大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第五十一
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第五十一
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
第八回向。疏「从所依立名义通能所」者，但言真如相，即是所依善根。一合如故，义通能所。此中有五：一上正释。二「故本业」下，引證。言「常照」者，以有能所，況一合相。復有二义：一有无不二即一合相，以同如故；二智与境冥，绝能所故，則通能所为如相矣。三「若梵」下，会梵本。四「即以法界」下，出体，能所契合为法界故。五「此与前後」下，揀濫。前即第七，以平等隨順众生故。後即九、十，九即离於能所縛著故。十入法界亦契合故，故其四名多分相濫，疏揀可知。「餘如第四回向」者，彼以善根如於實際，故至一切处。前對此揀竟，故今不對第四揀之。
疏「四中初句總標」下，疏文分二：一释總句、二「三十一願」下別释。释中，先释可愛、後「释此」下正明科释。於中三：初双標、次「總者」下略释總字、三「言橫」下双释二章。疏「三通受用變化」者，但言清净，變化亦有净故。无诸烦恼則是受用。既众生往生，故皆通也。[＊]言「餘皆土中之事」者，四即法門流布，五行即菩萨修行，六即天眼，常喜世界生者，天眼徹见十方。七則水鳥樹林华池宝閣，八护法，九證法，十心无著。疏「无漏法林」等，即《净名．佛道品》「无漏法林樹，總持之園苑」，下经「三昧为園苑」故。疏「對上草木」者，三草二木，即《法华．藥草喻品》，初会已引，五乘差別但由智異，故將善观察智以對草木。疏「第二三願明果滿三德」者，能斷是般若，所斷是解脫，智周法界即法身取所證故。又初即智德，次即斷德，後即恩德，恩德故能现世間。故涅槃三德，释中云如来之身亦非涅槃，通色身故。
疏「初句立宗」者，即虽善修正业，而知业性空。量云：正业是有法，空有无礙是宗法，因云缘成即无性故，同喻云如幻。幻法从缘生，空有不相礙。正业从缘生，同彼幻法不相礙。
疏「十句五對令四心彌固」者，即天親《般若論》中答住问也。若依无著，即当第一发心住处。然无著十八住处，住住皆答三问。三问即應云何住、應云何修行、應云何降伏其心。秦经闕修行问，合在二中。言发心住处者，经「佛告須菩提：『菩萨應如是降伏其心。所有一切众生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想(即广大心)，我皆令入无餘涅槃而滅度之(第一心也)。如是滅度无量无数无邊众生，實无众生得滅度者(常心也)。何以故？須菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨(不顛倒心也)。』」論偈云「广大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。」此偈上半標四心，下半说住义，四心利益具自他行，故此深心菩萨應住大乘功德尽圓滿矣。[＊]言四心者，三界九類皆尽度之，是广大心。令入无餘涅槃，是第一心。二乘尚有三餘，非曰无餘，不名第一；今二种涅槃，无餘第一。四涅槃中，无住涅槃方为第一。今言无餘，即佛无住。往昔但有三涅槃，故不言无餘耳。彼疏科上二心名加行住。言常心者，論云「如是取众生如我身，常不捨离，是名常心。偈中利益解其常义，謂度众生常不离大悲同体，如我之心，故名常矣。」疏科此心为修行定。言不顛倒心者，疏科为折散心。言不顛倒者，論云「此示现离依止身见众生等相故。依身執我名为身见，有我等四即非菩萨，是名顛倒。今离此四，即是菩萨，非顛倒心。」大云言：「此文即根本智。前文大悲，是後得智。由根本智即离我见，故前大智观无众生相始得成就。」又大云解實无众生得滅度者，總有五义：一众生性空，故无可滅。二菩萨後得智同体悲，离自身外无別众生，即无他体。於根本智必先自离我见之相，即自无体。既无自他，實无众生得滅度矣。三一切众生本来寂滅，不更滅故。四順法性，法性无念，心若起念即違法性故。五解法界不度众生。天親解云：平等真法界，佛不度众生。以众生名，名即法界。众生阴身，阴即法界。众生与佛同一法界，豈於此理度众生哉？故《净名》云「众圣贤亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切众生亦應受記。」以同一如不應別故，斯理特深。天親下文有此解者，謂教地上诸大菩萨，以初地上尽證真如，令地上學佛平等法界观矣。而今天親即解此文，大悲同体是教地前學地上观，故为此释。天親妙意，今日曉矣。释曰：上皆暉公之意。今謂不然。且问寂滅与空为一为異？若言一者，則初三不別。若言異者，異相云何？豈不詮言法性本空寂耶？又寂滅言，但是尽相？为显實耶？若是显實，即同第五同一法界。又同体悲寧殊同一法界？又五法界与順法性復何差別？非无念智不名真解，是知論明法界，生佛相望；論明同体，菩萨望生，故不應二。則上五解唯應为二，其无念义應合在於不顛倒心，经唯舉我以为顛倒，法執不亡豈非顛倒？故不顛倒，約止绝妄想，同体常心观冥真理。是故经文以不顛倒释上常心，云何以故，由无妄故方能契實，由契理故方得无妄，二义相成故无众生得滅度者。一契空如，性空寂滅故无可度；二契不空，同一法性，法性平等故无可度。足显玄妙皆就诸佛菩萨观心，非独約理，故今疏文直取論意便为正解。復順今经，以今经證天親解经妙符圣旨。
