大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第七十七
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第七十七
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「五天殉命以奔風」下，第六勸物修敬。初二句引例勸修。五天竺國，粗云二十萬里，孰知其實数耶？若以陸行，途经数百國、云山幾萬重，或捫索憑虛、或飛梯架回、或風行雪臥、或木食松棲、或惡獸盈群、或盜賊相繼。若以水行，洪濤无岸、云島潛回，精怪搖風、鯨鯢鼓浪，日月出沒於波底、魂魄飄颺於夢中。縱使浪息風停，只见水涵於天際；舟行棹舉，猶將息念作生涯。虽此难危，而三藏名僧相繼而至，總缘大圣委命輕生，故云五天殉命以奔風。言「八表妄躯而競託」者，自東自西、自南自北，天徼月窟、海潮日出，有耳目者不憚艱辛，遠而必至焉。疏「其有居神州」下，正勸，即反舉不往之失，以彰往者之得。謂葱嶺之東地方数千里，曰赤縣；神州，即有唐中华之國也。去清涼之境途程不遙，坦然通衢車馬溢路，隨方观化不失家常。往必感徵，如何不往？是知不往即是三亿之徒。故今秉鉞分茅，方面之重无不倾仰。西域诸王恨生五天不產東夏，豈唯遙礼大圣？每多仰羨此君。故有遊西天者，先问曾居五臺山不？若不曾居，棄而不顧。今此國众生，宿因多幸得誕中华，诸佛祖師不解修敬，故此勸之。三亿之徒者，《智論》第十一云「佛出世难值，如优曇华，时乃一有。如是罪人，轮转三惡道，或在人天中，佛出世时天人不见。如说舍衛城中有九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不见不闻。」佛在舍衛國二十五年，而此众生不见不闻，何況遠者。故今中华有人曾到臺山，即亦闻亦见。有闻清涼而不得到，即同闻名不见。只近五臺，亦有不闻不见之者，況於遠乎。故勸修敬。若见文殊，功德之广如前略说，广在经文。
疏「案西域記第七」等者，彼云「吠舍釐國即毘耶离，梵音楚夏。云城東南行十四五里，至大窣堵波，是七百贤圣重結集处。佛涅槃後百一十年，吠舍釐城有诸苾芻，遠离佛法謬行戒律。时長老耶舍陀住憍萨罗國，長老三菩伽住秫菟罗國，長老釐波多住韓若國，長老沙罗住吠舍黎國，長老富阇蘇彌罗住娑罗梨佛國。诸大罗汉心得自在，持三藏得三明，有大名称众所知識，皆是尊者阿难弟子。时耶舍陀遣使告诸贤圣，皆集吠舍釐城。猶少一人未滿七百，是时富阇蘇彌罗以天眼见诸大贤圣集議法事，運神足至法会时，三菩伽於大众中右袒長跪揚言曰：『众无諠譁，欽哉念哉。昔大圣法王善權寂滅，歲月虽淹言教尚在。吠舍釐城懈怠苾芻謬於戒律，有十事出，違十力教。今诸贤者深明持犯，俱是大德阿难指誨，念報佛恩重宣圣旨。』时诸大众莫不悲感，即召集诸苾芻，依毘奈耶诃責制止，削除謬法、宣明圣教。七百贤圣結集南行八九十里，至濕吠多補罗僧伽蓝，層臺轮煥重閣翬飛，僧众清肅並學大乘。其側則有过去四佛座，及经行遺迹之处。其傍窣堵波，无憂王之所建也。如来在昔南趣摩揭陀國，北顧吠舍釐城，中途止息遺迹之处。」
