大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第十五
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第十五
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
◎疏「第七部類品会」下，此章有二：先辯来意、後「於中有四」下開章解释。
疏「摩诃衍藏是文殊」等者，即結集法藏。经说有三阿难：一阿难，此云慶喜，持声闻藏；二阿难跋陀，此云喜贤，持独觉藏；三阿难伽罗，此云喜海，持菩萨藏。但是一人，隨德名別。由此阿难多闻，闻持其闻，积集三慧，齊备文义，並持於三藏教總持自在。「於鐵圍山間」者，《纂靈記》说「然此記本是藏和尚製，後经修飾。其間经論所无，皆问日照三藏，乃西域相傳耳。」而《纂靈記》及《刊定記》皆言《智度論》说，未见其文。《金刚仙論》亦同此说，云佛記鐵圍山外二界中間，召集阿罗汉八十亿那由他，菩萨无量无邊恒河沙等結集。疏「龍樹菩萨往龍宮，见此大不思議经有其三本」等者，《纂靈記》引真諦三藏西域記说，《龍樹別傳》亦说入龍宮见经之缘，广如別说。然龍樹案七卷《楞伽经》「如来記云：『大慧！汝應知善逝涅槃後，未来世当有持於我法者，南天竺國中大名德比丘，厥号为龍樹，能破有无宗。世間中显我无上大乘法，得初欢喜地，往生安樂國。』」唐三藏《西域記》亦广说其行迹。疏「遮拘槃國有其具本」者，案隋《開皇三宝錄》，其于闐東南二千餘里，有遮拘槃國。彼國王歷葉相傳敬重大乘，诸國名僧入其境者並皆試練，若小乘學者即遣而不留，摩诃衍人请留供養。王宮內有《华严》、《摩诃般若》、《大云》等经凡一十一部，並十萬偈。王躬受持親執戶鑰，香华供養种种庄严，懸诸綵旛，間以时果，誘诸王子使入神拜，令其回向。又此國東南可二十里有山，其內置《华严》、《大集》、方等《宝积》、《楞伽》方广、《舍利弗陀罗尼》、《华聚陀罗尼》、《都萨罗藏》、《摩诃般若》、《大云》等经，凡一十一部，皆十萬偈，國法相承，傳宝守护。初東晉有沙門支法領，志樂大乘，捐躯求法，裹糧抗策，以至遮拘槃國。竭誠请禱，遂得《华严》前分三萬六千偈，齎来至此，即東晉朝所译是也。然而龍樹具本以从上昇，法領半珠遂行東土，圣凡證異、华梵音隔，修途阻绝、妙旨淪湑，落簡遺編，僅傳兼半。又案今于闐所進，盖逾四萬偈，其晉经第一会所说华藏世界文多闕略，取悟无由。至八十卷，爛然可见。虽十萬之偈未全，已四萬之文多具，即上略本也。
疏「即海云所持」者，是善財第三善友，如六十二经。
疏「不思議法品」者，教起因缘，法尔因中已引。
疏「色与非色、言与非言」等者，色与非色對声名等，謂为体中，以声为体，即色蘊攝；名等为体，即非色蘊故。今並不可定之，言非言等兼對诸法显义体，声名句文並屬於言。诸法显义功，即非言等。今異界類別，故不可定之。
疏「七十三名圓滿因轮」者，晉经但名圓滿修多罗，此是大願精進力夜神敘昔为善伏太子，救於獄囚半月行施就，戮时臨，如来入会为说此经。
第二品会差別中二：初總明、後「今经九会」下別辯。於中先明会別、後「今有三十九品」下彰品不同。今初，言九会者，下隨文释中具列，今当略示，謂初三会各有六品、四有四品、五有三品、六有一品、七有十一品、八与九各唯一品，故三十九。言九会者，第一菩提場会(从第一经至第十一)、第二普光法堂会(从第十二至第十五)、第三忉利天宮会(从第十六至第十八)、第四夜摩天宮会(从第十九至二十一)、第五兜率天宮会(从第二十二至三十三)、第六他化自在天会(从第三十四至三十九)、第七重会普光法堂会(从第四十至五十二)、第八三会普光明堂(从第五十三至五十九)、第九逝多園林会(从第六十尽第八十)。