大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第十七
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第十七
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
〈序〉曰「大方广」下，第四別歎此典旨趣玄微。於中二：先總歎、後別歎。今初，先二句標其深广、後「視之者」下成上二句。既为祕藏，故視之不见。称为性海，安測邊涯。挹者，《珠叢》云「以器斟酌於水也。」故《文選．頭陀寺碑》云「盖闻挹朝夕之池者，无以測其淺深；仰蒼蒼之色者，难以知其遠近。」故今測量者，以管窺天、用蠡酌海也。〈序〉曰「有學无學志绝窺覦」下，第二別歎。於中三：初約人歎、二約法歎、三約处歎。初中二：先對劣显胜、後当体显胜。前中，初句通三乘，後句別说。然二乘在座如聾如盲，三乘菩萨积行多劫，不能測故。窺者，《左傳》云「謂舉足而視。」覦者，《珠叢》云「謂有所冀望。」後「最胜种智」下，当体显胜。上句約果滿，以滿二严成种智也。下句云「普贤文殊」等者，納因圓。普贤之行、文殊之願，二皆圓也。亦得行願通上二圣。〈序〉曰「一句之內」下，第二約法歎。於中，上句約能詮深广故，一句之义竭海墨而不尽；後「一豪之中」下約所詮事事无礙故，一豪之中置刹土而非隘。〈序〉曰「摩竭提國」下，三約处歎。舉摩竭者，九会本故，不起觉場而周遍故。舉普光者，近菩提場。又说信門該於果海，故云「爰敷寂滅之理」。〈序〉曰「緬惟奧义」下，第五傳译古今感慶逢遇。於中二：先明前译多闕、後明今译多具。今初。緬者，遠也。惟者，思也。六代，即晉、宋、齊、梁、陳、隋也。言「惟啟半珠未窺全宝」者，即《涅槃．圣行品》雪山童子闻化罗刹云：「诸行无常，是生滅法。」驚而顧視，唯见罗刹。问罗刹云：「大士！汝於何处得是过去离怖畏者所说半偈？大士？汝於何处而得如是半如意珠？」释曰：欠下半偈，义未全故。若得闻下「生滅滅已，寂滅为樂。」即全宝也。今明先译既多闕略，为半宝也。〈序〉曰「朕闻其梵本」下，第二明今译多具，即全宝也。文中有六：一邀迎、二正译、三感徵、四事畢、五讚益、六慶遇。今初，事如玄談。〈序〉曰「粵以證圣元年」下，第二證译也。「月旅姑洗」者，正当三月。言「親受筆削」者，則天躬自刊削。言筆削者，《汉書．衛青傳》云「削則削，筆則筆。」削謂刪去，筆謂增益。有云：理書勘受削而注之。良以古人書竹木簡，以刀削故。〈序〉曰「遂得甘露流津」下，三感徵也。十四日是辛酉，庚申即十三日，壬戌即十五日，前後一日各有感徵。謂則天於十三日夜夢，见遍天之內皆降甘露。十四日覃開译经，十五日天降甘雨。覃者，《尔雅》云「及延也。」郭璞注云「謂蔓延相被及也。」「式開」下，成上徵祥。此二句亦可通上二瑞，皆一味之澤。亦可「式開實相」，成上甘露不死之藥，況實相之常住故。「一味之澤」，成上膏雨，一云一雨无異味故。式者，用也。〈序〉曰「以圣曆二年」下，第四事畢己亥。取於乙未丙申丁酉戊戌己亥，首涉五年繕寫方畢。繕者，《说文》云「補也。」《珠叢》云「治故造新皆謂之繕。」〈序〉曰「添性海之波瀾」下，第五讚益。於中二：先明益教理。大波曰瀾。《玄言》曰「廓者，張小使大。」鄭玄注《礼》云「疆者，界也。」《说文》云「域者，封也。」謂玄言既加，添足性海，開廓法界矣。後「大乘頓教」下，二辯益物機。〈序〉曰「豈謂後五百歲」下，第六慶遇也。於中，先慶遇、後发願。今初，前句約惡时得闻，是一幸也；後一句約惡处得闻，此二幸也。初言後五百者，如来滅後有五五百年，第一五百年解脫堅固等，今当第四五百年，故云後也，在三五之後故。故《金刚经》中，於後五百歲信受者难得。言「俄啟珠函之祕」者，即《智論》第六十四云「般若是如意珠，舍利如函篋。舍利之中虽无般若，而为般若所熏，故得一興供養千反生天。」今用此事，則如来如函，《华严经》是如意珠也。〈序〉曰「所冀闡揚沙界」下，二发願。於中二：先兩句橫遍。沙界，麁相遍也。「尘區」者，明微細遍，遍微尘中之區域故。後「並兩曜而長懸」下二句，明竪窮，長懸永布故。兩曜，即日月，喻如来根本、後得智也。〈序〉曰「一窺宝偈」下，第六總彰序意讚理自謙。於中三：先兩句正製序由，以披尋翫味慶喜深故。《毛詩》注云「復，謂反復。」《珠叢》云「復，謂重審察，即是南容三復白圭。」疏中已引。二「虽則无说无示」下，讚理离言要假言显。无说无示，則《净名》目連章之文。「不二之門」，即《净名．不二法門品》，亦如疏说。「因言显言」者，若无文殊讚默之言，安知无言之为妙？故寂滅之相，假以言詮。言「大千之义」者，即〈出现品〉尘含经卷喻，疏中已引。故大千经卷潛尘无益，聰慧者開便能益物。今假言显义，当開尘示於经卷，有成益也。三「輒申」下，謙己結成。上已略释序竟。其中有与理相應者，隨时取捨耳。