疏「巴連弗邑」等者，《西域記》第八云「摩竭陀國殑伽河南有故城，周七十餘里，荒蕪虽久，基址尚存。昔者人寿无量歲时，号拘蘇摩補罗城，唐言香花宮城，王宮多花故以名焉。逮乎人寿数千歲，更名波吒釐子城。舊云巴連弗邑，訛也。初有婆罗門高才博學，門人数千傳以受业，与诸學徒相从遊观。有一書生徘徊悵望，同儔謂曰：『夫何憂乎？』曰：『盛色方刚，羈遊履影。歲月已积，藝业无成。顧此为言，憂心彌劇。』於是學徒戲言之曰：『今將为子求娉婚親。』乃假立二人为男父母，二人为女父母，遂坐波吒釐樹，謂女婿樹也。採时果酌清流，陳婚姻之緒，请好合之期。时假女父攀花枝以授書生曰：『斯嘉偶也，幸无辭焉。』書生之心欣然自得。日暮言归，懷戀而止。學徒曰：『前言戲耳，幸可同归。林中猛獸恐相殘害。』書生遂留往来樹側，景夕之後異光燭野，管絃清雅幃帳陳列。俄见老翁策杖来慰，頃有一嫗携引少女，並賓从盈路袨服奏樂。翁乃指少女曰：『此君之弱室也。』酣歌樂讌，经七日焉。學徒疑为獸害，往而求之，乃见独坐阴樹若對上客。告与同归，辭不从命。後自入城拜謁親故，说其始末。闻者驚該，与诸友人同往林中，咸见花樹是一大宅，僮僕役使驅馳往来。而彼老翁从容接對，陳饌奏樂，賓主礼备。诸友還城具告遠近。十歲之後生一男子，謂其妻曰：『吾今欲归。未忍离阻，適復留心，棲寄飄露。』其妻既闻，具以白父。翁謂書生曰：『人生行樂，詎必故鄉？今將築室，宜无異志。』於是役使靈从，功成不日，香花舊城遷都此邑。由彼子故神为築城，自尔之後因名波吒釐子城焉。」
疏「摩度罗」，亦云摩偷罗，亦中印度境。「西域記第四」者，彼記名秫菟罗國，記中不说孔雀之缘。言「有舍利等塔」者，等取大目揵連及富樓那塔。言「寺北有巖」等者，記云「城東行五六里，至一山伽蓝，疎崖为室、因谷为門，尊者烏波毱多(唐言近护)之所建也。其中則有如来指爪窣堵波。伽蓝北巖間有石室，高二十餘尺、广三十餘尺，四寸細籌填积其內。尊者近护说法化道，夫妻俱證阿罗汉果者乃下一籌，異室別族虽證不記。」
疏「安籌虽是後事」等者，恐人設难云：既是毱多建窟，乃是佛滅之後百年中事。今是始成说经，那是彼窟？故为此通。
疏「三俱珍那城」者，大同释嬌陳如名。
疏「目真此云解脫」等者，《西域記》第八云「自支隣陀龍王池，其水清黑其味甘美。西岸有小精舍，中作佛像。昔如来初成正觉，於此宴坐七日入定，时此龍王警衛如来，即以其身繞佛七匝，化出多頭俯乘为盖。故池西岸有其室焉。」
疏「摩兰陀國未詳所在」者，更以义推，摩兰陀即摩伽陀。无礙龍王建立，正是普光法堂，是今说法之处耳。以不指云此处，故云未詳所在。
疏「大集但名慈窟」者，即〈月藏分〉第十，亦但列名，无別指处。下当具引〈月藏〉之文。
疏「此云多思惟」者，婆沙亦云支那，此云汉也。《西域記》云「大汉，具云摩诃支那。故真諦三藏云衣物。」意云：是衣冠人物之國。皆是义翻，疏翻为正。
疏「亦青州分野」者，禹別九州，東为青州，則天下分，其九分野矣。
疏「然今之到此山」者，相傳云：以是秦始皇築長城到此畢工，故立其名。
疏「八疎勒國等具云佉路数怛勒」者，《西域記》第十二云「出葱嶺其烏鎩國，此國城西二百餘里至一大山，从此北行山磧曠野五百餘里至佉沙國。舊云为疎勒者，乃称其城号也。正音具云室利訖栗多底。疎勒之言，猶为訛也。」释曰：疏依古疏，即日照三藏释《西域記》云：「佉沙國，周五千餘里，多砂磧少壤土，稼穡殷盛花果繁茂。从此東南行五百餘里，濟河踰沙至斫句迦國，唐言沮渠，周千餘里。國南境有大山，崖嶺嵯峨峯巒重疊，草木凌寒春秋一观，溪㵎濬瀨飛流四注，崖龕石室棊布严林。印度得果人多運神通，輕舉遠遊棲止於此。诸阿罗汉於此寂滅者众，是故多有窣堵波也。今猶现有三阿罗汉居巖岫中，入滅心定，形若羸人须鬢恒長，故诸沙門时往为剃。