其九会名，至下疏辯。疏「言三十九品」者，以会会之，中各有序正等故。次第云何？第一会有六品者，一〈世主妙严品〉、二〈现相品〉、三〈普贤三昧品〉、四〈世界成就品〉、五〈华藏世界品〉、六〈毘盧遮那品〉。第二会六品者、第七〈名号品〉、八〈四諦品〉、九〈光明觉品〉、十〈菩萨问明品〉、十一〈净行品〉、十二〈贤首品〉。第三会六品者，第十三〈昇須彌山顶品〉、十四〈須彌顶上偈讚品〉、十五〈十住品〉、十六〈梵行品〉、十七〈初发心功德品〉、十八〈明法品〉。第四会四品者，第十九〈昇夜摩天宮品〉、二十〈夜摩宮中偈讚品〉、二十一〈十行品〉、二十二〈十无尽藏品〉。第五会三品者，第二十三〈昇兜率天宮品〉、二十四〈兜率宮中偈讚品〉、二十五〈十回向品〉。第六会一品者，即第二十六〈十地品〉。第七会十一品者，第二十七〈十定品〉、二十八〈十通品〉、二十九〈十忍品〉、三十〈阿僧祇品〉、三十一〈如来寿量品〉、三十二〈诸菩萨住处品〉、三十三〈佛不思議法品〉、三十四〈如来十身相海品〉、三十五〈隨好光明功德品〉、三十六〈普贤行品〉、三十七〈如来出现品〉。第八会一品者，即第三十八〈离世間品〉。第九会一品者，即第三十九〈入法界品〉。所以前後次第尔者，夫圣人設教必有其漸，將欲命乎微言，先说三种世間严事，为九会之都序、起大法之原由，故受之以〈世主妙严品〉，同诸经之序分。二、由致既彰，將陳正说，众海興念舉其问端，如来將酬先现瑞相，口光遠召菩萨来儀、毫光普爥示说法主，震动刹網以警群機、佛前现华表说依果，白毫出众彰教从佛流，總为说法之端倪，故受之以〈如来现相品〉。三、现相既著，法主將宣，如来長子即普贤菩萨，毫光既示懸解圣心，欲显难思先明入定，內观事理、外鑑根宜，上感佛加、下为物軌，故受之以〈普贤三昧品〉。四、既入至定，诸佛讚揚，定起发言，言必真当。先陳如来依報，總说刹海源由，故受之以〈世界成就品〉。五、成就乃總明刹海，次別彰本師昔所严净安布成立无尽庄严，量等虛空、尘含法界，故受之以〈华藏世界品〉。六、依報殊胜必有所因，其猶源遠流長、根深果茂，故说昔为太子歷事难思，备修胜因、严净刹海，即舉人显法，故受之以〈毘盧遮那品〉。上之六品，總明所信因果，为第一会，亦名舉果勸樂生信分也。次第二会有六品者，七、由上所信方舉依果，欲起深信復須識正，故先明如来三业正報，謂身語意，身是其總故先明之，應物成身隨宜立号，故受之以〈如来名号品〉。八、言隨物欲广说法轮，展四諦之法門，名周法界。一一世界各有四百亿十千之名，故受之以〈四圣諦品〉。九、身語既彰，意业將显，意玄叵測仍帶身明，故足轮放光照事警物，文殊普遍说智光明，双照事理警令悟入，身智二照合为一光，令二觉齊圓，故受之以〈光明觉品〉。十、上之三品，復为所信正報之果，次当正说十信法門有解行德。先明解窮玄智，謂十甚深十首菩萨互相激揚，故受之以〈菩萨问明品〉。十一、既有正解，復須正行歷境造修，悲智双運无障不寂，故受之以〈净行品〉。十二、解行既圓，便成胜德住於圓位，以圓功德而自庄严，以圓力用建立众生，贤首说此，故受之以〈贤首品〉。上之三品，明十信法。第三会六品者，第十三、由上十信已周，將说十住，故不动觉樹而昇释天，体用无方赴於物欲，其猶澄江一月三舟共观，一舟停住二舟南北，南者见月千里隨南、北者见月千里隨北、停舟之者见月不移，是为此月不离中流而往南北。如来應现類此可知，即体之用无不普周，去住在缘佛无动靜，不动而遍以赴彼機，故受之以〈昇須彌山顶品〉。十四、既至彼天，菩萨云集讚揚佛德，显住体深玄，故受之以〈須彌顶上偈讚品〉。十五、感應已交，正陳所说，明信滿入位得正定心，以深般若住於真理，故受之以〈十住品〉。