疏「第十別释文义」者，疏文分二：先總科、後释经。前中三，謂標彰、列名、解释。
疏「初本部三分」者下，解释十重三。初分中分二：先明序正、後流通。「有无」下，別释流通。於中三：一序昔说、二序昔义、三申今解。
疏「此上七解」下，二会昔义也。復会前七師，融成四句：一即第七師，三即前六師，二四义加。二唯正宗者，意取悟入显理为正宗故。故河西道郎云：「若因初分以得悟，則初分为正。若因後分以得悟，則後分非傍。」即斯义也。
疏「今依具三」下，第三申今正解。謂上显义理包含縱成四句，依文释义三分可依。若无流通，序正安立？若唯有正，起尽不明。若約无言，如何解释，就疏文四：一立取源由；二「所以三者」下，辯三之相；三「非唯一部」下，例成前义，謂会品之文尚須三分，何況一部不立三耶？四「虽六解皆通」下，辯定流通。於中三：先取正义、次辯前順違、後結正释。
疏「初之一解」下，二辯前順違，出前不取五释所以。
疏「令正宗中闕證入」者，此即光統以〈法界品〉为流通。〈法界〉是證入因果，众海大问，新众遠集，佛自入定，众海頓證。判为流通，已抑经文，況正宗中但有信解行三而无證入。
疏「第三但屬善財一相」者，此即裕公以〈法界〉後偈为流通。但是善財五相之中，显因广大相之一半，故非一部流通。
疏「後二偈」下，但言有云，即《刊定記》主意用此义。言「但結偈中佛德」者，以普贤向讚如来言不能尽，故總結云「刹尘心念可数知，大海中水可飲尽，虛空可量風可繫，无能尽说佛功德。」若將此結歎佛德判为流通，則一部之中无菩萨德。
疏「十行等末類有此偈」者，上以义破，此以文破。彼非经終而有此偈，故今此偈非是一部用为流通，但当会当品流通意耳。言「十行末偈」者，偈云「菩萨功德无有邊，一切修行皆具足。假使无量无邊佛，於无量劫说不尽。何況世間天及人，一切声闻及缘觉，能於无量无邊劫，讚歎称揚得究竟。」释曰：〈法界〉偈末結佛德无尽，此結十行菩萨之德不可尽耳。而言十行等者，等取十向、十地。十向末云「一切众生由可数，三世心量亦可知，如是普贤诸佛子，功德邊際无能測。一毛度空可得邊，众刹为尘可知数，如是大仙诸佛子，所住行願无能量。」此結回向行願无尽。十地末云「十方國土碎为尘，可於一念知其数，豪末度空可知量，亿劫说此不可尽。」而言此者，明此上十地德无尽耳。是知位位品品德德之末皆結无尽，故非一部之流通也。
疏「经来未尽未必在後」者，破第五師。言未必者，容許後有，但不必定耳，如〈毘盧遮那品〉末，或〈隨好品〉末等。既不必有，故难取定。
疏「眷屬流通但約义故」者，即第六師，以約义理，於一佛乘分別说三，根本法轮攝彼眷屬，故云攝群经为眷屬，何必將彼为此流通？此中有序，不用彼序，何独用彼为此流通？
疏「故依遠公」，三結归正义。
疏「古云此九会中大位问答總有五番」者，疏意存四，故舉古释，以第五无大位问答故。於中二：先敘昔、後「古德以善財」下密示今意。意有其二，故但为四，一五无大位问故、二第五屬流通故，故云「今既判入流通，則前唯四。」第四應名依人證入成德分。
疏「兼取流通以为五分」者，順於古义，第一分中既攝一部序分，不於正宗之內分为五分，故取流通为第五分，理亦无違。但无大位之问，故疏合为四耳。
疏「三以文从义科」，謂據现文但有其四，四位大问故。就第二分中，有差別平等二义，故分为五周因果。
疏「初五位明因、後八相明果」者，且依一相，以八相是應现故，故屬果攝。若剋實而言，成如来力下四門方是其果，前一百九十六門皆屬因攝。若以八相为果，果有一十九門，餘皆屬因。言「名出世因果」者，品名离世間故。言「亦名成行因果」者，廢於位名，意在行故。
疏「四前後襵疊科」者，虽有十重，總为二分，从後倒襵，節節除後，就前分二故。
疏「初位前十信行」者，以四十二位明义。十信未成位，但为住因故，《仁王》詺十住为十信故，取能成信詺所成住故。
疏「五前後鉤鎖科」者，即是新意。文中二：初總標、二正释。
疏「一第一会为依報因果」下，第二正释也。然文有十節，謂一经初五品；二〈毘盧遮那品〉；三〈名号〉下三品；四〈问明〉至〈住处〉，有二十三品为一節；五〈不思議〉至〈隨好〉三品为一節；六〈普贤行品〉为一節；七〈如来出现品〉为一節；八〈离世間品〉为一節；九〈入法界品〉为一節。初後不重用，但合有八重因果。以第九〈离世間〉及第十〈法界〉各自为一重因果，故得为十。