而此國中，大乘经典部数尤多，佛法至处莫斯为盛也，十萬頌为部者凡有十数。自茲已降其流寔广(释曰：據此，《华严》等经却在此國)。从此而東踰嶺越谷行八百餘里，至瞿萨旦那國，唐言地乳，即其俗之雅言也。俗語謂之汉那，凶奴謂之于遁，诸胡謂之豁旦，印度謂之屈丹，舊曰于闐者訛也。瞿萨旦那國，周四千餘里，砂磧大半壤土隘狹，宜穀稼、多众果，宗尚佛法，伽蓝百餘所，僧徒五千餘人，並多習學大乘教法。王甚驍武，敬重佛法，自云毘沙門天之祀胤也。昔者此國虛曠无人，毘沙門天於此棲宅，无憂王太子在呾叉始罗國，被抉目王怒譴，謫輔佐遷其豪嫉出雪山北，居荒谷間。遷人逐牧至此西界，推舉尊豪首立为主，当是地也。東土太子蒙譴流徒，居此東界，群下勸進，又自称王。歲月已积風教不通，各因畋獵遇会荒澤，更问宗緒因而爭長，忿形辭語便欲交兵。或有諫曰：『今何遽乎？因獵決戰，未尽兵鋒。宜归治兵，期而後集。』於是回駕而返，各归其國，校習戎馬督勵士卒。至期兵会旗鼓相望，旦日合戰西主不利，因而逐北遂斬其首。東王乘胜撫集亡國，遷都中地方建城郭，憂其无土恐难成功，宣告遠近誰識地理。时有塗灰外道，負大瓠盛滿水而自進曰：『我知地理。』遂以其水屈曲遺流，周而復始。因即藏躯，忽而不见。依彼水迹峙其基堵，遂得興工，即斯國治，今王所都於此城也。城非崇峻，攻擊难剋，自古已来未能有胜。其王遷都作邑建國安人，工績已成，齿耄云暮，未有胤嗣恐绝宗緒，乃往毘沙門天神所祈禱请嗣。神像额上剖出嬰孩，捧以回駕，國人称慶。既不飲乳，恐其不寿，尋詣神祠重请養育。神前之地忽然隆起，其状如乳，神童飲吮，遂至成立，智勇光前，風教遐被。遂營神祠，崇先祖也。自茲已降，弈世相承，傳國君臨不失其緒。故今神廟多诸珍宝，拜祀享祭无替於时。地乳所育，因为國号。王城南十餘里有伽蓝，此國先王为毘盧折那，唐言遍照，阿罗汉建也。王城西南二十餘里，至瞿室𩜁伽山，唐言牛角，山峰兩起巖隒四绝，於崖谷間建一伽蓝，其中佛像时燭光明。昔如来曾至此处，为诸天人略说法要，懸記此地当建國土，敬崇遺法遵習大乘。即今处也。牛角巖有大石室，中有阿罗汉入滅心定，待慈氏佛，数百年間供養无替。近者崖崩，掩塞門徑，國王興兵欲除崩石，即黑蜂群飛毒螫人众，以故至今石門不開。」释曰：據此亦为圣居。「或指江表牛頭」者，即金陵南四十里有山名牛頭，謂由此山有双峰，故一名双闕、一名天闕、一名南郊、一名仙窟，皆以累朝改革不定。按《域地誌》云「此山高一千四百尺，周回四十七里。」準《西域記》及舊《华严经．菩萨住处品》，心王菩萨告诸菩萨言：「東北方邊夷國土名牛頭」。若按新经云「疏勒國有一住处名牛頭山」。如前所引《西域記》文，此与真丹，处則異也(此文见《金陵塔寺記》)。古老相傳云：是辟支佛现形之所。而前後文多云「菩萨於中止住」，而其靈應往往有之。
疏「迦濕彌罗」，記第三云「北印度境」。「末田乞地」，即阿罗汉名。昔云末田乞地，新云末田底迦迦濕彌罗國，周七千餘里。四境負山，山極峭峻，虽有門徑而復隘狹，自古隣敵无能攻伐(云云)。昔此國本龍池也。佛世尊自烏仗那國降惡神已欲還中國，乘空当此國上，告阿难曰：「我涅槃後，有末田底迦阿罗汉，当於此地建國安人弘揚佛法。」如来寂滅之後第五十年，阿难弟子末田底伽阿罗汉者，得六神通、具八解脫，闻佛懸記心自慶悅，便来至此。於大山巖宴坐林中，现大神通。龍见深信，请咨所欲。阿罗汉曰：「願於池內惠以容膝。」龍王於是縮水奉施罗汉。神通广身，龍王縱力縮水，池空水尽。龍翻请池，阿罗汉於此西北为留一池，周百餘里，自餘枝屬別居小池。龍王曰：「池地總施，願恒受供。」末田底迦曰：「我今不久无餘涅槃。虽欲受请，其可得乎？」龍王重请：「五百罗汉常受我供，乃至法尽。法尽之後，還取此國以为居池。」末田底迦从其所请。时阿罗汉既得地已，運大神力立五百伽蓝，於诸異國買鬻賤人，以充役使以供僧众。末田底迦入寂滅後，彼诸賤人自立君長，隣境诸國鄙其賤种，莫与交親，謂之訖利多(唐言買得)。今时泉水已多流溢。