第十六、十住，是位別行不同，若欲通修皆須净行，故观十种境入甚深观。观法尽也，正法当興；惑智亡也，真智方起。修佛十力，起四等心，悲智双流，初发心时便成正觉，故受之以〈梵行品〉。十七、行位既具，次彰胜德。十住之德後後过前，但明初住以況於後。初发心住德已难量，由无分齊等虛空界，舉斯胜德勸物发心，故受之以〈初发心功德品〉。十八、自分已圓，將趣十行，说於明門以为胜進，故受之以〈明法品〉。第四会四品者，第十九、上之六品十住已圓，將欲说行，亦須赴感，故受之以〈昇夜摩天宮品〉。二十、佛既赴感助化讚揚，显十行体皆依佛智，故受之以〈夜摩宮中偈讚品〉。二十一、由致既彰，正说中贤十行之位，故受之以〈十行品〉。二十二、自分已終，欲階後位。蘊积众行。擬將回向。故受之以十无尽藏品。第五会三品者，二十三、前第四会行德既具，將说回向，说主赴感，故受之以〈昇兜率天宮品〉。二十四、十方云集助化讚揚，显回向願皆依佛智，故受之以〈兜率宮中偈讚品〉。二十五、由致既彰，正说上贤十向之行，謂回向三处而无障礙，大悲普覆故回向众生、大智上求故回向菩提、入理双寂故回向實際，三无前後大願普周，故受之以〈十回向品〉。上之三品已周，上贤离進趣相，更无胜進。第六会一品者，即第二十六〈十地〉一品。謂上之三会，三贤既具，解行願周，親證真如，有十重胜德。如地普載生成萬物，若四河入海同趣佛智，宝珠十德漸漸增修，大地十山嶷然高出，大海十德德德該通，为诸如来微妙智业，故受之以〈十地品〉。第七会十一品者，第二十七〈十定品〉，謂十地既滿，將成正觉，十地胜進立等觉名，等觉法門量同法界，略申数义以显深玄，先明十定窮尽法源，能为通用智慧之本，故受之以〈十定品〉。二十八、依定之用量周法界，故受之以〈十通品〉。二十九、定通难量，特由智極，故終明智慧玄奧宏广，故受之以〈十忍品〉。忍即智也。三十、定通智用一一难量，若欲校量非数能数，故須歷数至不可说，积不可说以至十重，校量等觉功德难知，以況妙觉位德微細，阿僧祇为大数之首，故受之以〈阿僧祇品〉。三十一、僧祇所说，微細难知，念劫圓融刹那莫窮其際；尘刹該攝，一尘有无尽普贤。今略陳指事，明窮一切时，故受之以〈如来寿量品〉。以劫为日，後後倍前，刹劫难窮，佛寿亦尔，故云寿量品。三十二、復明遍一切处。上就實说，尘尘皆是诸佛菩萨所居。今指事就麁，令归心有在，故受之以〈诸菩萨住处品〉。三十三〈佛不思議法品〉者，上之六品辯等觉法門。等觉义周，終明妙觉。妙觉之果略有二义：一名不可说、二可寄言。寄言之中復有二义：一差別说、二平等说。差別说者，即次下三品酬前诸因，因果別故。初總明佛德逈超言念，故受之以〈佛不思議法品〉。三十四、次辯身相普周，總有十蓮华藏世界海微尘数相，一一相用遍周法界深广难測，故受之以〈如来十身相海品〉。三十五、大相既尔，隨好更多，一一好中有多光明，一一光明用周法界，破地獄苦生兜率天，三重頓圓十地速滿。彰其功用，故受之以〈隨好光明功德品〉。三十六、上皆差別因果，次有二品明平等因果，謂因无異果之因、果无異因之果，因果交徹，平等不二；不二而二，因果歷然。因即普贤行門，故受之以〈普贤行品〉。三十七、明果即十門出现、性起圓融，故受之以〈如来出现品〉。上之六会，總辯修因契果，生解分竟。第八一会唯一品者，即〈离世間品〉。由上差別平等因果生解既終，今攝解成行，六位頓修，辯二千行門一时齊起而处世无染，故受之以〈离世間品〉。第九会唯一品，即〈入法界品〉。近望上文，大行既具，則證法界。遠取诸会，信解行願本在於證，依人證入，故次辯之。如来自入師子頻申三昧，即果法界，令诸大众頓證法界。善財歷位漸證法界，漸頓該罗、本末融会，皆證法界，故受之以〈入法界品〉。是知无尽教海唯證相應，无尽法門自此略畢。故末偈云「刹尘心念可数知，大海中水可飲尽，虛空可量風可繫，无能尽说佛功德。」此則言思道斷矣。故三十九品條貫真詮，令无尽法門宛如在目，故云今经有三十九品。疏「初会有六品，彼经唯三十四」下。辯晉经有闕，開合可知。