疏「五取不思議品」下，此一因果，疏文有四：初正明、二解妨、三引證、四結成。初文可知。
疏「以不思議等与前为果」下，二解妨。謂有问言：差別、圓融，二义非一，如何前差別果得为圓融果耶？故通意云：虽〈不思議〉等经文是一，所望異故，果別於因，成差別因果；果自圓融，得成圓融之果。言圓融者，以一一德周法界故；三十六門，門門之中含十句故；所说之相难測量故；品名標为不思議故。
疏「然有六义」下，三引證。證成〈不思議〉等三品为普贤行之果，〈普贤行品〉是不思議等因。
疏「一因果相屬科中多先果後因」者，五周因果，所信、證入二果居先，差別因前亦先有果，故云多先果也。今亦先果後因，为例同也。而言因果相屬科者，即前第三以文从义科也，謂从因果相屬之义，科成五故。
疏「二四十八後未有證成」等者，若〈不思議〉至〈隨好〉，唯屬差別果。因果既終，合有现瑞證成，今却无證。〈普贤行品〉既唯屬出现之因，既未说果，何得有證？明知〈普贤行〉竟有證結，屬前来〈不思議〉等故。
疏「三普贤品初无別发起」者，若不屬前，此品之初應合別有发起；既无发起，明是屬前。
疏「四以义」等者，果德难思，不可但为差別果故。
疏「五前虽有问」等者，即第二会初之问。而復问者，欲显〈不思議〉下难思是圓融因果之初故。
疏「六第二会初已有三业」等者，前若无果，要用〈不思議〉等为差別果。前既已有，此〈不思議〉等全屬於後，前段差別因果亦足。
疏「由斯六义」下，第四結也。三通释中，疏「成佛涅槃亦因现故」者，此遮外难。恐有难云：〈离世間品〉自有因果，那得總为出现家因？故为此通。
疏「由离世間」下，释为出现因义。
疏「八离世間」等者，当会自成因果，九全合兩会为一因果，十以〈入法界〉当会自成因果。然第八会虽不鉤前，前〈出现品〉已曾鉤此第十因果、不鉤第八会，第八会已曾鉤第九，故並得名鉤鎖因果。
疏「其善財已下」等者，善財歷事为因，普贤说佛德为果故。
疏「六隨品長分科」者，不約会分，總为直科三十九品以为十分耳。
疏「二现相品」下，明佛果无涯大用分者，〈现相品〉大用在义可知。普贤三昧言大用者，同加普贤不来而至，一多延促皆无礙故，毛光讚德无不周故。成就华藏，皆说如来遍净法界、遍應刹海，令依正相入、尘含法界，皆无涯大用也。
疏「十善財下善友教證分」者，若據標云「隨其本会科」，会各一分，只成九分；欲显圓十，故開後一。據實合有十会表圓，或经来未尽，且案文释耳。
疏「若開诸龍及三乘会」等者，前为百二十分，則诸龍、三乘皆屬善財会。以初至福城本为善財故，故不別開诸乘等会。今約虽至福城，城中善財等二千四众尚未出城，先说普照法界修多罗，利益诸龍及三乘人，故別乘之。餘可知。
疏「上来十例各显一理，然亦无尽」者，第二正释经文。於中三：初總結前义、二依三分、三依四分消经。
疏「若依常用」下，二依三分略科。於中二：先總科三分、後「序中就文分二」下別释二序。於中三：初總科。「二結通」者，文在第五卷末，彼文有三：初結此界、次結华藏內、後結华藏外。次「然此二序」下，總指在餘。三「初證信者」下，文分为三：初立序原由、二立序所以、三略释序文。今初。文略言「阿难请问」等者，《智論》第二云「佛涅槃时，於拘尸那國娑罗双樹間北首而臥，一心欲入涅槃。阿难親屬，愛心未除，未离欲心，心沒憂海，不能自出。尔时長老阿泥樓豆語阿难言：『汝是守佛法藏人，不應如凡夫自沒憂海。一切有为法是无常相，汝莫憂愁。又佛首付汝法，汝今愁悶失所付事。汝当问佛：佛涅槃後，我等云何行道。一誰当作師？二惡性車匿云何共住？三佛经初首作何等語？四如是种种未来要事應当问佛。』阿难闻是事已，心悶小醒，得念道力助，於佛末後所臥床邊，以是事问佛。佛告阿难：『若今现在、若我过去，復自依止念处，莫依止餘。』乃至广说身受心法，以除世間貪愛。又云：『从今日後，解脫戒律经是汝大師。如解脫戒经说，身口意业應如是行。又車匿比丘，如梵天法治。若心軟，後應教迦旃延经，即可得道。復次是我三阿僧祇劫所集法宝藏，是藏初首，應作如是说，言：如是我闻。一时佛在某方某國土，某处樹林中。是我法門，初首應作如是说。何以故？三世诸佛法经首皆称是語。今我经初，亦應称此如是我闻一时佛在等語。』」故云如《智度論》。
疏「及大悲经说」者，案《大悲经》第五云「佛告阿难：『我今以是正法宝藏付囑於汝，勿令毀滅。』阿难白佛言：『我今云何修行法眼？乃至復云云何結集法眼？』佛告阿难：『我滅度後，有诸大德比丘僧众集法毘尼时，彼诸大德摩诃迦葉最为上首。阿难！彼诸大德诸比丘众應如是问：「世尊何处说大阿波陀那？何处说摩诃尼陀那？乃至云何处说声闻藏、缘觉藏、菩萨藏？」阿难！时诸比丘如是问已，汝應答言：「如是我闻：一时佛在摩伽陀國菩提樹下，初成正觉。如是我闻：一时佛在伽耶城。如是乃至云如是我闻：一时佛在拘尸那城力士生地、阿利罗跋提河邊、娑罗双樹間。乃至云佛说经已，一切大众皆大欢喜顶戴奉行。」阿难！汝應如是結集法眼。』」餘可例知。上皆原由，即出其原本事由。