疏「乾陀罗國」，《西域記》第三云「健馱邏國有伽膩色迦王，以如来涅槃之後第四百年，應期撫運，王風遠被殊俗內附。機務餘暇每習佛经，日请一僧入宮说法，而法異儀部執不同，王用深疑无以去惑。时脇尊者曰：『如来去世，歲月逾遠，弟子部執，師資異論，各據闻见，共为矛盾。』时王闻已甚用感傷，悲歎良久，謂尊者曰：『猥以餘福幸遵前緒，去圣虽遠猶为有幸。敢亡庸鄙紹隆法教，隨其部執具释三藏。』(下取意)遂召众僧七日供養，欲議法事。宣先下令，去凡留圣。圣众猶多，復去有學。无學猶多，次留具三明六通具者。猶多，次取內具閑三藏、外達五明，乃至四百九十九人。後一世友，未得罗汉等，广集三藏凡三十萬頌，王以銅鍱鏤寫、石函封緘，全捨此國与僧，故多圣居也。」
疏「苫末罗」者，此翻为黃杂色。初品经巧幻術修罗王、苫末罗王，乃偈共長行唐梵互出，与此释不同，偈云紅色光神。又其城東南十餘里有窣堵波，中有佛牙長可寸半，其色黃白。彼多圣迹，故是圣居。
疏「相傳云是佛留影处」者，即《西域記》第二说「那揭罗國城西南二十餘里有伽蓝，伽蓝西南深㵎峭绝，瀑布飛流懸崖壁立，東岸石壁有大洞穴，瞿波罗龍之所居也。門徑狹小窟穴冥闇，崖石津壁溪徑餘流。昔有佛影煥若真容，相好具足儼然如在。近代已来人不遍覩，縱有所见，髣髴而已。至誠祈请有冥感者，乃暫明示，尚不能久。昔如来在世之时，此龍为牧牛之士，供王乳酪進奉失儀，既獲譴責，心懷恚恨，即以金錢買花，供養受記窣堵波，願为惡龍破國害王。即趣石壁投身而死。遂居此窟为大龍王，便欲出穴成本惡願。適起此心，如来已鑒，愍此國人为龍所害，運神通力自中印度至龍所。龍见如来毒心遂止，受不殺戒，願护正法。因请如来常居此窟，诸圣弟子恒受我供。如来告曰：『吾將寂滅，为汝留影。遣五罗汉常受汝供，正法隱沒其事无替。汝若毒心忿怒起时，当观吾影，以慈善故毒心当止。此贤劫中当来世尊，亦愍汝等皆留影像。』」释曰：此与《观佛三昧海经》大同，已如初会鈔引。然《西域記》云「此國无別君長，屬迦畢試國，去健馱邏國不遠，或曾屬之耳。」
疏「具如西域記及大集月藏分第十」者，此即總指上来诸处，引《西域記》不局一卷。〈月藏分〉的指第十。然〈月藏分〉当第十二，有十卷经。第十卷中，即〈建立塔寺品〉第十九。尔时娑婆世界主大梵天王、释提桓因、四大天王等，及诸眷屬从坐而起，合掌向佛一心敬礼，而作是言：「佛说於此四天下中，所有过去诸佛如来之所建立住持大塔，牟尼诸佛所依住处，於现在世及未来世而常不空。佛与菩萨摩诃萨等，降大法雨皆悉充滿。初名众仙所興、次名德积、次名金刚焰、次名香室、次名睒婆梨、次名贤城、次名須質多罗、次名水光、次名香熏、次名善建立、次名遮波罗、次名金燈、次名樂住、次名牟真隣陀、次名金刚地、次名慈窟、次名那罗延窟、次名渠摩娑罗香、次名惠顶、次名大德窟、次名善现、次名青欝茂、次名虛空子、次名牛頭栴檀室、次名难胜，此是过去诸佛建立住持大塔，常为菩萨等之所加护，是故我等常所供養。世尊所有声闻弟子，於现在世及未来世，復有幾所塔寺住处，令我等輩护持養育。」然此初数处，与此经同，可以意得，故不具引。下取意引。尔时世尊微笑，面門放种种光。时四天下有无量百千诸佛住处而现，東州八萬佛现、北州百千、西州五百、南州二百五十千佛处现，广说诸國各有佛现等，下诸天龍等发願护持。