疏「第三明支類」等者，支即支流。支者分也，亦如樹枝，从一樹身分出枝分。本即《华严》故。此中言流，如从一池流出诸派。大部如池，別行如派故。類即流類。此中言流，取相似流類之义。謂餘別行经，不从大部分出，义勢相似，即今经流類故。
疏「小十住经」者，以古德译十地，亦云十住，或云十住地。今言小者，即地前十住。今言大者，即〈十地经〉，非以卷少为小等。疏「漸备一切智德」者，一切智即佛智，十地即佛智中十德，如海十德。以十地之法，後後深於前前，故云漸备。故地影像中，明十地行相次第现前，能趣入一切智，智即漸备义。又如阿耨達池流出四河，復更增長乃至入海；又如宝珠十德，後後过前，皆漸备义。疏「无邊功德经」者，以前刹之劫，为後刹之日，後後胜前前，明功德无邊矣。疏「罗摩伽」，即入法界之梵語。罗者，此云离垢染。摩者，转义。伽者，一合义。謂离垢染转，即净法界。一合，即入义。
疏「二明流類」等，疏文有二：先正明是類非本部之支派、後或是別行彰有支义。古德见今经所无，將为流類。本部来既未尽，是此別行，復何可定？多闻闕疑，故云未敢詳定。
疏「三北齊劉謙之」等者，及与靈辯，並如《纂靈記》。下当重出，但今云「行道一載」，即是傳文。若準論序，不言年数。又但云於懸瓮山嵩巖寺，顶戴《华严经》，勇猛行道，足破血流，膝步殷勤，精微感悟。不言清涼，多是隨方之人欲美其处，故取太原当处明之。傳既云在清涼，必託胜境。況傳中所明，经歷数处，方終百軸。
第八傳译感通。疏「佛度跋陀罗，此云觉贤」等者，案《纂靈記》，本姓释氏，迦维罗衛國人，甘露飯王之苗裔。觉贤三歲而孤，八歲喪母，为外氏所鞠。从祖鳩摩利闻其聰敏，乃度为沙彌。同學一月诵習，贤乃一日当之。及受具戒，博览群经，多所綜達。少以禅律馳名，甞与同學僧伽達多遊处积年，知其已證不還果，常願遊方以弘至化。会秦沙門智严至罽賓國，问彼國僧誰可流化東土？咸云贤可。贤本受禅业於佛大仙，佛大仙时亦在罽賓國。智严求人東化，亦謂严曰：「可以振维僧徒、宣授正法，即贤其人也。」严即披誠至请，贤遂默而許焉。於是辭師東邁，涉路三載，寒暑备经、艱危罄受，或層巖四合鳥道躋云、或連氷千里風行雪臥，每清暉啟曙即潛伏幽林，皓月良霄乃奔波永路。飛梯架逈、捫索憑虛，危懼日尋，資糧时绝。至於交阯，漸達夷途，附舶海行。备经危險，方達青州東萊郡。闻罗什在長安，欣然而詣。後遊東晉，至安帝义熙十四年，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度请译此经，別造净室。其年三月十日起首，贤乃手執梵文，共沙門法业、慧严等百有餘人，於道場寺詮译，指文会理通言適妙，故道場寺猶有华严堂焉。永嘉六年卒，时春秋七十有一。手屈三指，明得阿那含果。餘广如傳。业公未詳氏族，風格秀整，學无常師，遍閱群教。每以为未能探微照極，常怏然不足。後遇觉贤，请译《华严》籌諮义理，数歲之後廓然有所通悟，因顧其友人曰：「圣教司南於是乎在。」遂敷弘幽旨，欝为宗首，著《旨归》兩卷，见行於世。今不见本者，以希声初啟未遑曲尽，时月淹久故多廢替。慧严、慧观，即什公八俊之二，筆格高簡，经論深博，备於僧史。
疏「謝司空寺」者，即道場寺，从檀越呼之。严、观二德，並此寺僧。疏「今潤州興严寺」者，晉时称南揚州。其境广闊，今分出为潤州耳。