疏「若覈其所以意有六焉」者，第二立序所以也。
疏「今廢我从闻」下，上《智論》文，此下生公意，成上論义。
疏「若準佛地論」下，第三略释序文。於中二：先引二論開合不同、後「然信闻二事」下料揀通局。謂如是我闻，唯经初有，而义通九会，为如是法义我皆得闻。时主俱通者，会会之初皆云尔时世尊等。处众俱局者，摩竭非忉利天等，处局。十佛刹菩萨列名異故，新舊菩萨亦不同故。
疏「隨相則尔」等者，一会即一切会，何有众等而不通耶？
疏「上来略依三分」下，第三用四分科以释文。疏文有二：先總明、後「就第一」下別释。於中二：第一序昔。
疏「若以义从文且分为三」下，第二辯今已闻中，疏「如是一部经义」等者，疏文有二：先序昔解、二明去取。前中又二：先合释信闻、後离释信闻。前中二：先總明、後「如是總言依四义转」下別释其相。一言「依譬喻」者，如有说言：富貴如毘沙門，如是所傳所闻之法，如佛所说。此則以佛所说如毘沙門。我今所傳如富貴人，則以佛说为喻也。亦有说言：如是文句如我昔闻，此則以昔闻喻今闻也，故云譬喻。故有释如是云：兩法相似謂之如，一法无非謂之是。相似即譬喻耳。
疏「二依教誨」者，謂如是当聽我昔所闻，此即傳法者之教誨也。亦有云：即佛教誨。謂如是，是我佛说，應当諦聽。如有人言：汝当如是读诵经論。
疏「三依问答」者，謂众问言：汝当所说，昔定闻耶？故此答言：如是我闻。
疏「四依許可」者，謂結集时诸菩萨众咸共请言：「如汝所闻，当如是说。」傳法菩萨便許可言：「如是当说，如我所闻。如是说言：我当为汝，如是而思、如是而作、如是而说」等。又許可者，或信可言是事如是。謂如是法，我昔所闻。此事如是，齊此当说，定无有異。由四义故，经初皆置如是我闻。然上總意遍此四义，非別义也。
疏「餘更有释意不殊前」者，《刊定記》別開有九意：一以總释为一义。次用上四別，如次成五义。六以許可中第二释云「又許可者或信可言」为第六意，此是大乘法師重释第四許可，非別义也；設有異释，大同許可。又引《功德施論》为第七释，云「如是我闻者，显示此经是佛世尊现觉而演，非自所作。」此亦同《佛地》總意耳。八引長耳三藏依三宝释，若大乘法師用之，乃是离释如是，下文当引。九引梁朝云法師云「如是我闻者，將傳所闻之法，先当標舉一部，謂如是经教，我於佛所闻者。」此亦全同《佛地》總意。故云更有異释，意不殊前。
疏「若离释者」下，第二离释信闻。於中有二：先依《智論》合如是二字通释，是信順之辭。然論具云「佛法大海，信为能入，智为能度。如是者即是净信也。若人心中有清净信，是人能入佛法；若无净信，当知是人不入佛法。不信者言是事不如是，是不信相；信者言是事如是，是信相。」
疏「故肇公云」者，此下肇公释，但是用《智論》意，非是別理，是以疏言故肇公云也。復有人於肇上加云「信为入法之初基，智为究竟之玄術。信則所言之理順，順則師資之道成。由信故所说之法皆可順从，由順从故说聽二途師資建立。」此亦後人傍於《智論》、肇公復後加，言則虽多，亦非異理。故疏收其異义立为別释，意同言異並略不存；後人不知，重重因循，皆列为異解。
疏「有云圣人说法」下，此下自狹之寬以释。此第一最局，唯取如故，即劉虬注无量义经释。
疏「若云如斯之言」，此下即梁武帝释，此約能詮而通詮事理。
疏「有云如者当理之言」者，通能所詮，含於事理。理者道理，非唯真如。即生公释《法华经》。
疏「此明说事如事」下，此即於生公解释中，傍出遠公約法以释，意明生公即遠公意。然彼具云「一約法解。阿难道彼如来所说，如於诸法，故名为如。说理如理、说事如事，说因如因、说果如果。如法之言，是当道理，故曰如是。良以乖法名为非故，如法之言得称为是。」其言虽多，但是道理之言耳，故不異生公。
疏「融云如是者，感應之端也」，謂以如字为佛應，是字为機感，故漸寬前。从经以感應下，通妨难。恐有难云：如即是應，是即为感，何不名为感應我闻？故为此通。有引此为《注法华》释者，注是劉公用融公义耳。