佛不思議法品第三十三
疏「初来意」者，文二：先正明、後解妨。今初。「古德但有三品」者，以後二品別为平等因果故。用品虽广狹不同，答果义等。疏「若答前问」下，二解妨。先问，以前六会共答前问皆不重请，故问此品何以重请？从「因果隔绝」下，古德答。此乃有二意：一因果隔绝。前诸会同因，故不別问；此下是果，果隔於因，故此重问。二念法希奇，果不思議，故復念请。从「因德」已下，出念法希奇之相。上是通意。二「別明」下，唯明此品。
疏「別就宗中三門分別」，初通辨佛德、二別显义相、三显不思議。今初通辨中，言「百四十不共」者，已见〈光明觉品〉。今重舉總数，謂三十二相、八十种好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永斷習气、一切种妙智为百四十。而言「通權小」者，小乘亦说，但相劣耳；權大说者，皆悉超胜。此約五教，已有其二。「若五法」下，正明實教，故云通權。權實皆有，但實教中会归法性不壞相耳。「若言唯一味」下，二即頓教。「若言具无尽」下，三即是圓教。从「故後文中」下，四辨今经是圓教德。
疏「二別显义相」下，於中有三：初正显二德、二四句融通、三揀權異實。今初言「信等」者，此通行位，信为萬行之首，則該進念定等位。亦以信为初，五十二位所有行德皆有二故。
疏「此二无礙」下，第二融通，可知。
疏「若權教所明」下，第三揀權異實。初明權教。言「不杂」者，如转依果，有二，一者所生得，即是四智；二所显得，即是涅槃。涅槃本有、四智修生，修生有为、修显无为，故二不杂。
疏「法報四句亦有差殊」者，遮救。恐外救云：我宗亦有四句，何異前融？謂一唯法，即在纏法身；二唯報，即四智菩提；三亦法亦報，謂真如出纏具诸功德；四非法非報，所謂應化。今言亦有差殊者，正揀權也。虽有四句，染净时乖，法報非一。思之。後「依此经宗」下，显實。舉喻四句，喻上四句。一「本有如真金」，是前第二句。二「修生如严具」，喻第一句。三「然由严具方显金德」，喻第四句修生本有。四「严具无体全攬金成」，喻第三句。此即合初二句成三四句，离初二句无三四句，三四兩句同在一时更无別体。以此細尋，權實斯显。五「故唯金不礙严具」下，結第二句归初句。六「唯严具亦然」，結第一句归第二句。此約喻说。若望前法，但初句为第二，第二句为第一耳。从「既互全收」下，結归本宗无礙之相。今更以喻總喻二德，如修生在因漸显於本有，在果圓滿於本有，非本有理有漸有圓。如初生月明虽漸滿，而常帶圓月，以圓月常在故，故十五日月遍在初一二三等中。則知滿果遍在因位，亦令後後常具前前、前前常具後後。以初一日有二日月乃至十五日月，以十五日月即初月故。法合可知，由此故云修生本有，以初圓时先已圓故；本有修生，以初生时亦已圓故。忘懷思之。
疏「三显不思議」，中三：初泛舉法体、二「就後一中」下別語此经、三「前並是宗」下結归宗趣。二中四者：「一何者不思議」，徵不思議法体。答謂智悲等。「二於何不思議」，徵不思議人。答謂世間等此人不能思議。「三云何不思議」，徵不思議体。謂闻思等思不及故。「四何用不思議」，徵不思議意，謂如来说法本欲利生，今绝言思於物何益？答意云：令信入故。謂欲證入，要須心绝动搖、言忘戲論耳。