疏「日照三藏」者，住摩诃菩提及那爛陀寺，風儀溫雅、神機朗逸，負笈研精、琢玉成器。屬玄奘三藏傳教東归占風圣代，以永隆初至自京師。高宗弘显教門、詔会龍象，道成律師、薄尘法師等十大德於魏國西寺翻译经論。时有贤首法師，先以《华严》为业，每歎大教闕而未圓，往就问之，果云齎第八会文来至此。贤首遂与三藏對校，果獲善財求善知識天主光等十善友文，乃请译補闕。復译《密严》等经十有餘部，合二十四卷。垂拱年中，右脇而臥，无疾而終。門人等建塔於龍門山伊水之右。後梁王武三思奏请置伽蓝，制以香山为名。月殿陵烟、波涵倒景，珠旛散逈、影入飛云，工不日成，乃回天眷，法門盛事今古莫儔。
疏「三證圣元年于闐三藏實叉难陀」等者，具如《開元释教錄》第九證义译文僧，總一十三人，俗官五人，弘景禅師有表。案经序中，本於大遍空寺親受筆削，故表云「陛下親臨法座煥发序文，自運仙毫首題名品，七曜垂象，景麗於三明；八体成文，光敷於五义。法宝分行而錯落，净华入貫而昭彰，九会真詮詞中悉现，百城奧旨字下皆明。」
疏「其文之要至下当辯」者，八十卷初，疏中具明。意云：第七十七末，善財自云：「我以文殊故，见诸难见者。彼大功德尊，願速還瞻近。」七十九末，彌勒广示後友，讚文殊德，令往问文殊。又云：「善男子！汝当往詣文殊師利善知識所，而问之言：『菩萨云何學菩萨行？云何入普贤行門？云何成就？云何广大？云何隨順？云何清净？云何圓滿？』善男子！彼当为汝分別演说。何以故？文殊師利所有大願，非餘无量百千亿那由他菩萨之所能有」等。广讚竟，次結云：「善男子！汝應往詣文殊之所，莫生疲厭。」今既无彼文殊，案《顶十五行经》，則令彌勒記言为虛。善財不依彌勒之教，先来擬往，復違昔心，又闕智照无二相文，則令後见普贤亦无因起。故今有之，诸过皆离。故云其文之要，文續义連。
疏「二明傳通感應」下，此段疏文分三：初正辯感應、二出感應所以、三感慶逢遇。初中有六：一翻译、二造論、三書寫、四读诵、五观行、六講说。今初。「晉译微言双童现瑞」者，謂初於道場寺译经，堂前池內每日有二青衣童子从池中出，捧香散华，舉众皆见。又以此经久在龍宮，龍王慶此傳通，故令龍子給侍，亦有善神护诸左右，故下云「冥衛昭然」。疏「唐翻至教甘露呈祥」，則天夢普天降甘露，故经序云「甘露流津，預夢庚申之夕；膏雨灑潤，後覃壬戌之辰。」以其十四日辛酉初译，前後各有一日感微。疏「冥衛昭然」下，成上二译。此句成上晉译，如上已引，亦有善神執戟衛护左右故。言「親紆御筆」者，即成上唐译。然事即因講，以則天序云「初译之日，夢甘露以呈祥。」又是講新译《华严经》，故入译经之中。傳云「新经初译之後，佛授記寺诸大德请藏和尚講，勅令十月十五日開講，便即入文。至十二月十二日晚上講，講至华藏世界海震动之文，其講堂內及寺院中忽然震动，于时道俗数千共覩，歎未曾有。三藏法師實叉难陀，及当寺大德明詮律師、德感法師，述茲靈應具以奏闻，都维那慧表署状为首奏闻則天。以圣曆三年臘月十九日，則天后親運御筆批云『省状具云：昨因敷演微言、弘揚祕賾，初译之日，夢甘露以呈祥；開講之辰，感地动而標異。斯乃如来降跡，用符九会之文。豈朕庸虛敢当六种之應。披览来状，欣暢盈懷，宜付所司頒示天下。』」此批及状具如《別錄》，故云親紆御筆。
疏「論成西域」等者，即世親菩萨。《西域記》云「世親菩萨是无著之昆弟也。性与聰敏，良缘未具，遂以小乘为业。三端妙聳，峻若霜峯；四辯橫分；利如星劍。无著知小乘權教接引下機，慰疲俗而置化城、誘窮子而持糞器，遂設方便託病在床，令喚世親示將去世。世親闻已，不日至焉。无著见之，广说病源，因開大教云：『及吾未死之間，读吾所習经典。』世親即读《华严》，乃见毘盧法界普贤行海，如日光而總照、若帝網之相含，因生信悟歎曰：『可取利劍斷吾舌根，用明裨讚小乘之失。』兄止之曰：『如人因地而倒，亦因地而起。昔日以舌毀於大乘，今可將舌以讚大乘。』遂入山披览大乘，造《十地論》。論成之日，大地遍震，光明洞然。國主自謁曰：『得阿罗汉等果耶？』答曰：『未得。』『既未得圣果，何以地动？』答曰：『貧道小年不信大乘，今者良为造大乘論而得地动。』」故云地震光流。
