大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十七
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十七
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「第三具足优婆夷寄无違逆行」，忍順物理，名无違逆。疏「又表忍必自卑」下，上直約善友依報释，此下約表位释。忍必謙卑，卑而不可逾，故小而大容。上通三忍，法忍同如，即諦察法忍。「內空外假」者，埏埴以为器，当其无，有器之用，即假能用。即空能大，无有不成於空故。故因外假而內有所用。故《老子》云「有之以为利，无之以为用。」无空不成於假，故空能多容。此二无二，中道器也。疏「二乘虽然不立忍名」，义如玄中。疏「約事如受乳糜」者，即世尊初成道，受二牧牛女所有乳糜，亦如前引。「約法飡上品寂滅忍」者，上品屬佛故，如〈十忍品〉。疏「净名香积与此大同」者，謂受食已，得圣果等故。然《净名》有二处文：一〈香积品〉中取飯来竟，维摩诘語舍利弗等诸大声闻：「仁者可食。如来甘露味飯，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。」生公释云：「以其向念，故教食也。亦欲因以明食之为理。泥洹是甘露之法，而食此食者必以得之，故飯中有甘露味焉。大悲所熏者，使人得悟，为外熏义，豈曰食能大悲力焉？然則飯之为气，大悲熏也。无以限意者，飯出大悲，即无限矣。而限言少者，則不消也。」释曰：此乃以悲熏食得涅槃果，以果詺因为甘露味，未言食即表於涅槃。若即食为涅槃之理，义則善成。二〈菩萨行品〉，因净名、文殊礼覲世尊，阿难怪问：「今所闻香昔所未有，是为何香？」佛言：「是彼菩萨毛孔之香」身子亦言：「我等毛孔亦出是香。」问其从来，云：「食是香飯。」阿难问净名云：「是香气住当久如？」维摩诘言：「至此飯消。」曰：「此飯久如当消？」曰：「此飯勢力至于七日然後乃消。又阿难！若声闻人未入正位，食此飯者得入正位，然後乃消。已入正位，得心解脫。若未发大乘之意，至发意乃消。已发意，得无生忍。已得无生忍，至一生補处。」皆有「食此飯者」，「然後乃消」。「譬如有藥名曰上味。其有服者，诸毒滅已然後乃消。此飯如是，滅除一切诸烦恼毒然後乃消。」彼疏广释相竟，问云：「香飯是色法，云何斷惑？」遠公释云：「由大悲香飯不思議力所以能斷。如轮王有一宝床，圣王居上，即能离欲逮得四禅，玉女虽见，如观佛像不生欲心。況佛菩萨所受境界。如《华手经》说『菩萨有一照法性冠，著此冠时，一切诸法悉现在心，诸事亦尔。』」楷公云：「虽有此释，道理不然。豈有色法性能斷惑？但以香飯資发观智，能斷烦恼，非是食体即能斷惑。」释曰：此亦诸古德意，並未愜当。且約胜缘以解香飯。不知香飯以表法門，是以生公稍近於理，故云：「七日消者不过七日，一生補处即七日之內必有所得矣。然一食之悟，亦不得有二階進也。今止一生補处者，显佛无因得也。无生菩萨及正位之人，豈得假外方得進哉？而今云尔者，以明此飯为宣理之極，备有其义焉。」释曰：此以有表理意也。然《净名》中食意通理智大悲，甘露味飯即三德涅槃。《涅槃经》中亦以涅槃將喻甘露。其飯香气即表大悲，从体起用，熏众生故。今此寄位，故表於忍。忍通五忍，无法不攝。能忍是智、所忍是理，广说利他，大悲熏也。然净名云「得忍則消」，亦該五忍之意。不为此释，殊为淺近。