疏「上来诸释」下，第二申今去取。於中二：先且總許、後正申去取。前中言「更有诸释，言異意同」者，謂長耳三藏就三宝释云「一就佛，三世诸佛共说不異，故名为如。以同说故，称之为是。」此大同梁帝。二約法，云「诸法實相，今古不異，故名为如。如来为说，故称为是。」此同劉公，圣人说法但为显如。三約僧，释云「以阿难闻，望佛所教，所傳不異，故名为如。永离过非，故名为是。」此同《佛地》總意，故云言異意同。又宝公約离五謗释云「第一句如是，此经离執有增益謗，故云如是。第二句如是，此经离第二執无損減謗。第三句如是，此经离第三執亦有亦无相違謗。第四句如是，此经离第四執非有非无愚癡謗。第五句如是，此经离第五執非非有非非无戲論謗。此上五謗，当理之言即皆攝尽。」又真諦三藏約二諦释，既离有无則离俱及俱非等，故亦不異前释。故云言異意同。略序数條，更有多释，亦言有異意則大同，恐繁不序。
疏「若依生物之信」下，第二正申去取。於中文二：先總取三义、後以宗揀定中，文並可知。言「敵對外道阿优」者，《百論》云「外道立阿优为吉。」《智論》云「梵王昔有七十二字以訓於世，教化众生。後时众生福德转薄，梵王因茲吞噉却七十字，在口兩角各留一字，是其阿优，亦云阿嘔，梵語輕重耳。」餘可知。
疏「若华严宗」下，第二以宗揀定，即約教以释。上通诸教。今先舉圓宗、後「應隨教門」下依五教以释。既如是为当理之言明於二諦，則小乘人法为俗、生空为真。始教之中四重真俗抗行，終教事理真俗二相交徹。如真諦所解，四頓教則真俗兩亡，亡言绝慮方称当理。如《无常经》，應以生老病死定可厭等称为当理之言，異此所明不得称是等。餘教可知。
疏「二我闻者释闻成就」等者，疏文有三：初總明立意、次「我即阿难」下略释、後「云何称我」下解妨重释。於中有二：先徵释我闻、後释所闻。前中，先徵释我诸蘊假者，通於诸教；後「此用何闻」下，徵闻重释，通於我闻。於中，先徵，後「若依大小乘」下約教別释。於中三：初法相、二无相、三法性。初法相中，含於小乘及与始教。於中二：先正释、後解妨。今初，言小乘三者，萨婆多宗自有三义：一法救論師，耳闻非識。謂虽自分識，依根方闻。然闻体是根，非是於識。如闻既尔，见等亦然。故《杂心》云「自分眼见色，非彼眼識见，非慧非和合，不见障外色」故。二妙音師，識闻非耳，根无觉故。三成實師，和合能闻。上三並如《俱舍．界品》及《婆沙》第十三说。言大乘三者，一耳闻非識，如《杂集》第二云「耳界有何相？謂能闻声。」《瑜伽》三十五云「数数於声作意至能闻」故。二識闻非耳，梁《攝論》云「闻有三义：一闻体，謂耳識。二闻資糧，謂音声。三闻果，謂即闻慧。唯此耳識以为正闻，三和合能闻。」《佛地論》云「闻謂耳根发識領受声尘。」《瑜伽論》云「闻謂聽闻，即是耳根发生耳識，闻受教故。」
疏「然或具四缘八缘」者，通释大小乘和合闻义。上言和合，但合根識；今取具缘，故云四八。然其四八是生識缘；若取能闻，兼所发識，則或五或九故。疏云等言或四者，即是小乘，一空、二根、三境、四作意。故《智論》云「尔时耳根不壞，声在可闻处，作意欲闻，情尘意合即耳識生，隨耳識生即意識生，方能分別种种因缘，方得闻声。」释曰：声在可闻，处即空。二即作意。情，即是根故。《中論》內詺六根品为六情品。古云：根含識义目之为情，尘即是境，意即意根，加此为五，发生耳識。言隨耳識生，即意識生，即同时意識分別，非是缘也。若約分別声尘，則同时意識亦是缘也。「种种因缘得闻」，總結上也。言八缘者，於前四上，復加於四，謂一空、二根、三境、四作意、五根本依第八識、六染净依第七識、七分別依第六識、八种子。种子为因缘依，诸有为法皆託此依，离此因缘必不生故。分別依者，即第六識。染净依者，即第七識。根本依者，即第八識，根即同境依故。《唯識》第四云「由此五識俱有所依，定有四种，謂五色根、六七八識，隨闕一种必不转故，同境分別染净根本所依別故。如有偈云『眼識九缘生，耳識唯从八，鼻舌身三七，後三五三四。若加等无間，於前各加一。』」释曰：眼九缘者，復加於明，闇中无见故。耳已除明，七更除空，此三合中知故。後三即六七八。六識五缘，更除染净及与分別。分別即所发識，染净即所依根。第七識或三或四，四謂除染净，染净即所发識故，前六識中約为根故除。此第七中約为識故，復除第八，第八即總故。或三者，更除於境，境即根故。言三者，即第八，但有种子、作意及根。或四，即更加境。此上诸释，因便故来。