疏「志徹清涼感通玄悟」者，此有二人：一劉謙之、二靈辯法師。初中，傳云「北齊太和年中，第三王子於清涼山求文殊師利菩萨，燒身供養。其王子下有閹官劉謙之，自歎形餘，又覩王子焚躯之事，乃奏乞入山修道。既諧所欲，遂齎此经一部，晝夜精勤礼懺读诵，心祈妙德以希冥祐，绝粒飲水垂三七日，形气虽微而丹懇彌著。忽感髭鬢尽生，復丈夫相，神彩通悟，洞曉幽旨。覃思精修，爰造斯经之論，始終綸綜凡六百卷。遂以奏闻。高祖敬信有倍常日，华严一教於斯转盛。」言「靈辯法師」者，傳云「後魏沙門靈辯，太原晉阳人。宿殖胜善，常读大乘。及见《华严》，偏加鑽仰，乃顶戴此经入清涼山寺，求文殊師利潛护。凡歷一歲，足破血流、肉尽骨穿。忽闻空中謂之曰：『汝止汝止。但思惟此经。』於是披卷，豁然玄悟。後熙平元年歲次大梁正月內，於清涼寺敬造《华严論》，演义释文一百卷，窮微洞奧。至二年初，徙居懸甕山嵩巖寺造畢。」餘具如傳。若准論序，但云在懸甕感通。今據傳文，故亦清涼感通玄悟也。
疏「其書寫則经輝五色」者，後魏安豐郡王延明、中山王元熙，並以宗室英靈博通归一，虔心无上稽首圓宗，以香和墨，寫《华严经》一百部、金字《华严》一部，皆五香为藏、七宝为函，靜夜良辰清齋行道，即放神光五色照曜堂宇。众所咸覩，因而发心，不可胜紀。疏「楮香四達」者，即僧德圓，不知氏族，天水人也。常以《华严》为业，读诵受持，妙統宗極。遂修一净園种诸穀楮，并种以香草杂以鮮华，每一入園必加洗濯，身著净衣溉以香水。楮生三載，香气四達。後別立净室書寫此经，纔書数行，每字光发照明院宇。又神人執戟现形警衛。又有青衣梵童无何而至，手執天华亦申供養。餘如傳说。疏「冬葵发艶」者，即鄧元爽，华阴人。證圣年中，爽有親故暴死，经七日却蘇，说冥中欲追爽。爽甚危懼，蒙彼使命，令寫《华严》。寫竟，爽母墳側先种蜀葵，至冬已悴，一朝华发，璨然榮茂。鄉閭異之，乃为闻奏，則天皇帝为立孝門。疏「瑞鳥㘅华」者，僧法誠，隱居蓝谷，後於南嶺造华严堂，藻潔中外。庄严既畢，乃圖畫七处九会之像，乃屈弘文館書生張靜敬寫之，誠亦親執香爐專精供養。後感瑞鳥，形色非常，㘅华入室，旋遶供養，再三往復。经成之後，精心转读者多蒙感祐。
疏「读诵則眇然履空」者，隋禅定寺僧慧悟，京兆人，常与一僧同在終南棲隱。慧悟受持《华严》，一持《涅槃》，木食巖棲各專其业。忽有一人无因而至，拜跪问訊。问訊既訖，云：「请一師就宅赴齋。」二人相推，彼曰：「请《华严》法師。」悟因隨往，乃是山神请千罗汉，皆推之於上。食訖，皆飛空而去。神呼一童令侍，乃入師口中，因便得通，還归取经，辭其友僧，眇然而去。广如傳说。疏「煥若臨鏡」者，即僧辯才，不知何許人。幼事裕法師，以《华严》为业，久而不悟。乃护净造香函盛经，顶戴行道。凡经三載，遂夢普贤指授玄义，因忽成诵，煥如臨鏡。疏「每含舍利」者，即樊玄智，安定人。弱歲修道於京城，南投杜順和尚。順令诵《华严》为业，勸依此经修普贤行。每诵经时，口中頻獲舍利，前後数百粒。疏「適会神僧」，即苑律師，京兆延興寺僧。以貞观初，途经㶚橋，舍於逆旅。日既將夕，因而寓宿，俄有異僧儀服麁弊同至，主人別房而止，遂命醇醪良肉快意飲噉。律師持潔，勃然秽之。其僧食已，乃嗽以灰水，閉戶而诵《华严》。俄終一軸，苑乃束身抱愧側聽玄音，未至五更便終六帙。苑深自悔責，悲泣交懷，入房礼懺。因而分袂，不告名字，莫知所之。疏「踊地现金色之身」者，即慧祐法師，京崇福寺僧。