疏「第四明智居士寄无掘撓行」者，懃无怠退故。疏「同四住中生」者，四住生圣教家，以三贤十圣大類相似，故前同四住、後同四地。疏「食有五果」者，即《涅槃》第二，如来告純陀云：「我今施汝常命色力安无礙辯，由施於食，益命益色、益力益安、益辯才故，近得此五。由是无常，終得常五。」並如〈回向品〉中已释，今此具配。
疏「第五法宝髻寄於无癡亂行」者，以慧資定，靜无遺照、动不离寂，名无癡亂。疏「尋教得解即教四門」等者，但約詮旨以为二种四門，亦約教为信行、約理为法行。若準新经言「面各二門」，故有八門，則亦可即就四門存泯不同以为八耳。如一有門，见心妙有而入法界，則是有門；若取於有，即拂有相，名非有門。此有中有二矣。二空者，知法空寂即是空門；以空为空門，便權说非空門。三若謂妄惑本空、真智不空，即亦有亦空門。謂有二体，斯門亦權，故说妄因真立；妄无妄源，真對妄宣，真非真矣。則双存兩亡，則为亦有亦非有、亦无亦非无門。四若謂欲言其有，无相无名；欲言其无，圣以之靈。为非有非无門。若滯双非，未逃戲論，故復拂之，此双非門。为但是遮为有所表，但遮同无。有表同有，還成有无故。此双非，言思亦绝，名非非有非非无門。故有八門。得意为門，失意此八亦非門矣。
疏「第六普眼長者寄善现行」者，慧能显发三諦之理，般若现前故。疏「无量有二」下，疏中先释无量、後「知见」下释知见。於中亦二：先別依《法华論》、後通即《般若論》。論云「如来悉知是诸众生便足，何故復说如来悉见是诸众生？若不说如来悉见是诸众生，或謂如来以比智知。恐生如是心故。若尔，但言如来悉见是诸众生便足，何故復说如来悉知是诸众生？若不说如来悉知是诸众生，或謂如来以肉眼等见。为防是，故说知见二語。」《功德施論》上卷云「何故知见俱说耶？为開显一切智故。此復云何？貴於诸境界耶？然现觉非如比智，见煙知有火，不能照了，故诸相差別。亦非如肉眼，见麁近細种，遠处即不能知，但隨他说或如彼。」故《智論》二十九，明十八不共法解脫无減中，问曰：「解脫知见者，但應言知，何以復言见？答曰：言知言见事，得牢固言。如繩二合即为堅。復次若但说知，即不攝一切慧。如阿毘曇所说，慧有三种：有知非见、有见非知、有亦知亦见。有知非见者，尽智、无生智、五識相應知。有见非知者，八忍世間正见、五邪见。有亦知亦见者，餘師诸慧，若说知謂不攝见，若说见則不攝知。是故说知见則具足。復次如从人读诵分別籌量是名知，自身得證是名见。譬如耳闻事尚有疑，是名知；親自目覩了了无疑，是名见。解脫中知见亦如是差別。」《瑜伽》八十六云「问：知见有何差別？答：照过去及以未来非现见境，此慧名知；照现在境，此慧名见。又所取为缘，此慧名知；能取为缘，此慧名见。又闻思所成，此慧名知；修所成者，此慧名见。又能斷烦恼，此慧名知，斷烦恼已能證解脫，此慧名见。又缘自相境，此慧名知；缘共相境，此慧名见。又尋求诸法，此慧名知；既尋求已伺察诸法，此慧名见。又缘无分別影像，此慧名知；缘有分別影像为境，此慧名见。又有色尔焰影像为缘，此慧名见；无色尔焰影像为缘，此慧名知。」释曰：尔焰，为所缘也。《成實論》第十九〈见知品〉云「问曰：正见正知有何差別？答曰：即是一体无有差別。正见二种，世間、出世間。世間者，謂有罪福等。出世間者，謂能遍平等平等。诸諦正智亦尔。乃至问曰：经中说知者见者則同漏尽，有何差別？答曰：若智初破惑名知，入诸位已名为见。始观名知，達了名见。有如是深淺等別。」《俱舍》二十六通明忍智见別。論云「前品初说依法忍法智，於後復说正见正知，为有忍非智耶？为有智非见耶？頌曰：圣慧忍非智，尽无生非见。餘二有漏慧，皆智六见性。」释曰：初句及第三句餘二字，明无漏慧。有漏已下，明有漏慧也。圣慧忍非智者，圣慧忍謂见道中八忍也。忍非智性，決斷名智。