疏「順缘曰如」者，即隨缘义。《净名》云「法隨於如，无所隨故。」今謂如隨於法，无能隨故，以如性空方能隨缘成一切故。疏「而起信云」下，此論解释分中初释真如門，正舉法体有二，一正显如体、二会執释名。初門，論云「心真如者，即是一法界大總相法門体，所謂心性不生不滅，一切诸法唯依妄念而有差別，若离心念則无一切境界之相。是故一切法从本以来，离言说相、离名字相、离心缘相，畢竟平等、无有變異、不可破壞，唯是一心，故名真如。」释曰：此上論文自有三段：一就實略標、二「一切诸法」下会妄显真、三「是故」下結真离妄。此三皆是正显如体，即离妄偽为真，离異相为如。今疏所引，即会執释名。具足，論云「以一切言说假名无實，但隨妄念不可得故。言真如者亦无有相，謂言说之極因言遣言，此真如体亦无可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念故，名为真如。」释曰：此上論文中二：先释、後「当知一切法」下結。前中分三：初正会執。恐有執言：上言离名字相，何故復立真如之名？故云此真如名亦是假说。二「言说之極」下約名释疑。疑云：若但假立，何故不立餘名而立真如？释云：真如者，言说之極，此後更无有名，故《攝論》中，謂真如为究竟名，故云極耳。因言遣言，立此極名。若无此名，无以遣名。若存此名，亦不遣名。三「此真如体亦无可遣」下，約相释遣。古有多释，今並不依。今謂此即非安立真如。若安立说，遣妄曰真，显理为如，同《唯識》意。今正拂此二，无法非真，何妄可遣耶？則真非真矣。无法不如，何理可显？故如非如矣。斯則无遣无立，为非安立之真如矣。故疏結云「唯就遮詮頓彰真理」。
疏「二明种類」，總有六門，謂一二三七十及百为六類。二中有三及六真如，并八真如總有十义。餘如〈十藏〉及前诸会已说。唯七真如今当说之。即《显揚論》第三卷〈攝事品〉第一之三，論曰「真如作意相者，謂缘七种遍滿真如作意，广说如经。一流转真如作意，謂已见说诸菩萨以增上法行善修治作意，於染净法时思惟诸行无始时来流转實性。既思惟已，离无因见及不平等见。二實相真如作意，謂如前说，乃至於染净法因思惟诸法众生无我性，及法无我性。既思惟已，一切身见及思惟分別众相作意不復现行。三唯識真如作意，謂如前说，乃至於染净法所依，思惟诸法唯識之性。既思惟已，如實了知唯心染故众生染，唯心净故众生净。四安立真如作意，謂如前说，乃至於染净法体思惟苦諦。既思惟已，欲令知故为有情说。五邪行真如作意，謂如前说，乃至染污法因思惟集諦，欲令斷故为有情说。六清净真如作意，謂如前说，乃至於清净法体思惟滅諦。既思惟已，欲令證故为有情说。七正行真如作意，謂如前说，乃至於清净行思惟道諦。既思惟已，欲令修故为有情说。」释曰：作意之义即菩萨观，餘可知，疏但列名略囑而已。疏「一成依持用」者，即《唯識論》真如为迷悟依。如四转依义中广辯，〈十地〉再辯。疏「起信说有三大」等者，疏文有四：一引論三大、二對会今文、三释論用大、四對会百門。今初，全是論文。而体大中，一者体大下缺一切法言耳。斯即立义分中，彼疏释体云「真性深广，而凡圣染净皆以为依，故受大名。隨流加染而不增，反流除染而不減。又反流加净而不增，隨流闕净而不減。」良以染净之所不虧，始終之所不易，故云「平等不增減」也。二相大，論云「謂如来藏具足无量性功德故」，疏释云：二种藏中不空如来藏也。今疏略无如来藏言，但約真如以说相故，謂不異体之德，故云性功德也，如水八德不異於水。三用大，全同彼疏。释云：謂隨净业，約自然大用，報化二身麁細之用，令诸众生始成世善，終成出世善故。彼論下文具显用相。疏「然彼依心」下，第二對会今经，亦是解妨。妨云：彼論依一心法而立三大，真如乃是其一，何得真如具三大耶？故彼立义分中云「摩诃衍者，總说有二种。云何为二？一者法、二者义。所言法者，謂众生心，是心則攝一切世間出世間法，依於此心显示摩诃衍义。所言义者，則有三种：一者体大等。通局既異，何得引耶？」故下通云：以一統二，二皆屬如。故下解释分中分为三門，真如即是一法界大總相法門体。又此二門不相离故，故如必有相用二也。疏「然違真」下，三释用大。义似太局，亦名解妨。妨云：真如既为一切法体，隨流成法，何得不言能生惡因果耶？故为此通。是以《瓔珞经》云「始起一想住於缘，順第一义諦名之为善，背第一义諦名之为惡。」約違义邊，不言生惡。於中，先明不生惡所以、後「然違順虽殊」下释为惡体。藏和尚云：「以違真故不得离真，以違真故非其用也。」故今疏云：离如則无可違，故不离也。如波違水，离水无波。疏「若会此经」下，第四会释，经文具闕，至下当知。