疏「虽因耳处」下，第二解妨。此有二妨。一有问言：现是耳闻，云何言我闻；故为此通。明我为總，總該眼耳等诸根故。即《佛地論》文。二有问言：一切佛教詮於无我，阿难已是入理圣人，那同凡夫而称我闻？故此通云：法虽无我，是牒问意。後「言語便」易下，即是通释。於中，先显正、後「非邪慢」下揀非。此中通是二論之意，謂《智論》第一有三復次，以释无我说我。一云復次世間法中说我，非第一义中说。以是之故，诸法空无我。世間法故，虽说於我，无實体故。二云復次世間語言有三根本：一邪、二慢、三名字。前二不净，後一是净。一切凡夫具三种語，见道學人具二种語，謂慢、名字。诸圣人具一种語，謂名字，內心不計實法，隨世間人共傳是語。诸佛弟子順俗故，说我无咎。三云復次若人著无我相，诸法是實餘皆妄語。是人應难：此一切法實相无我，云何言如是我闻。今诸佛弟子，知一切法空无所有，是中心不著，亦不著诸法實相，何況无我中心有所著。以是义故，不應难言何以说我。释曰：上三復次，一隨世間故、二破邪见故、三不著无我故。二者依《瑜伽論》第六云「略由四义，故称我闻。一为世間語便易故、二为隨順世間故、三为斷除決定无我怖畏故、四謂宣说自他得失令生決定信解心故。」《显揚》第九、《杂集》十三皆同此说。释曰：此与《智論》大同。《瑜伽》第一，《智論》略无，易故不出。二即《智論》第一。三即《智論》第三，謂著无我，即无我怖者，謂若定无我，为誰修學？若不说无我，著即令怖；不著故不说无我，此怖自除。四即第二，謂隨世流布，即能令他生決定信解之心。已知二論言異意同，故今疏明含於二論，取其言同，言語便易。即《瑜伽》第一意，隨順世間；即《瑜伽》第二、《智論》第一，非邪慢心而有所说，即《智論》第二意中所揀二語。然大乘法師傍《智論》意，立三种我：一妄執我，即此邪我。二者假施設我，謂大涅槃樂净常我，除二乘倒，強施設故。此亦即是《智論》名字中收，而《智論》於世間假名，此依出世法假名。三世流布我，正同《智論》三語之中名字我耳。然此中更有问言：为佛说法而言我闻？为不说法而言我闻？即本質、影像之义。已见教体中，故疏不问。
疏「若依无相」下，第二无相宗，含於三教，謂始教、頓教、實教。謂若但云我既无我、闻亦无闻，即大乘初門，为始教意。若云能所双寂，无闻不闻亦无我不我，离念頓显，即頓教意。其从缘空故，向上成前二教无我所以。二者向下成不壞假名，即不闻之闻，为實教意，謂事理无礙故，闻即不闻无二义故。故《智論》云「闻者云何闻？用耳根闻耶？用耳識闻耶？用意識闻耶？若耳根闻，耳根无觉知，故不應闻。若耳識闻，耳識一念不能分別，故不應闻。若意識闻，意識亦不能闻。何以故？先五識識五尘，然後意識識。意識不能識现在五尘，唯識过去未来五尘。若意識能識现在五尘者，盲聾人亦應識色声。何以故？意識不破故。答曰：非耳根能闻，亦非耳識，亦非意識。是闻声事，从多因缘和合，故得闻声。不得言一法能闻声。何以故？耳根无觉故，不應闻声。識亦无色无對无处，故亦不應闻声。声无觉亦无根，故不能知声。」释曰：此上皆明相离不能闻。下云尔时耳根不壞等，即辯和合能闻。已如前法相宗中引。今明和合而闻，闻即无闻，皆實教意。若劉公《注法华》云「阴入非主为我，聽受非情曰闻。深照缘起，悟解法空，若斯人也，顧命之所因，然後傳而无執，物我同致。」释曰：此初亦始教意，从深照缘起下即實教意，然皆屬无相宗攝。又言「不闻闻」者，即《涅槃》十九，〈十地品〉中当引大意，但明事不礙理故不闻，約理不礙事故为闻。
疏「若約法性」下，第三約法性宗辯，而但明圓教中意。言「以我无我不二之真我」者，含兩经意：一者《净名》云「於我无我而不二，是无我义。」二者《涅槃》云「无我法中有真我，是故敬礼无上尊。」正当今意，即口順世間，心造真境，真自在我。
疏「根境非一異之妙耳」者，以根与境共为缘起，因根说境、因境说根，互相融即故曰非異，兩相歷然故曰非一，斯为妙耳，何所不闻。
疏「然阿难所不闻经」下，第二释不闻难。謂有问言：阿难是佛得道夜生，年滿二十方始出家，年至三十如来方命以为侍者。自三十年前如来所说，阿难不闻。何以经初皆言我闻？故为此答。答有四意，大为兩節：前三帶權、後一显實。一「或云展转闻」者，自有数说：一《報恩》第六云「阿难所不闻经，从诸比丘邊闻，或有诸天向阿难说。」二依《涅槃》四十云「我涅槃後，阿难比丘所未闻者，弘广菩萨当广流布。阿难所闻，自能宣通。」三《智論》第二云「迦葉、阿难於王舍城結集三藏，是时長老大迦葉謂阿难言：『佛囑累汝，令持法藏。汝應報佛恩。佛在何处最初说法？佛诸大弟子能守护法藏者皆已滅度，唯汝一人在，汝今應隨佛心，憐愍众生故，集佛法藏。』是时阿难礼众僧已，坐師子床。时大迦葉说此偈言：
「『佛圣師子王，阿难是佛子，師子座处坐，观众无有佛。如是大德众，无佛失威神，如夜无月时，虛空不清净。如大智人说，汝佛子当演，何处最初说，今汝当布现。』
「是时長老阿难，一心合掌向佛涅槃方，如是说言：『佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻。佛在波罗柰，佛为五比丘，初開甘露門，说四圣諦法，苦集滅道諦。阿若憍陳如，最初得见道，及八萬诸天，闻是得见道。』」以是等文，明是傳闻，故云或展转傳闻。