忍起之时与非得俱，未成決斷，故不名智。尽无生非见者，尽无生智不名为见。推度名见，此之二智已息求心，非推度故，故不名见。餘二者，餘无漏慧，皆通知见二性，已斷疑故，推度性故。有漏慧皆智，六见性者，诸有漏慧皆智性攝，於中唯六亦是见性，謂身见等五及世間正见。如上圣慧及有漏慧，皆擇法故，並通性攝。《大婆沙》九十五，論云「應具分別见、智、慧三自性差別。云何为见？答：眼根五见、世俗正见、學无學见。问：何故眼根说名为见？答：由四事故，一贤圣说故、二世俗说故、三契经说故、四世现见故(云云)。问：何故此五说名为见？答以四事故。一观視故，謂能观視所應取境；二決定故，謂能決定所應取境；三堅執故，謂於自境堅固僻執，非圣道观不能令捨；四深入故，謂於所缘銳利深入，如針墮泥。云世俗正见者，謂善意識相應慧，是见性故，说名为见。學见者，謂學有漏慧。无學见者，謂无學正见。此二俱是见性，故名为见。五见为境，如阴夜见色。世俗正见於境，如晴夜见色。有學见於境，如阴晝见色。无學见於境，如晴晝见色。云何为智？答：五識相應慧，除无漏慧，餘意識相應慧。五識相應慧有三种：一善、二染污、三无覆无記。餘論说诸见是智斷，應作四句：有见非智，謂眼根及无漏慧忍。有智非见，謂五識身相應慧、尽无生智。餘五见及世俗正见，餘意識相應有漏慧。有见亦智，謂五见世俗正见，除无漏忍及尽无生智。餘有漏慧，即學八智及无學正见。此无漏慧及前五见、世俗正见，皆具见智二种相故。」第三句攝有非见非智，謂除前相，相謂所有。所有若名若法，是前三句所表，皆名为相。除此餘法，为第四句义。次广前来，一经頻有，无厭繁文。
疏「眷屬般若」者，然般若有五：一實相般若，即所證理。二观照般若，即能證智。三文字般若，即能詮教。古唯有三，新说有五。加四境界般若。實相唯悟真境兼後智体，今境界通事六尘之境皆为境界。五眷屬般若，即与慧同时诸心心所。今此具五。城为實相。長者为观照。释无量中已有境界。今有眷屬，文字通四。疏「別明十度之因感十身果」，疏中但案文直释。此十亦即菩提願等如来十身：一施度，即相好庄严身；二戒，獲意生身，以遍至故；三忍，獲威勢身；四進，策萬行故成菩提；五禅，獲福德无等；六显法身；七成化身；八亦成願身；九還成力持；十亦成智身。後一總净十身。
疏「第七无厭足王寄无著行」者，方便涉有不迷於空，事理无滯不捨不受，故名无著。疏「先念教成益」，有十七心，初欢喜为總、餘十六別。一净信者，信樂闻法；二下化上求；三法樂怡神；四勇求進趣；五欣慶所得；六悲智双流；七不取不生；八以德严飾；九不著萬境；十不礙起修；十一物我齊均；十二不被心使；十三无住而住；十四称理普周；十五见佛相严；十六不捨佛智。疏「後行深玄」中，疏文有五：一總標令信；二「然善財」下，徵其疑心；三「逆行」下，出其疑意；四「貪益」下，通其伏难；五「言深玄」下，示其深玄，先標、後證，可知。
疏「第八大光王寄难得行」者，无障礙願力乃能得故。疏「二十八相因未滿」者，未见经論，應闕无见顶及眉間白毫、梵音、广長舌，以《善生》等经校量最胜，故謂三十相不及毫相，三十一不及烏瑟尼沙。總合不及如来胸中所出梵音，义合將二十九相以校白毫，三十中一是梵音故。長舌无文，义为胜尔。驗之。