疏「四約教不同可以思準」者，小乘但有生空，始教即立二空及六七等不即於事，終教則即事即如，頓教多用非安立义，圓教即是百門重重无尽。
疏「五释文」，於中三：一敘昔。二「理皆难通」下，辯順違。於中二意：初奪分者；次「若取」下，縱成分义，責不出相貌，實則縱成二义。三「今且十十」下，申今正解。上辯順違二皆有理，後有究竟分則理長。文中先總明；二「初遍一切」下別显，即为十段。依《唯識》第九，前虽隨地別释，今为對文類例併舉。今初遍一切处及无相为相，即遍滿真如。謂此真如二空所显，无有一法而不在故。世親释云「謂此法界遍一切行，以无少法非无我故。今言二空，无有一法非二空故。」今疏云遍滿一切，遍滿义彰无相为相即二空相。疏「二中无能測」等者，《唯識》释最胜真如云「謂此真如具无邊德，於一切法最为胜故。」注云「由离犯戒垢，證此真如德庄严故。」今无測无對，即最胜义。「三中」下，論释胜流真如云「謂此真如所流教法，於餘教法最为胜故。」注云「由得三慧照大乘法，观此教法根本真如，名胜流真如。或證此如，说法胜故。」今云「於法无礙」，即教法等为众法眼，亦胜流矣。「四中」等者，論云「四无攝受真如，謂此真如无所繫屬，非我執等所依取故。」世親解云「於此如中，无計我所，无攝我所，如北洲人无繫屬故。」應说此如，非我執我慢我愛无明邊见我所见等所依取故。今无著无住，即无攝受。五中論云「五類无別真如，謂此真如類无差別，非如眼等類有異故。」注云「謂生死涅槃二皆平等，故无差別。」今云「畢竟无尽、无變」，豈有別耶？六中論云「六无染净真如，謂此真如本性无染，亦不可说後方净故。」《中邊》释云「由六地观十二因缘，知缘起法无染无净，非謂如也。由真如故法无染净，詺此真如为无染净。」今云「无有分別」，何有染净，七中論云「七法无別真如，謂此真如虽多教法种种安立，而无異故。」注云「虽诸教法依如建立，如无異故。」今云「无所不在」，何有別耶？有无同如，法豈別耶？八中論云「八不增減真如，謂此真如离增減執，不隨染净有增減故。即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，现相现土俱自在故。」注云「謂凡位不減、圣位不增。」故今云清净平等，豈有增減？九中論云「九智自在真如，謂若證得此真如已，於无礙解得自在故。」注云「謂此地中得无礙解，名智自在。」今遍一切智，何不知是佛境界真自在也。十中論云「十业自在真如，謂若證得此真如已，普於一切神通作业、總持定門皆自在故。」今云住一切地成佛菩萨，业自在矣。然此十如，約詮辯体。若不尔者，且如非先不遍今者方遍，若不約詮说遍何法，上来略取。文中各有二义以成其名，餘各八义取類本名，可以意得。疏「隨地別显唯说十如」下，第二解妨。總有四妨：第一十百不同妨、二前後无如妨、三如观难成妨、四回向非如妨。今初妨云：彼唯十如，此中说百，何要將百以同十耶？故释云：为順十地，且说十如。理實真如具无尽德，十十融攝且说百門。百十皆是一周一圓，数順无尽耳。疏「地前通修」等者，第二通前後无如妨。妨云：將百門如配十地如，地前等妙應无如矣。故为通云：地前通修十如，等觉遍等十如，妙觉窮證十如，但同地如无不同矣。疏「然異从义別」下，第三通如观难成妨。妨云：十地菩萨一地之內唯观一如，加行既成方證其一。今罗百数，成观何由？況一味之如，何由契合？故答云：約行布说別證十如，就圓融修一含众妙。加行有異说十不同，正證相應本唯一味。隨門入理略说百門，若契一門自含众妙。如海一滴味具百川，牽衣一角全体来矣。故《唯識》云「虽真如性体无差別，而隨胜德假立十种。」十既假立，百門亦然，德用多門非体不一。言「能同回向亦融攝无礙」者，由如融攝，行順於如亦融攝矣。故初地中遍達十如，隨能證行後後建立。疏「称如起行」下，第四通回向非如妨。妨云：夫如普遍，无法非如。何有如外別有回向？以为所喻，通意有二：一以其所信喻所不信；二「若取文义」下，为立体式，則无前难。
疏「百門之內」下，第三释文。於中二：先總、後「最初」下別。既依十如，則十十科之。疏「大般若云：三世诸佛皆以性空而为佛眼」者，见性为佛眼故。疏「理无惑計有无常實」者，即生公十四科實相义中，具云「夫惑情所封則兩端斯失，失理背宗所計皆虛。理无惑計則有无並實，實則说空可以袪滯有者之惑，明有可以释守空者之迷。斯則空有二教旨俱得實。」释曰：此中有三，初約情非、二約理是、三約教真。今当其中，但用理是。疏「无有少」下，文中三：初牒经、二「如遍非情」下設难、三「故應释言」下会通。然此段疏，为遮妄執一切无情有佛性义。就計此义，自有淺深。一謂精神化为土木金石、梟獍負塊以成於子，情變非情、非情變情。斯为邪见，不異外道众生計生草木有命，故不可也。