疏「或如来重说」者，《報恩经》第六明阿难佛命为侍者，阿难从佛请求三願：一者不受佛故衣、二者不受佛別请、三者所未闻法更请重说。如来將入涅槃前，更为阿难重说。
疏「或得深三昧自然通達」者，《金刚华经》云「阿难得法性觉自在王三昧故，如来前所说经皆能憶持，与親闻无異。」《涅槃》亦云「阿难多闻士，若在若不在，自然能解了，常与无常义。」《法华》得受記竟，云：「世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无復疑，安住於佛道，方便为侍者，护持诸佛法。」既云得記竟方悟，亦帶方便。據方便为侍者，即密显實矣。
疏「上皆就迹而说」下显實。於中，上一句是結前，此下正显實义。言「如不思議境界经斯为良證」者，彼经云「尔时復有千亿菩萨现声闻形，亦来会坐，其名曰舍利弗、目犍連，乃至云阿难、提婆達多、跋难陀等而为上首。皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生於杂染土现声闻形。」释曰：是大菩萨方便显本，故为實说。如《法华．五百弟子品》云「诸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知众樂小法，而畏於大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。」即其文也。又阿难章中云「方便为侍者，护持诸佛法。」即大權明矣。後去取中，疏「但隨機教別」者，此亦含多义：一成上诸说，但隨機教故。二者即約三种阿难受持三藏，故云隨機教別见闻不同。三种阿难，即《大乘集法经》说玄中已引《金刚仙論》，及真諦《般若疏》引《阇王懺悔经》等，並同此说。
疏「第二標主时处」下，释一时中，文二：先唯就一时说、後感應合说。今初。言「亦隨世假立」者，謂佛法中时不可得。《中論》云「因物故有时，离物何有时？物尚无所有，何況当有时。」今隨世俗说有一时，《智論》意同。言「揀異餘时」者，謂趣舉一时耳。疏「即法王啟運嘉会之时」者，即肇公語，意亦可知。啟者開也，嘉者善也。《易》云「元者善之長也，享者嘉之会也。」謂佛開大運，演说真乘，即嘉善之会也。
疏「亦可機教一时」下，二感應合释，即生公意，可知。
疏「佛者主成就」下，疏文有二：先略释、後「义见」下指广。前中，若言菩提，但称为觉。若云佛陀，此云觉者。然觉有三：一自觉，謂双觉事理，如睡夢觉、如蓮华開，此揀凡夫；二者觉他，揀異二乘；三者觉滿，揀異菩萨。故云「自他觉滿之者」。若禅观说，亦云离心名自觉，离色名觉他，色心俱离为觉滿，以依《起信》心体离念名为本觉故。題中總有，此义释之。
疏「真身无在而无不在故次辯之」者，總显大意。言无在者，体相寂寥，离能所故。无不在者，体圓遍故。故下经云「譬如虛空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故？虛空无身故。如来亦尔，遍一切法、遍一切众生、遍一切國土，非至非不至。何以故？如来身无身故，为众生故示现其身。」又无在即体，无不在即用，体用无礙故为真身。此亦《净名》身子答天女意，女身色相无在无不在也。
疏「为表所说」下，释处所。以表自心中所證，非是隨宜，故不移證处。
疏「第三別明时分」中分二：先躡前生起，謂说法时及成佛时，双標二时；後「此教胜」下，双释二时。於中二：先明说时、後释成佛。前中三：初释其所以。次「初言尚總」下，二假问徵起。此有二徵：一徵初近遠、二徵初通局。
疏「略为三解」下，第三解释。此上總標三义，即为三別。三解之中，初之一解徵初遠近，近在一念；答初通局，局初五会。第二解，初在二七之後而通九会。第三解，取前師即一念之初，取後第二師通於九会。就初解中三：初正明时分、二遮伏难、三会論文。初中明九会，分为三时，非總初也。
疏「以祇園身子皆後时故」者，出後时所以。祇園在後者，佛成道後在王舍城，因長者为子娶妻，至於此城。闻佛发心，方造精舍，故知在後。身子等在後者，案《報恩经》初度五人，次度耶舍門徒五十人，次度优樓頻螺門徒五百，次度伽耶門人三百，次度那提門人二百，次度鶖子門徒一百，次度目連門徒一百，合有一千二百五十五人。《十二遊经》初成道第一年度五比丘，第二年化迦葉兄弟三人，第五年度身子、目連。五人者，一抲隣；二頞濕鞞，亦云馬星跋提；三摩诃男；四十力迦葉；五拘利太子。二是母親，三是父親。释曰：既身子等在後，今第九会有此等五百及祇園，則在後矣。