疏「後四別显佛德」者，是疏新意，欲將五品答其十问。然有三重：一此品總明佛德，具答十问，如下科释；二者一一門中含答十问，亦如下释；三者五品广答十问，如下说分之初。疏「古德後二品」下，敘昔。疏且述古便，依三品科经。
疏「後诸佛」下，正显所念。疏文有三：一略示法体。其「不得一向」，下結彈異释。二「然此」下，對前相攝。三「此十义相」下，指前释相。二中，今当先列第二会初二十句问：一如来地、二如来境界、三如来神力、四如来所行、五如来十力、六如来无畏、七如来三昧、八如来神通、九如来自在、十如来无礙、十一如来眼、十二如来耳、十三如来鼻、十四如来舌、十五如来身、十六如来意、十七如来辯才、十八如来智慧、十九如来最胜，二十欠光明，故唯十九。然句句皆有「云何是」言。经中十句，次第可知。此中攝彼不依次第，對前成三類故。一前開此合、二前合此開、三无開无合，欲以此少攝彼之多故。先明前開此合，於中乃有三句，攝前十六句。第二前合此開，以前二句攝五句。第三節彼一句，則此中初合有三，次此開有六，後此不開有一，具足十句。後前初開有十六，次合有二，後不開合亦一，成十九句。就初前開中，第一「身攝六根」者，身即六中之一，兼攝欠光明一句，故有七句。第二智慧攝三，兼能攝智为四。第三自在攝五，兼能攝自在为六，故成十六。第二前合此開中亦有三節。而初境界開國土，无能攝句，境界由前智慧已攝竟故，故虽三節但有二句，境界是所化之境，國土是所依之境。第二節所行攝三，即有能攝，然三皆行故。言「出现与行互有寬狹」者，遮难。恐有难言：彼十門，出现行是其一，如何此行能攝彼耶？故以互有寬狹通之。如以菩提为門，則菩提之性攝於涅槃；若以涅槃为門，則涅槃般若攝於菩提。疏「前之无礙此開解脫」者，是第三節，則前但有一，此則具於无礙解脫。疏「音声即辯」下，第三无開合，前後各一句，更为立圖。
佛不思議品初十问○──如来名号品二十问○┐┌─────────┘┌────────┘└○一國土○───────○二如来境二本願○┐┌────四所行三种性○├──┘┌─十一眼四出现○┘│十二耳│十三鼻五身○───────┤十四舌│十五身│十六意└─二十光明六音声○────────十七辯才┌─一佛地七智慧○──────┤十八智慧└─十九最胜┌─三神力│五十力├─六无畏八自在○──────┤七三昧│八神通└─九自在九无礙○─┬──────十无礙十解脫○─┘
疏「七智性无差为次第」者，成十九最胜。彼欠二十光明行。次第本性无差，性隨次第而終不易。
疏「果德离言藉因显故」者，此文有四節，此對表华之义。经宗有因果二分，十地已明华引果故。二「因果同时」下，表蓮华义。謂有问言：是华引果，何要蓮华？故答云：餘华多华前果後。此华不有則已，有則华實双含。又无染故，故舉蓮华。三又问言：蓮华有四，何要舉青？故答云：最超胜故。論云「水生华胜者，即优鉢罗华故。」四又蓮华一蓮多子，表一含一切故。此释藏义。
疏「二者此品具答十问」下，文中三：先總標示、二「昔以初十」下敘昔、三「今謂」下显正。於中三：初略示大意、二「文分为」下正科、三「今初」下释文。但明記上十问，尋文易了。或開或合，显义无方耳。