若说无情同一性故，則稍近宗，亦須得意。彼本立意約於真如自体遍，故真實之性无有二。故《涅槃经》说第一义空为佛性故，一切法中有安樂性，攝境从心无非心故，色性智性体无二故。如是等文，诸经具有。今謂此释太即太过，失情无情壞於性相。若以《涅槃》第一义空該通心境，《涅槃》何以揀於瓦礫言无性耶？广如別破。今直显正义，謂性与相非一非異，情与非情亦非一非異，故應释言「以性从缘」等。一如《涅槃》者，揀去牆壁瓦礫等故。二无觉不觉者，真性之中无心境故。三「无非觉悟」，以无情性融觉性故。故引《起信》文略一句。然其此义前已引竟，今此復要彼論通问。「问云：若诸佛法身离於色相者，云何能现种种色相？答曰：即此法身是色体故，能现於色。所謂从本已来色心不二，以色性即智性故。色体无形说名智身，以智性即色性故说名法身遍一切处。」今取二性相即互融之义说耳。論云等者，引證，非正證前，故云亦可證此。可为證者，智及智处同般若故。「既二性相即」下，結释经文。「況心为總相」下，舉況以释。前結一性义，今結唯心义。總相則无所不攝。又融攝重重即本经意，隨舉一尘即含法界，何令色境非一性耶？
第九回向。「今初牒名」下，文有四：初释名、二「此約无礙大用」下結得名、三「約脫惑障」下会六释、四「即上体用」下出体性。今初有三：一約行释无縛著。引證中，「诸法无二」，所见无著。「般若无生」，能见无著。诸法无二通上能所，诸法即无二、般若即无生。「三世一合相」，竪論无著一合相言。文在三世，义通前三：一者一切法无二、二者般若无知、三者上二契合。二「又解脫」下，約用释名。三「於何无縛著耶」下，別解縛著。於中四：一指前總明；二別申十事；三「若約」下，一事具二；四惑縛著，一义中二：一生死为能縛，由离凡故不縛。言不縛生死者，不为生死所縛耳。此即相不縛不著，二乘即所见不著。二境相不縛、能见不著。三现惑不縛、所见不著，种子即所见故。四有不能縛、所见空不能著。五惑不能縛、见智不能著。故虽十事，不出相惑及能所见也。
疏「一毫之善」下，即生公释。《法华》一毫之善，发跡显佛舉手低頭皆已成佛。言「无非佛流」，即《涅槃》意，乃至外道典籍亦佛法流，況內法耶？大小等教皆从如来大悲所流故。
疏「願成普贤兼二回向」者，位後普贤是佛，即向菩提；等觉位前，即向众生。
疏「別有十四根」者，按经文数故云十四，义合二十二根，如《俱舍》第十一明。疏「胜用增上光显义故」者，彼論解根有二义，此依萨婆多宗。故彼論云「最胜自在光显名根，由此總成根增上义。」解云：根体胜故为最胜，根用胜故名为自在，体用双彰名光显，由有最胜自在光显名为增上，將增上义以释根也。論云「此增上义，誰望於誰？」释曰：謂二十二根望誰增上？頌曰「傳说五於四，四根於二种，五八染净中，各別为增上。」释曰：傳说五於四者，眼等五根於四事能为增上：一庄严身、二导養身、三生識等、四不共事。释曰：初盲聾等，非庄严故。二眼见耳闻，避險难故。香味觸三，是段食性，能受用故。三生識等，等取心所。四不共事，眼唯见等。言四根於二种者，謂男、女、命、意名为四根，各於二种而得增上。男女於二得增上者，一有情異，謂男女類別；二分別異，謂形相言音乳房等別。命根二者，一能續过去众同分；二能持现在众同分。意根二者，一能續後有；二自在隨行。謂经云「心能导世間」即自在义，「心能遍攝受」即隨行义。如是一心法，皆自在隨行。言五八染净中者，五謂樂等五受，八謂信等五根、三无漏根，謂五受順三毒染、信等八根順清净法、隨生長故。論次敘異说云「了自境增上，總立於六根(謂发識了境，根名增上)，从身立二根，男女性增上(同前分別)。於同住杂染清净增上故，應知命五受信等立为根。」释曰：謂下二句由上二句得增上义，故立根名。謂命根於同分住得增上等，五受於染法得增上，信等於煖顶位中，伏诸烦恼引圣道故。大同前解。頌云「未知当知根，具知根亦尔，於得後後道，涅槃等增上。」释云：言亦尔者，類显一一各能为根。未知根是见道，已知根是修道，具知根是无學道。未知已知於根道有增上用，见道引修道故。已知於具知根道有增上用，引无學故。具知於涅槃有增上用，由具知根心得解脫，心若解脫方證涅槃故。已知是未知之後，具知是已知之後，故言後後。更有異说：未知已知各於自道斷惑增上，具知於现法樂住得增上。已知根义，正义所立。二十二根，经中略无男女二根，餘皆具有。