疏「常恒之说」下，第二遮伏难。總有四难：一云《华严》教旨时处圓融，要歷三时，豈通玄趣？故此释云：常恒之说，说无息时。後时不談，豈名常说？二有难云：如来圓音頓演，何要三節方尽幽微？故此通云：虽能頓演，表法淺深，故須三節。三有难云：若表三節，三七日中一七一節，足得成表，何要後时？故此答云：三七未有声闻，不得显於不共之教，故須後时。故疏云「亦显二乘绝见闻故」。四有难云：处歷秽土时不相融，豈順《华严》圓融之旨？故此答云：正为融於異时及与秽土，即一刹那即是净故，故疏云「虽異处別时亦不相离」等。
疏「若尔世親」下，第三会論文。言「思惟行因缘行」者，因謂自所得法，缘謂所化之器。欲將己所證法为众生说，名为行因缘行。故《法华经》云「我所得智慧，微妙最第一。众生诸根鈍，著樂癡所盲。如斯之等類，云何而可度」等是也。彼思不得一乘機，今思即得一乘機为異耳。餘文可知。
疏「二順論释」，可知。
疏「三約實圓融」，即贤首國師意。於中四：初正释。二「應機出现」下立理。謂若機熟，不應便为失人；未熟而應，虛心有待。二俱失时。
疏「祇園身子」下，三通妨难。謂有问言：若初成頓说，初成未度身子等众，何处得有五百罗汉？故今答云：九世相收。次有难云：祇園身子等縱許九世相融，一念一时何有重会？前时後时方有重故。故今通云：重会之言，亦猶燈光涉入，如點燈盞似有前後，光无前後而相涉入。今重会义但似燈光，一时之中不妨兩会，法則有重，时不重也。
疏「故法界放光」下，第四引文为證。於中有三：初引〈法界品〉文證是初成。〈法界品〉內见坐道場初成正觉，明知法界同初会时。二「故此经十地」下，引〈十地〉经證无二七故。三「故诸经論」下，後会诸教时。明二七言非为楷定，並隨機故。《密跡》三乘，玄中已说。《普曜》说十二因缘，而三乘俱益，十二因缘通三乘故。三乘既益，明通说三。
疏「法华过三七日方云说小」者，经云「我始坐道場，观樹亦经行。於三七日中，思惟如是事」等。初欲说一而无一機，次念说權诸佛皆讚，乃至云「舍利弗当知，我闻圣師子，深净微妙音，称南无诸佛。復作如是念，我出濁惡世，如诸佛所说，我亦隨順行。思惟是事已，即趣波罗柰。诸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。是名转法轮，便有涅槃音」等。
疏「时既不定」下，結成隨宜。
疏「約佛赴機」下，会於權實，勸令善知。
疏「上显时分」下，第二释成佛义。於中二：初結前總標、二「小乘」已下別明五教。一「小乘三十四心」者，如《婆沙》八十二说。《俱舍．根品》云「傳说菩萨三十四心便成佛」故。言三十四心者，见道一十六心，謂八忍、八智，离有顶貪。有十八念，謂斷有顶惑，有九无間、九解脫道。如是十八足前十六，成三十四。一切菩萨，決定先於无所有处已得离貪方入见道，不復須斷下地烦恼，唯斷有顶一地之惑，但三十四心一坐成佛。
疏「五分法身初圓」者，即戒、定、慧、解脫、解脫知见，如〈十藏品〉。「是實非化」，揀異大乘。
疏「大乘之中」下，第二始教。
疏「據實即古今情亡」下，第三終教。古今情亡，即观行意。但当无念，为始成故。心无初相，即《起信論》云「菩萨地尽，觉心初起，心无初相，以其遠离微細念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。」今疏杂其語用。
疏「无念而照名之曰正」者，若唯无念，寂而失照；若但照体，照而失寂，並称不正。正在双行。
疏「见心常住称之曰觉」，即上所引《起信論》文「得见心性，心即常住，名究竟觉。」
疏「始本无二目之为成」者，《起信》云「謂始觉同本觉，无復始本之異，名究竟觉。」即是成义。
疏「約法身」下，第四頓教意。言「无成无不成」者，经云「譬如世界有成壞，而其虛空不增減。一切诸佛成菩提，成与不成无差別。」既无有成，何有不成？又体湛寂，故曰无成；不礙隨缘，故无不成，即成終教意。
疏「若依此经」下，第五圓教。言「以十佛法界之身云」者，即成正觉等。十佛，义並如前。言「念念初初为物而现」者，即体之應，應无尽时，生感即成。念念機感，念念成矣。成既不已，故曰初初。「一成一切成」者，事事无礙故。故〈出现品〉云「如来成正觉时，於其身中普见一切众生成正觉。」故如来成，即众生成矣。況佛佛平等，一切成佛。又於一处成，即一切处成。故〈十地〉中第十願云「願於一切世界成阿耨多罗三藐三菩提，不离一毛端处，於一切毛端处皆悉示现」等。又云「如於此处见佛坐，一切尘中亦如是。佛身无去亦无来，所有國土皆明现」等。无成不成义，不異前疏。「一觉一切觉」者，若觉一法，一法之中一切具足。无觉者，遠离觉所觉故。无不觉者，朗鑑在懷，亦不存於不觉相故。餘可知。