疏「第九不动优婆夷寄善法行」，说法授人、动成物軌，思擇修習一切法故。疏「五中初二所持內德」等者，然此五法即下因中所念五事，謂思惟如来福德智慧皆悉清净、總持三昧、不可思議神通自在、辯才无礙，謂思念何因得斯五德。彼佛便教发十种心：一謂應发不可壞心，滅诸烦恼；二應发无能胜心，破诸取著；三應发无退怯心，入深法門；四應发能堪耐心，救惡众生；五應发无迷惑心，普入於一切诸趣受生；六應发无厭足心，求见诸佛无有休息；七應发无知足心，悉受一切如来法雨；八應发正思惟心，普生一切佛法光明；九應发大住持心，普转一切诸佛法轮。十應发广流通心，隨众生欲施其法宝。释曰：十中初二成其所念福智故，今得第一难摧伏智慧藏解脫門。疏「已取」下，佛教，以释其相。下四亦尔。次以第三无退怯心，酬其所念總持，故今得第三一切法平等總持門。三以第四救惡众生及第五诸趣受生示神通因，今得第二菩萨堅固受持行門，遍生五趣救惡众生，是大神通是菩萨行。四以第六求佛无厭、第七受法无足心酬其三昧，今得第五求一切法心无疲厭三昧門。五以後三示其辯才无礙因，今得第四照明一切法辯才門。在文可知，故疏取下十句示因，释今所得五法之果，而念福德含在智慧之中。其下释十法中，方云上来已取十句释五法門，但与下念五法不次，显无优劣故。疏「正明发心堅固」者，即前五果之因：一求佛智慧，即求法三昧；二求佛十力，即求智慧；三求佛辯才、四求佛光明，即是總持。總持以慧为体故云光明，餘皆堅固受持行願。「发是心已」下，總結堅固。
疏「第十遍行外道寄真實行」，智度已圓，称於二諦，言行不虛，故名真實。
大文第四。疏「今初青蓮华長者寄救护」等者，大悲增上救护众生，大智无著离众生相，悲智无住以立此名。疏「回向實際义通广大」者，佛境方窮，橫周法界众生界故。疏「上四各有事理思之」者，如一知香体異，約事可知。約理者，如燒香，謂以智火发揮萬行，普周遍故。塗香者，以性净水和之，飾法身故。末香者，以金刚智碎，令无實故。即以智及性净等为生处也。如第二約類辯異。言約理者，香即習气行，天之因是天習气熏灼成果故，亦是道習从天而来好光净等，餘類例。然三「知力用」者，上二約文但約世香，而含約理。此則文自具二，如厭有为等約事。治诸病者，白檀治熱、熏陸治冷，約理即诸對治行，所謂慈悲、不净观等。斷诸惡者，如安息香能辟惡邪，正见智慧无惡不斷。又十善行等生欢喜香，如沈檀等，即称根器行施，悅自他等。增烦恼香，如兰麝等，謂愛染行，如有漏定增愛味等。滅烦恼香，如牛頭旃檀、先陀婆等，即诸智忍等，令於有为生愛著等。唯約理说，此即人天胜因。厭离有为，即无常等。捨憍逸香，无我忍辱，不放逸等。发心念佛香，讚佛功德，说净土行等。證解法門深观行等，圣所受用即观真如无分別等。一切菩萨差別者，三贤十地所修胜劣等。一切菩萨地位香者，所證如智有淺深等。
疏「二人間有」下，疏文有二：初释象藏、後释餘九。前中有二：先就事释可知、後「若就菩提心」下二約法。似如来藏，即是形相。似如来藏本觉真心性德圓备，称理发心，故似也。二因善惡相攻而生，即同因龍斗生故。《六波罗蜜经》云「善惡互相熏，猶如二象斗，弱者去无回，妄尽无来去。」《起信》云「真如熏无明故，能发心厭求。」三「若一发」下，出现四霔法雨，是成就。五「心所及」下，清净。六「得法喜樂」，即安隱。七「离惑业苦」，即方便。八「展转興慈」，即境界。九「志願純净」即，威德，亦业用，通前七。疏「餘之九」下，二释餘九。言「次五如次五分法身」者，戒定可知。三王及四兵皆騰空者，慧證空故。四心念於佛，脫五欲故。五集聽法，是知见故。餘可思之。
