；教似智故，名为等流。言「生其智故」者，智是所生，即第四住菩萨之智。由生此智，故名生貴住。《唯識》等論，大意皆同。次引下文，復出二能生。从「上三义」下，結其通局。能生为局；兼所生处即名为通，依能生智還住此故。从「又能说」下，辨三名所以。三事成於兩重能所，佛为能说、教及法界皆是所说；教为能詮、法界所詮。要具此三，生义方足，故前後互出。从「此三生」下，結成生貴之名。
疏「列中十事同四地十种法智但有開合」者，然三贤如次，似於十地。就中十住相似最多，以初入下贤如地修故。初住似初地，二住似二地，乃至十住似十地，故疏多引地文释住。而言但有開合者，初二不開，彼经初句云「深心不退故」。此句自分，云「自住处」。二云「於三宝中生净信畢竟不壞故」，即是胜進。上二約德行差別。今云「亦能生」者，以上云从佛親生故。下之二智，約智解差別，三真如智即是證智，四即教智。其真如智，彼经兩句：一云观诸行生滅故、二观诸法自性无生故。上句生空真如、下句法空真如，故此合为一句「善观察法」，具上二观故名为善。言「亦所生处」者，以上三义释名中，法界为所生处，即真如故。第四智中彼但有六，此有七句，開也。句虽有七，义乃略彼。彼六句中，一云观世界成壞，即今世界。二观因业有生，即今业行果報二句。三观生死涅槃，即今六七二句。四观众生國土业故，即此初二，此亦合也。五观前際後際故，六观无所有尽故，此之二句今文略无，攝在果報生死之中，故全同也。今疏中观众生，牒经，空有即观相、佛土即牒经。言「權實」者，即是观相，下五例知。「二种生死四种涅槃」，下当广说。
第五住。疏「初句九字流至於此」者，謂句句皆有「此菩萨所修善根皆为」字。
疏「頓现身器故」者，前約广释，直語色類之多，故云非一。今約深释，藏識頓變根身器世間，故为甚深。言「出二量故」者，现量比量不能量故。又过量，无量故。
疏「非是自他共所作故」者，《中論．苦品》云「自作及他作，共作无因作，如是说诸苦，於果則不然。」自他等义，下当广释。
第六住。疏「又在執應毀」者，上約不取声相而毀为非，今明合毀，毀却順理。「商主天子经」者，彼经云「又復问文殊師利言：『若復有人毀汝所说，彼將何去？』答言：『当向得涅槃。』又问：『何缘作如是说？』答言：『一切无有不毀語言而能得至圣解脫中者。所以者何？其圣道中无有名字章句語言可说可示。若不毀者，彼等当不解脫。』又问：『何缘作如是说？』答言：『不可已得解脫復得解脫也。』」故言在執應毀。因言通理，言語性空，即是解脫，故云「就理應讚」也。
疏「有量无量是斷常邊」者，有量无量略有二义：一約竪論，众生当尽，不有众生，故名为斷；若常为众生，即墮於常。二者橫論，众生无邊即墮於常，定有著常故；若傍有邊涯即墮於斷，傍更无故，定无則斷。有垢則众生界增，无垢則众生界減。难度則菩萨勤苦，易度即生安樂。又难度常受苦，易度亦得安樂也。
疏「以不发心不知垢故名之为无」者，是不发心者难度，則显已发心者則知有垢，故易度也。如暗室中尘，若有隙光則知有尘，无光之处不见於尘。
疏「法界有量」等者，有量故斷，无量故常。有成即增，有壞即減。若有即增，若无即減。
疏「又約众生大悲大願」等者，上量无量等皆悉是过，但以般若正知不动。今明有量无量等各有所以，故皆不动。悲願无限成其无量，了法界性双成上二，故下经云「法界非有量，亦復非无量，牟尼悉超越，有量及无量。」既能超越，故心不动。
疏「知法界相」下，释有成壞。缘成故有成，缘离故有壞；缘成故无成，缘壞故无壞。