疏「兼五受根」者，頌云「身不悅名苦(損恼义故)，即此悅名樂(攝養义故)，及三定心悅(謂第三禅，五識无故，无有身樂，心悅名樂)，餘处悅名喜(餘处謂初二禅及欲界处，心悅名喜)。心不悅名憂，中捨二无別(中謂非苦非樂，此处中故，名为捨根。捨在身心，同无分別任運而生，故虽通二，身心二捨同一捨根也)，见修无學道，依九立三根」者，释曰：九謂意喜樂，捨信等五根。若在见道，依此九立未知当知根，修及无學亦依九立已知、具知。論云「如是三名因何而立？謂在见道有未曾知当知行转，故说彼名未知当知根。」解云：即见道十五心八忍七智。如苦法忍与疑得俱，未知苦諦名未曾知，後至智位必当知，故名为未知当知根。如苦忍既尔，诸餘七忍亦然，故忍總名未知当知。中間七智虽能正知，良由知諦未遍，中間起故，亦名未知当知，故说彼在见道行者名未知当知。又論云「若在修道无未知当知，但为斷除餘隨眠故，即於彼境復数数知，是故说彼名为已知。」释曰：从道類智已去乃至金刚喻定，皆名修道。若在修道上下八諦總已知竟，无未曾知，但为斷除迷事烦恼貪瞋癡慢四隨眠故，於四諦境復数起智知，名为已知。又論云「在无學道知，己已知故名为知(此释知也，謂尽智无生智作，知己已知之解，故名为知)。有此知者，名为具知(此释具义，有此者，成就义也，約成译具也)。或習此知已成性者，名为具知(此第二解，約習释具也)，謂得尽智无生智故，如實自知我遍知苦，不復更知。」乃至广说。释曰：即以尽无生智为具知根体，四諦之上各有尽无生义，故云乃至。論彼所有根名未知当知根等者，此释名，謂彼未知等行者，身中所有此根，故名未知根等也。餘如《俱舍．根品》广明。「信等五根」，前疏已释。命根之义，〈问明品〉说。疏「以不退转是定义」者，以精進言，经文自有，定但有义，故以不退当之。進謂進趣，定謂不动故。
疏「金刚界根」者，释此一根，疏文有二：一正释、二傍通。今初有四：一双標定慧；二「金刚三昧」下，示定；三「金刚正智」下，示慧；四「界即是性」，释於界言通定慧义。「智了心性」者，智了即慧，契性不动是定。然此根体通智通心，二俱名根。故第六回向施心中云「願一切众生得萬字相，庄严金刚界心。」心体性堅即金刚心，智符心王，同不可壞。心智俱能壞惑，壞惑亦即利义，受金刚名。今观心性义含王所。「亦即未知当知根」等者，二傍通也。金刚定慧，即等妙觉。今欲具三无漏根，故以此当未知根。未知根正在见道，何有金刚之义？故言现观位中得不壞故。现观即见道諦现观也。现观之义，〈十地〉广释。
疏「金刚焰」下，文中二：一正释金刚发焰。金刚如燈，发焰如教，故双了事理。「及能所」者，照境为所，亦兼照於能观智也。「即已知根」者，通照事理，如修道中故。二「故离世間」下，引證，双證前二根。初證界根知法性故；二「又云金刚光焰根」，即證前焰根双照之义。先舉经，後「佛境有二」下，释同一所知中已通事理。「二分齊境」，有能观智故。前释云焰通事理及能所故。後二具知根，三无漏根具矣。然心名根，清净心王於无分別智有所依增上义，故二智名根，即於後後道涅槃得增上故，如前論释。大小乘说六八等殊，三得成根义類相似，故得引於《俱舍》文證，人常了故。
疏「其业行界」下，疏以十力攝五十二。於文有二：先知众生、後知菩萨。前中有十七想，众生是總，十力皆是化生事故，餘即明十力所知。一初有五想，皆处非处，於佛法等相應为处，不相應名非处故；二业力；三行，即禅定行；四即界力；五即解力；六根力；七时，即宿住；八持；即遍趣行；遍持善惡至诸趣故。九烦恼下三想，即漏尽力。十见佛想，即天眼智力想。取其相皆了知故。从「法轮想」下，知菩萨亦不出十力所知，恐繁不配。离四过失等者，从一切佛智下即具五功德。疏「如声闻中有信行法行等，此二通有退思护住」者，《俱舍》二十五云「阿罗汉有六，謂退至不动。前五信解生，總名时解脫。後不时解脫，从前见至生。」释曰：契经说有六阿罗汉。一者退法，謂遇少缘便退所得。二者思法，謂懼退失，恒思自害。三者护法，謂於所得喜自防护。四者安住法，无胜退缘，虽不自护亦能不退，无胜加行亦不增進。五堪達法，謂性堪能好修練根，速達不动。六不动法，不为烦恼所退动故。前五种性，从无學位信解性生，此五總名时解脫也，以要待时方能入定及心解脫。言待时者，此有六种：一得好衣、二得好食、三得好臥具、四得好处、五得好说法師、六得好同學。後不动种性名不时解脫，謂是利根，以不待时便能入定及心解脫故，从先學位见至性生。释曰：論云从先學位信解生等者，二十三論云「至第十六心，隨三向住果，名信解见至，亦由鈍利別。」释曰：隨三向住果者，隨三向人至住三果，隨鈍利根得名不同，若鈍根人名为信解，若利根者名为见至。前隨信行，今名胜解，謂由信故胜解相显，名为信解。前隨法行，今名见至，謂由向见得至果见，故名见至。此二圣者，信慧互增，故標信解、见至名別。言謂由向见得至果见者，以法行人见理情多故。次前論云「且依见道十五心位，建立众圣有差別者，頌曰『名隨信法行，由根鈍利別，具修惑斷一，至五向初果，斷次三向二，离八地向三。』」释曰：初二句明见道位中有二圣者，謂根鈍者名隨信行，彼於先时隨信他言而行义故。若利根者名隨法行，彼於先时由自披閱契经等法隨行义故。此上二句，下疏更释。此中相承，故具出之。下四句，即前二圣於见道位立为三向。释曰：〈梵行品〉已引，取意不同，今復引之，謂於先时未以世道斷欲修惑，名具修惑，此为一人。或有漏道斷於一品至於五品，即为五人。兼前六人，至见道中名初果向，趣預流果故。若斷六七八品，名为次三，此有三人，至见道中名向第二果也。言离八地向三者，謂斷欲界第九品为一人。次四禅三空为七地名九品，七九六十三，兼前欲界一品，即有八地，为六十四人，至见道中名第三果向。故上總有七十三人皆在见道，故见道中名为信行法行。至第十六心去，修道位中三果圣人名信解、见至，阿罗汉位名时解脫、不时解脫。故疏「如声闻中有信行法行」等，言此二通有退思护住等者，信行至罗汉有前五见至，至罗汉为不动等，即等取堪達不动。就前五中，自有上中下。據《法华》中則不动罗汉亦有上中下三根，声闻悟不同故，五百千二百亦称下故。況前见道之內有多种人，亦是上中下也。言「隨於一品復有信」等者，如一下根亦具五根，而於五中互有胜劣，有人定增、有慧增等，故其根品多不同也。今菩萨理观深玄，於一根中能都照耳。