戒行精苦，事儼和尚，專以《华严》为业。每清景良宵，焚香專诵〈出现〉一品。後时忽见十餘菩萨从地踊出，现金色身，皆放光明，坐蓮华座，合掌斂念聽诵此品经。经了便隱。疏「昇天止修罗之陣」者，即般若彌伽，于闐國沙彌也。甚有戒行，每诵《华严》为业。忽有一人合掌竊謂曰：「诸天令弟子奉请法師。」请師閉目，遂至天上。天王跪而请曰：「诸天今与修罗斗戰，屢被摧衂。今屈法師诵《华严经》，希望法力加护。」彌伽如其所请，乘天宝輅、執天幢旛，心念《华严》，以诸天众對彼勍敵。修罗见之，忽然潰散。須臾送归，身染天香，終身不滅。
疏「观行則无生入證偈讚排空」者，即解脫和尚，姓邢氏，岱州五臺縣人。七歲出家，志业弘遠。初从介山抱腹巖慧超禅師处詢求定捨，超有知人之鑒，識其才器，告众曰：「解脫調習融明，非尔輩所隣。」未幾而大啟悟。後於五臺西南佛光寺立精舍，读《华严》，復依经作佛光观，屢往中臺東南华園北古大孚寺，求文殊師利親承言誨。菩萨告曰：「汝今何須親礼於我？可自悔責，必当大悟。」後因自求，乃悟无生，兼得法喜。遂慨茲独善，思惟广濟，祈誠大觉请證此心，乃感诸佛现身说偈曰：「诸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼，一切诸佛皆隨喜。」解脫更问：「空中寂滅之法，若为可说得教人耶？」诸佛即隱，但有声告曰：「方便智为燈，照见心境界。欲究真實法，一切无所见。」又甞本州都督请傳香授戒，法事既畢，將俟東归。都督及众送至城東，日云暮矣。思欲焚香，乃闻城上空中声曰：「合掌以为华，身为供養具，善心真實香，讚歎香烟布。诸佛闻此香，尋声求救度，众等勤精進，終不相疑誤。」故云偈讚排空。餘广如傳。然或即大圣化身，事难詳究，德广化博，未之有也。疏「海神聽而时雨滂沱」者，即僧道英，姓陳氏，蒲州人。年二十二，親为之婚娶，五載同居，誓不相觸。後於并州炬法師筵下聽《华严经》，便落𩭄，入太行山柏梯寺修行止观。曾屬亢旱，講《华严经》以祈甘澤。有二老翁各二童侍，常来在座，英每異之。後因问由緒。答云：「弟子並是海神，愛此经故，共来聽受。」英曰：「今为檀越講经，请下微雨。」神乃勅二童，童便从窓孔中出，須臾霶霈，遠近咸赖焉。二翁拜謝，倏然而滅。故云海神聽而时雨滂沱。其行跡绝多，亦广如傳说。疏「天童迎而大水瀰漫」者，即隋朝僧靈幹，姓李氏，狄道人。依衍法師出家，年十八能講《华严》，住興善寺，为译经證义沙門。後遇疾而死，数日乃蘇云：「往兜率天，见休、遠二法師並坐华臺，光暉绝世，謂幹曰：『与我報诸弟子，後皆生此。』」幹志奉《华严》，常依经作华严观及彌勒天宮观。至于疾甚，目睛上視，若有所见。沙門童真问之。答曰：「向见青衣童子，引至兜率天宮。而天樂非久，終墮轮回。蓮华藏是所圖也。」言終气绝，須臾復蘇。真问：「何所见耶？」幹曰：「见大水遍滿，华如車轮，而坐其上。所願足矣。」言绝而逝。故云尔也。
疏「講说則华梵通韻」者，即宋朝求那跋陀罗，唐言功德贤，中天竺人。初學五明诸論，靡不該通。後崇佛法，深入三藏，進學大乘。大乘師試令探取经匣，即得《华严》。師喜之，令其講说。元嘉十二年至广州，刺史車朗奏闻，太祖遣使迎接，南譙王义宣等並師事之。集义學沙門七百餘众，譙王欲请講《华严经》，以华言未通，有懷愧歎。即朝夕礼懺，虔请观音以求冥應。遂夢有人執劍，持一人首，来至其前曰：「汝何憂乎？」於是具陳上事。即刎却陀首，便置新頭，語令回转得无痛耶。答曰：「不痛。」豁然便觉，备悟华言，遂講《华严》至数十遍。餘如傳说。疏「人天共遵」者，即魏勒那摩提，此言宝意，中天竺人。博闻贍學，通诵一亿偈经，尤明禅性。以正始初至洛阳，译《十地》等論二十四卷。