疏「体有相无」下，释若有若无体，有是圓成之有、相无是缘成之无。「体无相有」者，則缘成之体，无自性故；缘成之相，不壞相故。則二体不同，實体則有、妄体則无。若約真俗二义別说，体有相无是真如上二义，体无相有是缘成上二义。又体有体无皆真如上二义，相有相无皆缘起上二义，思之可知。上皆出所以故不动，況並下約观心故不动。
疏「偈云聽闻乃一义耳」者，恐人引下文为难。下文云「一切诸法皆无相无体、性空无實、如幻如夢，离分別。」常樂聽闻如是义，故云聽闻是一义耳。理實應須思修无相无体等法耳。
疏「此与六地取染净」等者，彼经初二句全同，但彼皆云平等耳。经云「一切法无相故平等，无体故平等。」「想成」，即无体。三即无生故平等，謂诸入苦果虛妄分別为本，故无有生。知妄本真，即圓成性，故今经云「不可修」也。四即无成故平等，然成則非有。五即本来清净故平等，所成果法无有真實即是實性，故清净也。上二三句即无染分，四五二句即遣净分。六即无戲論故平等，无戲論故即空。七即寂靜故平等，故今云无性，无性故寂靜。八九二喻，即当彼我非有相。彼有八喻，今但有二而成二义。然前六以无遣有，此二以有遣无。云我非有，但无法我，不壞於事。如幻事等，非无幻化，幻化非真耳。「十總离取捨出沒想」者，即今经无有分別。彼经云「有无不二故平等」，即双遣有无，故无分別。而上疏云十總离取捨出沒想故者，取捨即論经別句。第六无取捨故平等，云出沒即是論释。論云「六遣出沒故」。释曰：出沒取捨，皆分別故。今既遣之，故无分別。然彼句当寂靜之後，前来未用，留此说之。即与論经前後不同，唯一句耳。亦由有此，故云多同。言染净慢者，由彼五地观苦集是染、滅道是净，今深般若，故能治之。
疏「此如順忍」者，十地配五忍，四五六地配於順忍，七八九地配无生忍，无生忍者即不退忍故。次疏云「然此位中已入无生」。第七住。
疏「今云不退有進趣义」者，不退有二：一已得不退，即前心定不动；二未得不退，即今此位念念進入，則是不退。
疏「又權實方便」下，此中通有四义，對前正心以释不退。上三义對前了法平等声，如谷響故；此下一义對前在執應毀、就理應讚，故云「有无等言皆有在故」。从「佛則色相虛无」下，出有在之相。
疏「出离有二，約自行义同前文有垢无垢」者，即前正心住中众生有垢无垢上有二义，有垢則难度等。言「亦約事理」者，事則有出，理則无出。
疏「虽許有佛不遍三世」等者，疏中先併出三世无；後「俱有可知」者，即併舉三世有。既言不遍三世，則诸計不同，或言过现有、未来无，或言过现无、未来有等，故云「不遍」。
疏「现在生界未尽」下，辨现在无佛义。此師計云：一切如来因地发願度尽众生，生界不尽不取正觉。现见众生沈淪九有，故知诸佛未合有成，成則違誓。从「今有佛者」下，通妨难。难云：若尔，今十方世界诸佛出现，何得言无？答云：皆是菩萨，應成佛耳。此師之計最为孟浪，謗无诸佛，理實难容。若尔，云何通於違誓之义？古有多释。一云：本擬度生，未期成佛，积行淳著行催自成，如撥火杖，本欲燒草、不欲燒杖，撥草既多，任運燒尽。故三論師詺为不自在佛，不欲成佛而自成故。有云：成佛若不化生，可違本誓。成竟亦化众生，豈違本誓？难云：化生之义虽許得存，尽竟方成其义何在？豈得不違？如實义者，诸佛皆有悲智二門，以大悲故窮未来際无成佛时，故菩萨闡提不成佛也；以大智故，念念速成。又欲化尽诸众生界，自須速成方能广化，不懼違誓尽竟成言。又了众生之本如，故化而无化，是則常成亦常不成，亦常化生而常无化。悲智自在，何局執耶，此乃傍来，亦是人情好难问故。今許三世皆悉有佛，故下結云「謬说为无，正说为有。」
疏「佛智有尽」等者下，此亦常人之所好难。就竪約智体中自有三义：初約体相说。言「尽智」者，诸惑都亡、诸相皆寂，故名尽智。智体湛然尽未来際，体不可亡，故名无尽。二約權實说。三約修生本有说，含兩宗义。修生名尽，約刹那尽，即法相宗。若无尽者，即无刹那，屬法性宗。並如玄中。