疏「一準无性攝論以难知故」者，即第一論释阿陀那識甚微細言，論意云深揀世智、細揀声闻，故論释甚細云「诸声闻對难了知，是故不为声闻等開示此識，彼不求微細一切智故。」释曰：本論虽但云細，释有微細之言。辯公亦云：「此等並难知故。」衍法師云：「所知之事幽微，故能知之智微細。」亦难知义也。疏「一缘謂專注一境故不散」者，释曰：此下成德，翻上诸过，而小不次。一缘成上不散，以善寂成上不亂，以善分別成上不迷，以善住成上不怯怖。疏「識所了境通於善惡」等者，无分別是智，有分別是識。「故晉经」下，證成上义。思議是心地，不思議非心地也。此中心地，不同心地法門。疏「於非心处」下，於中二：初正释、二揀濫。言「即非心量之心量」者，此有二义。若《楞伽》云「非心之心量，我说为心量」者，此拂迹入玄，謂以非心量为遣心量。若以非心量为是，斯即心量。二者不同上意，謂非心量即不思議之心量者，不礙心量，故引第八回向證之。住不思議，即非心量，思議不可尽即之心量。以二相即奪，故有下半俱寂滅也。「以心与非心」下，引义證成。疏「不为此释」下，第二揀濫。人多誤解，情作非情、非情作情故。下又縱云：設言於非心处示生於心亦是非情为情者，既言示生，非真无情，为有情矣。疏今译以非通二义者，一非法是不善、二是无法。今言无法，則非不善，但有无义。无义自有二意，疏依第二义者，是上非即无物，則法本自无因缘生诸者，全是《仁王》下卷经。然有二义：一本来自空，从缘生故，則同第三义。若《唯識》等，从无至有曰生，自有還无称滅。則法本从无，因缘生诸。今依第二，义異第三，亦順彼经「須彌巨海俱为灰阳，二儀尚殞國有何常？」生必滅义。若依第三，則从无住本等者，无住即實相異名。疏「名或小異」等者，今当会之。一刹，即第六世界。二众生，即第二众生趣。三一切法果報，即第九法。四众生心，即第五众生界。五一切说法时，即第八入劫。六法界，即第七法界。七尽虛空界一切三世，亦屬第八入劫。八語言道，即第四菩萨位德，位但假名故。九世間行，即第一世間法。十出世間行，即第三菩萨行德。甚微細十句，結於九門，故一重明，而劫即長时、三世即短时耳。
第十回向。疏「今初，謂称法界」等者，疏文有二：初標会異名、第二「法界无量即是所入」下別释其相。於中十：一明所入。二「何法能入」下。释能入。三「謂以称法界之大智」下，双結成名。四「此則位滿」下，結示得名。五「等何法界」下，明法界類別。六「然其四事」下，結通。七「故不可但以」下，結彈古人。即《刊定》云「等是能等回向行，法界无量是所等事。謂尽十方虛空所攝事法界无可限量，今回法施等善根，令成无漏体德及用，显彼数量等，彼数量等彼事法界故。」故今彈之，所等有四，无量有二，安局事耶？八「言无量」下，释无量义。九「前回向」下，對前辯異。十「即以法施」下，出体。
疏「夫法施者」，亦古德意。然各二句，今各舉一。彼云：一則发之以智慧，为生解之妙方。二則化之以多人，作津濟之弘躅。三則为起行之根本，實倚仗之良詮。四則为入圣之階漸，標引道之要津。疏略以摘其語用，故不指古人，下引則全是。疏「今不生於化」者，即《金刚三昧经》云「若化众生，无生於化；不生无化，其化大焉。」上兩句遮过，下兩句成德，今但要成德耳。疏「示果宝渚」者，即《法华．化城喻品》云「譬如五百由旬險难惡道，曠绝无人怖畏之处。若有多众欲过此道至珍宝处，有一导師聰慧明達，善知險道通塞之相，將导众人欲过此难。」释曰：五百由旬，众释云云，今依生公。三界途阻，二乘路險，此五百是菩萨惡道，甚难过也。众人即发菩提心欲求佛智，以为宝渚。如来以況导師。故下经云「我亦復如是，为一切导師。既知是息已，引入於佛慧。」佛慧即宝，亦喻涅槃，於理无失。以会相門菩提涅槃无二体故，故疏双合果道，即菩提涅槃。疏「有始有卒者其唯圣人乎」，即《論語》第十以世人靡不有初，鮮克有終，唯圣人能有始終耳。亦由乾卦知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎。疏「然广等四心」下，解妨，可知。四心已见第八回向。