疏「第二婆施罗船師至寄不壞回向」者，得不壞信十种善根而回向故，名为不壞。疏「佛道为高」下，新译此有十事五對，今经但有四對，闕第四安危。疏但略示其相而未言等者，等於餘义。具说观相乃有多意：一不壞相，則五是可依，五不可依。二不壞性，則不见高卑，无夷險等，一无高卑。是故经云「不见一法是佛法者，不见一法非佛法者。」故《金刚》云「是法平等，无有高下。」二住正道者，則不分別是邪是正。三不见业惑以为所斷，不见智慧以为能斷，非有烦恼非离烦恼。四不见生死为杂亂，不见涅槃为寂靜，生死涅槃二際无差故无安危。五无大小三乘及一乘，非乘我所说故，三性及相双俱不壞，則虽无高下不壞高卑，无高无卑为真高等，一一契中。上三即三观意。四者以无所得而为方便，一时具观一具一切，方真观矣。疏「若佛法海」者，準下推胜乃有多海，略舉其二，餘例可知。疏「色无色等依識心定劫数淺深」者，沈空滯寂即漩澓义。无色初二萬，後後二二增。非想八萬劫为深，二萬即为淺。色无晝夜殊，劫数等身量。則初禅最淺，上上漸深。未有无相皆識心定，故为心識相也。疏「有方便为堅」等，七地已说。疏「又謂修行有住无住」者，上約外境世之八風；此約正修，无住为順出离，有住为逆。又有住則順生死流，无住反此。疏「若開第三第五各三」者，三中三者，一漩澓淺深、二波濤遠近、三水色好惡。五中三者，一知其船鐵木堅脆機關澁滑、二水之大小、三風之逆順。此二各三为六，并其餘三为九。「如是已」下，總結为十，可行則行、可止則止，虽是總結，义当一故。
疏「第三无上胜長者寄等一切佛回向」者，謂等同三世一切如来能回向道，所回向善故。「以得胜通」下，释名。此約得法释等，於下約寄位释。疏「由等诸佛不见美惡」者，彼经云「如是修學回向道时，见一切色乃至觸法，若美若惡，不生愛憎，心得自在无诸过失，广大清净欢喜悅樂，离诸憂恼身心柔軟，诸根清涼」是也。
疏「第四至一切处善友」者，謂以大願力令其善根所成供等遍一切故。疏「一无漏林樹」等者，多是《净名．佛道品》，偈云「總持之園苑，无漏法林樹，觉意净妙华，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，布以七净华，浴此无垢人」等。疏「此云水天」者，總持教中有此天也。疏「初地證发心」者，疏中隨难但释二句，今当略释。二地，三聚圓滿故。三地，修八禅故。四地，无行无生，行慧光故。五地如疏。六地，般若现前，遍照普得故。七地，有中殊胜行，修習一切菩提分故，名普庄严。八地，得无生忍，於三世間皆悉自在。得忍如空，念念入法流故。九地，以无所得而为方便，力度偏增，具足辯才演一切法，为庄严故。十地，十障已摧、十度已滿，三祇已圓故。疏「智論第八一切三昧皆入中」者，論有喻云「譬如大海」，謂若百川归大海故。又云「有人言：王三昧者，在第四禅故。有人云：佛三昧，誰能知相？一切佛法一相无相、无量无数不可知，唯佛能知。佛神足持戒尚不可知，況復一切三昧？」释曰：此但歎胜耳。
疏「第五无尽功德藏」，由回向力能成无尽功德藏故。
疏「第六入一切平等善根回向善友」者，事理无違，皆入等理故。疏「楞伽云：无有涅槃佛」等者，即是经初大慧讚於如来具知三性以成三身。初有四偈，明了遍計、依他，謂世間离生滅等，〈十忍品〉已引。今此即歎具於圓成。云「一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，遠离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离，牟尼寂靜观，是則遠离生。是名为不取，今世後世净。」有二偈半，大云解云：「初一偈令了一如，謂此約无願观以显圓成，无涅槃佛故无願矣。初句謂色心等一切法中无得涅槃，以一切法本性如故。若得涅槃，是斷常见，滅法是斷、證得是常。次二句，既无涅槃，云何有佛？故下经云『见斷烦恼而得成佛』。此則名为壞佛法者，烦恼与佛性寂滅故。三四句中，所觉如故无有涅槃，能觉如故无有得佛，离觉所觉混同一如。」释曰：然上所解，理則尽矣，而消文未妙。今謂初句遣所證涅槃，次句遣能證之佛，第三句无能所契合，第四句總結所由。