疏「二橫就所知」等者，一称理无尽。二无法不窮，故名为尽。下引《法华》第一。《智論》第三，論释佛是一切智人。彼先难云：所知处无量故，无一切智人。答云：智亦无量，如函大盖亦大，是一切智人。函喻所知，盖喻能知。
疏「今菩萨窮究」下，結成邪正。言「知依竪义半了半不了」者，總相而言，尽皆不了，无尽皆了。若別说者，三释之中初一皆了，二中言永尽滅是邪是權，言不永滅是正是實。三中依權宗實則尽为不了，不尽为了。若約当宗，隨宜之说，二俱是了。
疏「又相待」下，双拂二迹，可知。
疏「此大同地中樂无作行對治」者，即是七地。由六地般若常樂无作，今起十行以为能治。法之有本不得不知，全引彼文恐成繁長，要自尋檢。疏「於一佛乘说无量故」，此對即《法华》第一中意。故经云「诸佛以方便力，於一佛乘分別说三。」又云「吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻，无量方便引导众生。」即从本流末。言「虽有众多皆佛因」者，即攝末归本。故彼经中三世诸佛皆云「以无量无数方便演说诸法，是法皆为一佛乘故。」第三云「汝等所行是菩萨道。」又云「究竟至於一切种智。」故皆佛因。是知依實開權，说一即多；会權归實，说多即一。
疏「转變密意」者，即文同义異也。如一名四實九义瞿声。如一无常之言，小乘即以生滅为义，大乘即以不生不滅而为其义。在遍計性則无可常，在依他性即说生滅，在圓成性則以转變。染净为义，故云转變。言密意者，則如前引《攝論》之中「以異言詞说異法」等。言「即如初句」下，即指初句为文隨於义，一多言同，而有三义故。
疏「义隨於文显了直说」下，释後句也。显了，對上密意。直说，對上转變。言「即下三對」者，明下三對唯是义隨於文，但得释为事理无礙，不得通於事事无礙及約權實，如初句故。
疏「若望下偈云」下，重会前义。前中文隨於义，但約所詮有事事无礙，未明文望於义相望无礙。今由文成义，則文有力全攝於义；由义成文，則义有力全攝於文等，故成事事无礙也。以下偈云「知一即多多即一，文隨於义义隨文，於是一切展转成，此不退人應为说。」即其文也。
疏「三遍計情有理无」者，疏有兩重：第一別約三性以明事理。若法相宗，遍計依他所明二义唯約於事，圓成二义方是於理。今法性宗，遍計理无、依他无性，即是於理。非有即有，是理徹於事；有即非有，即事徹於理等。其圓成二义，即就理上自論无礙。下第三无性對，於圓成亦然，揀非事事无礙及權實等，故上云三對但显事理无礙。疏「又上三中」，第二重释，則初三對以遍計依他为事，二无性为理事理交徹。非有即有者，相无自性性，即遍計所執。有即非有者，遍計所執，即相无性。次對例知。三如前释。
第八住。疏「永离習气唯佛得之」者，即十八不共中之三也，如〈净行品〉。
疏「无十不善失」者，此是过失之失。下「錯謬」者，是誤失之失。
疏「頓悟菩萨」者，此法性宗。若法相宗，頓悟八地方受變易。漸悟菩萨地前許受變易者，此法性宗。若法相宗，漸悟初地許受變易。變易是一，故開則为二。意生身者，如〈回向〉说。
疏「即十力智之四智」者，解与樂欲本是一故，開即为二。
疏「此同八地若色若土皆自在」者，八地得色自在，一身多身等十自在有净土分。
第九住。疏「又知九种命終」者，即《俱舍論》第三，三界命終各起三界心故。如欲界命終三者，一還起欲界心、二起色界心、三起无色界心。餘二界命終，起三類耳。
疏「習气有四，如九地说」者，一因習气、二果習气、三道習气、四餘殘習气。