疏「二中有二十梵行」下，疏文有四：初列十戒、二「通用」下，出体。三「今開」下，释文。望《智論》文開为二十，若望经文束为十戒，皆用《智論》释十戒文以会今经。八九即自在戒，十三即无著戒，餘文可知。四「又安住」下，收为四等。疏「攝論云若自住邪行」等，即梁論第七，引契经说。若无性《攝論》，当其第五，一句小異。云「如契经言：若自住邪行，便受他譏謗。是人終不能，制止他过失。」又云「若懷瞋分，誨他所犯，以非利益，非方便故。言不威肅，他转違背，起诸邪行。」如有頌言「慈憐如一子，誨舉他所犯，決定令受持，後不復当犯。」疏「沙彌求龍是懷毒回向」者，《智論》云「昔有罗汉居近龍池，每至食时皆请罗汉入池供養。罗汉神通兼坐繩床，忽然而去。有一沙彌於一日中臨至食时，密在床下攀繩床轅。罗汉不知，如常運通至龍池中。从床下出，龍王怪问：『此未离欲，何以將来？』以天甘露而供罗汉，以人間味而饍沙彌。沙彌滌鉢，駭其香味，恨師忿龍兼貪龍女，興心欲奪。龍得他心知沙彌意，復兼頭痛，求其謝过。沙彌心志毒願不息，加功精誠，後足下水出尋至池邊，以衣覆頭便化为龍，遂入池中咬殺其龍，奪其宮殿妻子眷屬。報龍已畢，即興風云震雷降雹，拔倒寺宇净无所有。國王知之，復为立寺，復被毀滅。國王大怒，遂檄其龍，若更为害当填此池。龍遂謝过，謂其師曰：『自今已後不敢为惡。然是龍身，性多瞋毒，恐後還发。若见池上有黑云生，即是弟子起於惡心，当令鳴鐘，念摩诃般若，惡心則息。』後如其言，每有云起即称念般若，鳴鐘擊磬，云則散滅。」释曰：此沙彌为龍，有其二意：一为貪色味、二为瞋恚，而皆是毒。
疏「不畏生死長遠」等者，即三种練磨心。《唯識》第九資糧位中，偈云「乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。」長行释未能伏滅中云「此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事練磨其心，於所證修勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深遠，心便退屈。引他已證大菩提者，練磨自心勇猛不退。」注云「第一菩提广大屈，引他況己練。广者无邊，大者无上，深者难測，遠者長时。由此退屈，引他已證，我同彼類何故退耶？」《攝論》頌云「十方世界诸有情，念念速成善逝果。彼既丈夫我亦尔，不應自輕而退屈。」論云「二闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈。省己意樂，能修施等練磨自心，勇猛不退。」注云「第二萬行难修屈，省己增修練。」偈云「汝已惡道经多劫，无益受苦尚能超。今修少善得菩提，大利不應生退屈。」論云「三闻诸佛圓滿转依極难可證，心便退屈。引他麁善況己妙因，練磨其心勇猛不退。」即第三转依难證屈、引麁況妙練。如行施等尚感貴樂，況我所修清净妙善而无果耶？論偈云「博地凡夫初发心，尚擬遠趣菩提果，我已精進经多劫，不應退屈却沈淪。」論云「由斯三事練磨其心，堅固熾然修诸胜行。」今疏初不畏生死長遠、众生难度，即通说也。「转依难證」下，即倒牒三种練磨之心，故總说云不畏。无性《攝論》当其第六。
疏「今初以法師」下，辯其圓音。文分为五：一標数、二会他经、三隨难释、四以义通攝、五別释音声。疏「即密跡」下，第二会他经。於中有四：一会同異、二会有无、三会通教旨、四会他经意。然《密跡经》即《大宝积经》中金刚力士会第三之三卷，当第十。尔时寂意菩萨復问金刚力士：「如来有幾事祕要？」答：「有三种，一曰身密、二曰意密、三曰口密。」口中说六十种音广讚如来无思无想无言之言竟，即云「如来从口敷演，如一言詞出六十品，各異音声。何謂六十？」释曰：然经直列，今加次第。一吉祥音、二柔軟音、三可愛樂音、四悅意清净音、五离垢音、六显曜音、七微妙音、八明德音、九无亂音、十无憒音、十一師父音、十二无刚硬音、十三无麁獷音、十四善順音、十五安重音、十六身所吉利音、十七隨心隨时音、十八如如悅意音、十九天愛安想音、二十无熱恼音、二十一方正音、二十二識達音、二十三親近音、二十四意好音、二十五欢悅音、二十六和雅音、二十七曉了音、二十八精勤音、二十九和忍音、三十重了音、三十一其響去秽音、三十二應師子音、三十三龍嗚音、三十四好雨音、三十五海雷龍王音、三十六真陀罗伎音、三十七哀鸞音、三十八鷹暢音、三十九鶴嗚音、四十耆域音、四十一英鳥音、四十二雷震音、四十三不卒音、四十四不暴音、四十五普入響音、四十六去非时音、四十七无乏音、四十八无怯音、四十九悅豫音、五十通暢音、五十一戒禁音、五十二甘美音、五十三進行音、五十四广普音、五十五具足音、五十六诸根无班音、五十七不輕疾音、五十八无住音、五十九響声普入众会音、六十宣诸德音。密跡金刚力士謂寂意菩萨言：「是为如来六十梵音。其如来音，普遍十方诸佛世界，悅可一切众生心行。」释曰：已具列六十，今经但四十五，缺於十五，次下当明。然《密跡经》但列不释，《庄严論》第六亦引彼经而兼有释。論偈云「菩萨自成就，如前义應知。声有六十种，是说如来事。」