由离能所故皆无矣，无即空义，同一如矣。次若有下兩句，明不生二见，正显圓成遠离见过。前偈破執，此显不著。初句人法是有、无我是无，二障是有、无相是无，涅槃及佛此則是有、离觉所觉此則是无，皆成见过，义須离之，故云是二悉俱离。後一偈明牟尼正观，此歎世尊寂靜功德。了一切法本来寂靜，无有一法而是生者。生见既亡，不生豈有？无生无滅，故无可取亦无可捨。非染非净，故二世净。今初但引二句，足證不般涅槃耳。疏「佛种从缘起佛缘理生」者，上句是《法华经》，下句是生公释。古有二释，並如前引。今引生公，正順经中佛种无尽之言。其即是常身法身，亦《涅槃》文。《涅槃》二十三云「又善男子！斷烦恼者不名涅槃，不生烦恼乃名涅槃。诸佛如来烦恼不起，是名涅槃。所有智慧於法无礙，是为如来。非是凡夫声闻缘觉菩萨，是名佛性。如来身心智慧遍滿无量无邊阿僧祇土，无所障礙，是名虛空。如如常住无有變易，名曰實相。以是义故，如来實不畢竟涅槃。」释曰：此皆明无永滅之涅槃与是常住真實涅槃矣。
疏「第七等隨順一切众生善根」者，謂以善根等心順益诸众生故。疏文有四：一略释名、二「在補怛」下略释处、三「又观自在」下广释友名、四「文中」下释文。今初，三业归向如下別中六通赴缘者，謂天眼遙观、天耳遙闻、他心遙知、神足速赴、宿命知其可度、漏尽令其解脫。攝謂攝受，利謂利樂，並如下经。「由此」下，释寄位名。疏「又观自在」下，三广释，中三：初双標二名、二「梵云」下双释二名、三隨字別释。二中有五：一以梵言輕重分成二名。二「而法华」下成观音义，即彼经最初答无尽意。佛告无尽意菩萨：「若有无量百千萬亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脫。」释曰：上即總意亦兼心語。三「若具三业」下，成自在义，亦彼经文初標故。彼经下，出三业相。「初一語业，称名除七災」者，经云「若有持是观世音菩萨名者，設入大火，火不能燒。由是菩萨威神力故(其一)。若为大水所漂，称其名号，即得淺处(其二)。若有百千萬亿众生，为求金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚琥珀真珠等宝入於大海，假使黑風吹其船舫漂墮罗刹鬼國，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脫罗刹之难。以是因缘名观世音(其三)。若復有人臨当被害，称观世音菩萨名者，彼所執刀杖尋段段壞(其四)。」下取意引，上一火不能燒、二水不能漂、三惡風不吹、四刀杖段壞、五惡鬼莫視、六枷鎖离身、七怨賊解脫。「二身业，礼拜滿二願」者，謂設欲求男，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。「三意业，存念净三毒」者，若有众生多於婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚、多癡，准例上貪。斯即三业归向也。彼经略舉，若準下经及彼偈文，危苦众生多應时權救，斯为自在。四「而今多」下，結成观音也。「今取」下，結成自在。上通相释。疏「然观即」下，第三隨字別释。言「观即能观」者，显屬菩萨。「通一切观」者，即智者意。然彼繁博，今取意释。謂三业归依，观通心眼，了见诸相而无所著，徹见体性空无障礙，一切种智圓頓观察。故经云「真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常願常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏災風火，普明照世間。」