疏「如文殊般若中辯」，〈光明觉品〉已引。疏「別中十句多同〈出现〉身之十相」者，彼之十相即是十身。一普入成益相，即威勢身。二无心普應相，即是化身，故云种族調善。三平等隨應，即菩提身，由菩萨智无所住故，平等隨應。四无著无礙，即智身。五周遍十方，即是法身，故云一性。六严刹益生，即福德身。七无生潛益，即相好庄严身。八严好滿願，即是願身，願力周法界，恒转妙法轮故。九窮尽後際，即力持身故。彼经中以醫王延寿为喻，喻佛虽涅槃而不失利樂。十圓回等住，即意生身，故云心念則现。以彼十相十身，對今经文一无差異，其有难者隨句已释。若依彼次，此一即彼三，二即彼七，三即彼四，四即彼二，五即彼一，六即彼九，七即彼五，八即彼十，九即彼八，十即彼六。但彼文广，理无二也。疏「後一意生等身净」者，由言解脫自在，故云意生身。言等身者，等取願身、化身等也。
疏「四即三念处行」者，亦云三念住。念謂能缘之慧，处謂不增不減平等之理。初一心聽法不憂、二一心聽法不喜、三常行捨心，以法界中減退相不可得故、增進相不可得故、即涅槃相故，如次配之。疏「三後善謂究竟离垢等故」者，等字等取及一切究竟离欲，为後邊故、法性离垢故、能學者亦离垢故、修行究竟得离垢故。
疏「诸经論中更有多释恐厭繁文」者，《智論》云「讚布施为初善，讚持戒为中善，讚二果報生天净土名後善。」復说声闻、独觉、大乘亦名三善。《宝愜经》云「知苦斷集名初善，修八正道为中善，證滅名後善。是名声闻初中後善。若不捨菩提心、不念下乘，回向一切智，是名菩萨初中後善等。」释曰：今疏全依《瑜伽》，故指餘释。
疏「餘七经文略无」者，謂略故无，非是全无。今依《瑜伽》具出。論云「四者文巧，謂善緝綴名身等故。及八語具者，一先首、二美妙、三显了、四易解、五樂闻、六无依、七无違、八广大。」如《瑜伽》二十五说。五义妙，謂能引发利益安樂。六純一，謂不与外道共故。唯佛法有，外道所无。七圓滿，无限量故、最尊胜故。义豐且胜故名圓滿。八清净，謂自性解脫故，一刹那自体解脫故，或法自体解脫故。九鮮白，謂相續解脫故，設多刹那亦解脫故，能學之者亦解脫故。十梵行之相，謂八圣道支，滅諦名梵，道諦名行与滅为因。此具八道名梵行相。当知此道由純一道等四种妙相之所显说。(四十七经)疏「今初，十力是別名」下，疏文有六：一總科；二「是則標中十力一一遍下別中」下融通；三「古德」下敘昔；四「則令別中」下辨違；五「設欲」下遮救；六「十中一广大」下正释。四中，言「亦令餘門无广大义」者，以广大为初門故。言「初門无最上等」者，初門唯有广大，故无餘九。最上在初，略舉其一等於下八。疏「設欲」下，五遮救。謂彼救云：虽則互有，何方从多立名？故今答云：从多可尔，不應順次，以逆次配与文相順，故下释文一一从多逆次名释。然總名那罗延幢者，即帝释力士之名。疏「耆婆入火」，〈现相〉已引。「入獄问罪」，即《報恩经》第四。令耆婆往阿鼻地獄问調達云：「汝今受罪云何？」答云：「如第三禅樂。」今取入中问罪，苦不能害耳。疏「心善解脫由三相」者，即《瑜伽》八十五说。(四十八经)
十身相海品第三十四
疏「如来十身標人显德」者，疏文有四：一释名、二辨類、三出体、四辨因。若準《探玄》，宗中有佛相章八門分別：一释名、二体性、三种類、四出因、五积成、六修时、七建立、八业用，今四門中已具其要。