長行释云「如来有六十种不可思議音声，如佛祕密经中说。寂靜慧如来具足六十种声語，所謂潤澤、柔軟、可意、意樂、清净，如是广说(上是論释引经，下释云)。此中潤澤声者，众生善根能攝持故。柔軟声者，现前闻法得樂觸故。可意声者，由善义故。意樂声者，由善字故。清净声者，无上出世後得故。无垢声者，诸惑習气不相應故。明亮声者，字句易解故。善力声者，具足功德，破诸外道惡邪见故。樂闻声者，信順出离故。不绝声者，一切外道无能斷故。調伏声者，貪等烦恼能對治故。无刺声者，制戒樂方便故。不澁声者，令犯戒人得正念故。善調声者，教化教授故。悅耳声者，亂心對治故。身倚声者，能引三摩提故。心了声者，能引毘鉢舍那故。心喜声者，善斷疑故。喜樂声者，決定拔邪故。无熱恼声者，信受不悔故。能持智声者，成就闻因智依止故。能持解声者，成就思因智依止故。不隱覆声者，不恼而说故。可愛声者，令得自利果故。渴仰声者，已得果人深願樂故。教勅声者，不思議法正说故。令解声者，思議法正说故。相應声者，不違聽故。有益声者，如其所應教示导故。离重声者，不虛说故。師子声者，怖外道故。象王声者，振大故。雷声者，深遠故。龍声者，令信受故。紧那罗声者，歌音美妙故。迦陵頻伽声者，韻清亮故。梵声者，出遠去故。命命鳥声者，初得吉祥，一切事成故。天王声者，无敢違故。天鼓声者，破魔邪故。离慢声者，讚毀不高下故。入一切声者，入毘伽罗論一切种相故。离不正声者，憶不忘故。應时声者，教化事一切时起故。无著声者，不依利養故。不怖声者，离慚羞故。欢喜声者，闻无厭故。隨捨声者，一切明处善巧入故。善友声者，一切众生离成就故。常流声者，相續不斷故。严飾声者，种种显现故。滿足声者，一音无量声说法故。众生根喜声者，一語无量义显现故。不毀呰声者，如所立义信順故。不增減声者，應时量说故。不躁急声者，不疾疾说故。遍一切说声者，遠近诸众同依止故。一切种成就声者，世間法义皆譬喻令解故。」上依論牒释，故缺其二，与彼经亦少不次。其佛祕密经即《密迹经》。疏「然彼无」下，第二会有无(此一)，乃是名變。論释亦有，此缺十五。疏中但列其九，餘更缺六，應添：一耆婆；二英鳥；三雷震震与海雷龍王別故，此亦喻，故更添；四師父；五親近；六明德。方为六十。疏「又此所明」下，第三会通教旨，可知。疏「法有所本」下，第四会他经意，兼欲尽其論释。疏「中間」下，第三隨难別释。疏「然六十种」下，第四以义通收。疏「通言」下，第五別释音声。
疏「若彼潤玉」等者，涅者水中黑泥，緇者黑色。謂若玉在泥中，千載不黑。疏「法华云彼國」等者，即第二经〈譬喻品〉中授舍利弗記云「其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严，其國中以菩萨为大宝故。」疏「楚魏之朝」等者，其文出《論語》。疏「若言严事过者」，然严事即是所成，謂座旛幢盖等百事。其宝香华鬘等即是能成，能成如金銀銅鐵泥木等。所成如以金为佛菩萨华鬘等百事，以銀为百事亦然。能成有十一，各各能成所成百事。今云「若严事已过者，則不應言皆如宝庄严」者，宝严有百事，今过百倍即成一萬，何言如宝？如宝但有百事耳。下引晉经，即是能成为百，如金銀銅鐵等为百事耳。故云即以香等为百事等，是能成故。言「过此倍之三字译者不妙」者，謂但列香等百事，何要过此百倍之言？以无可过故。若过宝严事百倍，則有可过。次云「若別理通者」，为順今经，故欲令过前严事百倍，則有萬矣。而亦文不便，故應回过此百倍向宝庄严下，則能成唯十一，所成各萬，則成十一萬。兼前一百，有十一萬一百严事。疏「体用理量俱无障」者，理量即如理智、如量智。《佛地論》第三亦名二修：一如理修、二如量修。世間所知唯有二种：一人、二法。若能通達此二空者，則永證得真如實際，是故名为理量(總释二修)。如理修者，不壞人法，如此人法本来妙極寂靜为性，故无增无減、离有离无。寂靜相者，自性清净法本来无生，净心不執，名为滅諦。是心有自性清净及烦恼惑障，如此兩法，无漏界中善心惡心独自行故。於一念中兩心不相應故，乃至如此而知，名如理知(別释初修会归理智)。如量修者。究竟窮達一切境界。名如量智。若见一切众生乖如境智則成生死。若符境智則得涅槃。一切如来法。以是义故。名为如量(別释量智。即第二修也)。至初地菩萨得此二智，以通達遍滿法界理故，生死涅槃二法俱知(二智起种也)。又此兩智是自證知见，由自得解，不由他得。但自得證知，名自證知见(明自證非他也)。又此智有二种相：一者无著、二者无礙。言无著者，见众生界自性清净，名为无著，是如理智相。无礙者，能通達观无量无邊界，故是如量智相(二智相別)。又此二智復有二义，如理智为因、如量智为果。言如理为因者，能作生死及涅槃因。如量智为果者，由此智故，知於如是真俗等法具足成就(因果义別)。又如理智是清净因，如量智是圓滿因。清净因者，由如理智，三惑寂滅。圓滿因者，由如量智，三德圓滿(二因不同)。释曰：前文頻有理量二智，此方广释。第五会竟。