皆是观义。言「世是所观，通一切世」者，世略有三，謂三世間。若山若水懸崖邃谷畏难之处，器世間也。无量众生，即众生世間。亦观佛会所有众生，常在一切诸如来所，即是观察智正觉世間。从「若云自在」下，案文就义，自在則寬直。就名言自在，却局闕所观故。然有能观必有所观，不尔於何而得自在？能所无二、不壞能所，一观一切观、无观无不观，为真观矣。疏「又令归向本所事」者，本事即阿彌陀故。念诵者令先称本師之名，顶上化佛即是彌陀故。疏「又門即普門，普門示现曲濟无遺故」者，以普門字释经行門，普門之名即《法华经》观音品目。「曲濟无遺」，是生公释，具云「曲濟无遺謂之普，从悟通神謂之門。」天台智者说有十普：一慈悲普、二弘誓普、三修行普、四离惑普、五入法門普、六神通普、七方便普、八说法普、九成就众生普、十供養诸佛普，此十一一称實普周。今经下文业用之中略列十一門，即十一普也。疏「然大圣久成正觉」者，即《千手千眼陀罗尼经》。依《无量寿经》，繼无量寿当得作佛，号普光功德山王佛，亦迹門尔。疏「方法华经三十五應」者，即无尽意问云：「观世音菩萨云何遊此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？」佛告无尽意：「若有國土众生，應以佛身得度者，即现佛身而为说法；二辟支佛、三声闻身、四梵王、五帝释、六自在天王、七大自在天王、八天大將軍、九毘沙門、十小王、十一長者、十二居士、十三宰官、十四婆罗門、十五比丘、十六比丘尼、十七优婆塞、十八优婆夷、十九長者婦女、二十居士婦女、二十一宰官婦女、二十二婆罗門婦女、二十三童男、二十四童女、二十五天、二十六龍、二十七夜叉、二十八乾闼婆、二十九阿修罗、三十迦樓罗、三十一紧那罗、三十二摩睺罗迦、三十三人、三十四非人、三十五執金刚神」，皆如初句次第义加。以長者居士宰官婆罗門共一，即现婦女身而为说法，故人謂之三十二應。理實四類，各各不同，故妙音中云：「或现長者居士婦女身、或现宰官婦女身、或现婆罗門婦女身。」明知四類有四婦女。況妙音中有转轮王及菩萨身，又加地獄餓鬼畜生及诸难处皆能救濟，豈无彼身？則三十五亦未为尽。若開四婦女各成二人，以妻女別故，則此已有三十九矣。明知观音诸大菩萨，各能萬類之化，皆略舉耳。疏「但是此中或现色身及说法耳」者，以三十五應皆云「即现其身而为说法」，具如初一，明知通是此二义耳。疏「皆五怖畏中事」者，準《十地論》，五畏攝诸畏故。若是新经，下文有頌，一一具頌此十八怖。《法华》观音偈中亦不离此怖，恐繁不引。今略明五攝。然五多約果，略由二因：一邪智妄取我见愛著故，即不活惡，名死畏之因。二善根微少，即大众威德及惡道畏因。今此十八有通因者，然險道有二：若世險道，即不活及死畏攝；若惡道因为險，即是邪智。熱恼有三；一失財熱恼，不活畏攝。二处众熱恼，即大众，惡名畏攝。三毒熱恼，即是畏因。迷惑有二：若迷惑方隅等，即众熱恼，不活畏攝。若心迷惑，大众畏因繫縛，亦是不活畏攝。殺害，死攝。黑暗遷移，乃有二意：现暗遷移，皆不活攝。惡趣黑暗三塗遷移，即惡道畏攝。愛別离怖，正唯死畏，兼及不活。怨憎会怖，正唯惡道，亦兼不活。逼迫身怖，死及不活。逼迫心怖，大众威德及惡名攝。其憂悲怖，死及不活二畏之相，亦通餘三。疏「即能离因」者，謂三业归依我之三业，能令解脫令住正念，即无我我所及邪智故。
「第八正趣菩萨寄真如相善友」者，謂善根合如，成回向故。
「第九无縛无著」者，謂不为相縛、不为见著，作用自在，故名解脫。
「第十入法界无量」者等，以法界善根回向法界故。