疏「观佛三昧」下，第二辨類，即引證以辨。於中二：先正明、二料揀。前中，即第九经〈菩萨本行品〉第八「佛告阿难：『如来有三十二大人相、八十隨形好、金色光明。一一光明无量化佛，身诸毛孔一切變化及一切色。略中略说者，我今为此时会大众及净飯王，略说相好。佛生人間，示同人相故，说三十二相。胜诸天故，说八十种好。为诸菩萨说八萬四千诸妙相好。佛實相好，我初成道，摩竭提國寂滅道場，为普贤贤首等诸大菩萨，於《杂华经》中已广分別。』」释曰：略中略言，即是经文；二略三广，乃疏取意释之。以前有略中略，則必有略矣。又彼先说八萬四千，今有十蓮华藏，故對彼为广。則彼经文从「为诸菩萨说八萬四千诸妙相好」为第二段，从「佛實相好我初成道」下为第三段，文亦分明。
疏「三中初通」下，第二料揀。依前三類三重料揀：第一約乘、二約三身十身、三約機见。今初，兼含五教。初一小乘及始教，二即終教，三即圓教，其頓教以无相为宗，後二兼舉因显果。言「示同於人端正不亂」者，《俱舍》说轮王相云「相不正圓明，故与佛非等。」此明轮王有三十二相，有三义不及如来：一处不正、二相不圓、三不明了。今正不亂，即处異轮王。其端正二字，是明是圓，故示同人而胜人矣。疏「次唯大乘」等者，即明果相。如因中斷八萬四千烦恼，成八萬四千波罗蜜，獲八萬四千相好。《无量寿观经》云「阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千隨好，一一好復有八萬四千光明，一一光明遍照法界念佛众生攝取不捨。」即此中等相也。
疏「又初化」下，第二約三身十身料揀。若配三身，二是報身、三是法身。若約四身，二由屬他受用報，有分限故；後即自受用報及法。又法身无相，今前二屬三身，後一屬十身，十身必融三身，故後具前二。
疏「又初凡圣同见」下，三約機见料揀。次「唯地上」者，他受用故。上報化不同，後唯圓機，即屬圓融，不分地前地上，故云「然通五位」。此五位者，即三贤、十圣、等妙二觉，六位之中除果位耳。若開十信，即除等觉。
疏「若語其体」下，第三出体。「二即定慧」者，以法門为相故。
疏「若語其因」下，第四辨因。「通純杂」者，即是圓融相因，如前主水神处已明。疏「前二相因如瑜伽等」者，指广有源。《瑜伽》四十九云「一切菩萨資糧皆感相好，作惡业者宣说种种业，各各感等。如是三十二相无有差別，当知皆由净戒为因。若犯戒，尚不得下賤人身，況佛相好。若言各各业感，如契经说，即是別因。就中有一行感一相，如云若诸有情有所希冀，隨其所樂正捨珍財，感得頰如師子。是或一行感多相，如能施悅意发喜飲食严具等，感身皮金色常光一尋，一毛孔一毛生，身皮細滑等。或多行感一相，如言於其父母种种供養，於诸有情诸苦恼事种种救护，由往来等动转业故，得足下千輻轮相。又由四种修事业感一切相，謂決定修，感足下善安住；由委悉修，感千輻轮等；由恒常修，感纖長指等；由无罪修，感餘相皮金色等。又诸佛加行感異。」释曰：此即一行品類所感不同。論云「此相好，种性地有种子，胜解行地修方便，清净增上意樂地名得，餘上地转胜清净，佛地善净无上。即此相由所依性能任持故，由極殊妙令端严故，说名隨好。」释曰：从即此相由所依下释好义，好义後品方用，因便此引。其《智論》、《涅槃》等经，初会主水神处已引。若《观佛三昧海经》，次前明三品相後云「佛告阿难：『如来往昔无量无邊阿僧祇劫，以智慧火燒烦恼薪，修无相定，不作非时證，是故獲得如是相好。一一相中无量化佛，何況多耶！』」释曰：此通後二相因。
疏「令修无尽之行显成为趣」者，显約本有，成約修正。疏「普贤本是会主」者，此下通不请之妨。有二意通：初意可知；二「或前品末」下，二約五品答问通，謂先列國土等十问。前品答种性问，此下四品更答四问。餘之五问，或在此品之前已答。经来未尽，所以略无。別屬问答，前品已明。