意神理摽峻、慧悟绝倫，領受华音，妙窮清切。帝每令講《华严经》，精义頻发。嘗处高座，忽有持笏執名者，形如大官，云：「天帝令来请法師講《华严》。」意云：「法事所資，独不能逮。都講焚香、维那梵唄，咸亦須之。」講席众僧悉皆同见。意熙怡微笑，告众辭訣，奄然卒於法座，都講等僧亦同时殞。故云人天共遵。疏「洪水斷流」者，即僧法順，俗姓杜氏，京兆杜陵人也。操行高潔，學无常師，以《华严》为业。甞居山日，將欲种葵，地多蟲蟻，乃巡疆定封，蟲便外徙。尽力耕墾，一无所損。三原縣人自生聾瘂，順乃召之与語，應言便愈。因詣南山，屬黃渠汎溢，止之斷流，徐步而过。將終之日，普会有缘，声色不渝，言終而逝。葬在樊川北原，今全身塔在長安南华严寺。事跡頗多。別傳云：是文殊化身。疏「神光入宇」者，即藏和尚。僧法藏，字贤首，俗姓康氏，康居國人。初贤首母夢異光而孕，此为一光。及生而志慕无上，年十七辭親，求法於太白山。後慈親不愈，归奉庭闈，綿歷歲时能竭其力。时儼法師於云华寺講《华严经》，贤首至中夜忽见神光来燭庭宇。贤首歎曰：「当有異人发弘大教。」及明乃遇儼和尚，自是伏膺深入无尽。此为二度神光入宇。又後於云华寺講，有光明现从口出，須臾成盖，众所知见。又是神光正取言同，即第二節神光入宇。取其講时即第三節，語其生瑞兼第一節，故云神光入宇。餘如別傳。
疏「良以一文之妙攝义无遺」下，第二明感應所以。於中四句：初上一句正辯所以。以一文一偈攝义无遺，極圓妙故。故普贤菩萨告善財言：「我此法海中，无有一文、无有一句，非是捨施转轮王位而求得者、非是捨施一切所有而求得者。」释曰：以一是一切之一，故称性之一也。疏「故一偈之功」下三句，辯其功能，亦是感通之事初一偈之功能破地獄者，《纂靈記》云「京兆人，姓王名明幹。本无戒行，曾不修善，因患致死。被二人引至地獄，地獄門前见一僧，云是地藏菩萨，乃教诵偈云『若人欲了知，三世一切佛，應当如是观，心造诸如来。』菩萨授经已，謂之曰：『诵得此偈，能排汝地獄苦。』其人诵已，遂入见王。王问：『此人有何功德？』答云：『唯受持一四句偈。』具如上说。王遂放免。当诵此偈时，声所至处，受苦之人皆得解脫。後三日方蘇，憶持此偈，向诸道俗说之。參驗偈文，方知是《华严经》夜摩天宮无量菩萨云集所说，即觉林菩萨偈也。」今经偈云「若人欲了知，三世一切佛，應观法界性，一切唯心造。」大意是同。意明地獄皆由心造，了心造佛，地獄自空耳。既一偈之功能破地獄，何況一卷一品一部之玄微？願思此言，勉夫傳诵。疏「盥掌之水尚拯生靈」者，即長耳婆罗門。僧彌伽多罗者，師子國第三果人也。麟德年初来儀震旦，高宗大帝甚加尊重，处於禁中歲餘供養。多罗请尋圣迹，遂往清涼山礼敬文殊師利。因出至西太原寺，时屬诸僧转《华严经》，乃问曰：「此是何经？」答：「是《华严》。」多罗肅然改容曰：「不知此处亦有是经耶。」合掌欢喜讚歎久之。言曰：「此大方广功德难思。西國相傳，有人读此经，以水盥掌，所霑蟲蟻而捨命者，皆得生天。何況受持读诵观察思惟者歟。」故云尔也。疏「读诵思修功齊种智」者，上辯盥掌之水，今明读诵思修功至齊佛，即《十地经》解脫月先问也。初金刚藏云：「佛子！此集一切种一切智功德菩萨行法門品。若诸众生不种善根，不可得闻。」解脫月菩萨言：「闻此法門得幾所福？」金刚藏菩萨言：「如一切智所集福德，闻此法門福德如是。何以故？非不闻此功德法門而能信解受持读诵，何況精進如说修行。是故当知要得闻此集一切智功德法門，乃能信解受持修習，然後至於一切智地。」释曰：闻尚齊於种智，何況读诵思修，不可量也。经虽舉闻，为显胜故，意通思修，故疏云「读诵思修功齊种智」耳。
疏「宿生何幸」下，第三感慶逢遇，可知。餘诸感通具於傳記者，上来所引粗舉数條耳。