疏「上四多同九地十种稠林」者，初一攝二，謂一众生字，即第一众生心稠林，二受生字即第九受生稠林。二烦恼现起，即彼第二烦恼稠林。三習气相續攝二稠林，一習气即是种子，即当第八隨眠稠林；二即第十習气稠林。四所行方便，攝六稠林，一攝第三业；二攝第四根；三攝第五解；四攝第六性；五攝第七樂欲；六攝第十三聚差別，以三聚稠林依根解性樂欲说故。释中略已含具，謂诸乘即根解性欲，作业即业所入法門。亦即三聚言及善巧故者，即此经方便所攝六林皆是涉事为方便故。
疏「五知法藥是智成就义」者，即彼经云「佛子！菩萨摩诃萨住此善慧地，如實知善不善无記法行；有漏无漏法行；世間出世間法行；思議不思議法行；定不定法行；声闻独觉法行、菩萨法行、如来地法行；有为无为法行故。」今云无量法也。
疏「六知法師軌儀」者，即口业成就中具说之德故。经云「为大法師，具法師行。」論说「二十法師」是。「七知所化处」者，即法師自在成就中说成就。经云「处於法座，为演说法。於大千世界滿中众生，隨其心樂，差別为说。」是也。「八知化时」等者，亦即说成就。亦最初经云「住此地已，了知众生诸行差別，教化調伏，令得解脫」等。
疏「後二依二諦说」者，即口业得四十无礙辯才，不出二諦，故彼文云「詞无礙智以世智差別说，樂说无礙智以第一义智善巧说」等。《中論》云「诸佛依二諦，为众生说法。」
疏「菩萨入則观佛教理」下，佛合上父，教合前声，色合前理，显然可见故。可化曰贤，不可化如愚。
疏「菩萨六度四等萬行總持皆力义」者，次第合上，施合聚人以財，尸罗合慎危以戒，乃至般若合智。四等合仁，愍傷不殺以为仁故。萬行總持合上制敵以众。
疏「持財以儉」等者，上来释力，此下释持，略舉其四。儉則財不散，故不可貪也。无信於物，人皆遠之，故信及豚魚，況於人乎。大車无輗，小車无軏，其何以行之哉？故可去食去兵，不可去信。「持安以不憍」者，在上不憍，高而不危，則長守富貴，斯則安矣。故百姓者水，圣人者舟，水能載舟亦能覆舟，是故不可不慎危也。若人奢侈，則力竭也。
疏「为上勿亢」者，《周易．乾卦》云「上九，亢龍有悔。」謂亢極則憂悔至焉，桀紂是也。《孝经》云「在醜不諍，則无兵畏。」醜者。背也類也。疏「菩萨入定同佛，不过明以耽其味」者，合上「晝无故不內宴」，晝宴則耽其味，明合上晝。过明者，慧增定少也。言「不昏沈以滯於境」者，合上「夜无故不外寢」，昏沈合夜，滯境合外寢。「无幽不得其味」，合「宴於側室」。「正定不易其心」，合「寢於正处」。
疏「情詣於理」下，合「讚音宜和樂，歎音宜哀思」。合哀即哀、合樂即樂，是詣理也。「使令欣厭」，有二义：一成上厭其哀、欣其樂，厭生死苦、欣涅槃樂。二者合上其情切、其辭文，文故可欣、切故可厭。
第十住。疏「多同大尽分智成就说」者，大尽分則第十地八分之中第四分。此分有五种大，一智大、二解脫大、三三昧大、四陀罗尼大、五神通大。今经前五，即神通兼解脫大，即作用解脫故；後五攝餘三大，多同智大故，故智成就说。
疏「皆神通力有上无上分」者，即第六分其胜進十法。即彼经云「佛子！此菩萨摩诃萨已能安住如是智，诸佛世尊復更为说三世智、法界差別智、遍一切世界智、照一切世界智、慈念一切众生智，舉要言之乃至为说得一切智智。」
疏「问：此经何要十方同说」者，此下料揀。於中三：初问法同、二问处遍、三論文次。今初，问何要此彼同说十住？那不或有國土说一乘，或有國土说二三等。
疏「问：说此经处何要遍」者，第二问处遍。上約所说之法同，此明所说之处遍。又前明彼此同说，今明一说即遍。
疏「有云此上瑞應」下，三辯文次，即《刊定》难经偈中疏「一位不退等」者，初一不退为二乘；二已得不退；三未得不退。十住品竟。