大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第五十二
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第五十二
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
十地品第二十六(尽加所为畢)
疏「初来意」等者，文分为五：一總明答问，可知。二「夫功不」下，立理明次，前因後果义次第故。解即十住，行即十行，願即十向，故为贤終，親證十如，故名圣位，先贤後圣亦次第故。三「前是教道」者，辯定法門。即九种教證中，地前地中相對。言「證前三心」者，謂直深大悲三菩提心，三贤別增，此中齊證。四「故无性」下，引論證成。前为此因，即第三論具云「此闻熏習种子下中上品，應知亦是法身种子，与阿赖耶相違，非阿赖耶所攝，是出世間最净法界等流性故。虽是世間，而是出世心种子性。又出世心虽未生时，已能對治诸烦恼纏，已能對治诸險惡趣，已作一切有漏惡业根壞對治，又能隨順奉事一切诸佛菩萨。虽是世間，應知初修业菩萨所得亦法身攝。」释論中云「虽是世間者，以有漏故。而是出世心种子性者，是无漏心資糧性故。」在文可知。五「然会来」下，辯其通別。一会一品来意即通；晉经闕〈十定品〉，重会普光，故十地他化中说十一品，則会品意趣別也。
疏「約处名他化」等者，分三：初释天名、二「表所入」下显表法、三「不处化樂」下通妨。二中二：先释他化自在、後释第六天义。前中三：一約二智、二約事理、三約自他。今初。證如无心，若自不化；後得起用，如他为化。
疏「事理存泯非即离故」者，二約事理释。然事理相望互为自他，泯如不自化，存如他为化。言非即离者，自他既別，如事理非即，他化自受如二非离。然其通有四句：一存理泯事，猶根本證如；二存事泯理，如後得观法；三俱存，如齊照；四俱泯，如兩亡。既事理互为自他，則亦應言他人无心我为彼化，而自望他，是他之化故但云他化。又應唯就證如之上亦有自他。一於境无心唯能證智，如他无心我为他化，即存自泯他。二绝能證智唯有如故，如自无心他为我化，即存他泯自。三不壞能所，俱无執故，故云都无所得，即俱存义。四取都无所得，即俱泯义。
疏「因他受用而有所作非自事故」者，三約自他释。然曲有二义：一自他隱显义、二自他相作义。前中，語則是一，义乃有二：一約见他受用身土名而有所作，非自受用之自事故。二者大悲为首一向利他，非由自己而有其事。二「自他」下，明自他相作义，如第八地十身相作。经云「此菩萨能隨众生心之所樂，能以自身作國土身、众生身、业報身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虛空身。」此即自作他也。「又隨众生心之所樂，能以众生身作自身。」即他作自也。若令众生身作國土身、菩提身等，亦有以他作他，今但取自他相作之义。然自作他如自身，无作他作自，如令他化作樂具。又自作他，如为他化作樂具。他作自，如他为己化作樂具。故云「自他相作皆自在故」。
疏「將證离欲」下，二通释第六天义。以是欲界之顶，隣梵天故。色界梵天即是离欲，如於佛位。今明十地，如在第六希欲，將昇隣極證故。
疏「三約法」下，就法释名。分二：一得名、二「十是一周」下释名。前中二：先解本名、後释別目。今初，《本业》有三义：一持、二生、三成。本論開为四义，住、持为二故。一生者出生，謂出因生果。二成者成就，亦通因果。又以因望果，始起名生，終滿名成。又为因名生，为缘名住故。第三名住，住亦住处。故龍樹《十住毘婆沙》云「十皆住处，名之为地。」又因滿分相應不退，名之为住，住即不动义，故初地云「以不动相應故」。四持者，通望因果，如彼初地能持自他一切功德，復持二地乃至佛果所有功德。若无初地，餘不成故。若合住持，但是三义，則同《本业》为功德依。地能持故，能持为持。所持为住，住亦依义。然若望离佛智外无可修行，由行佛智而成十地，則佛智为能持。如下经说「十山十德皆依於海」，海喻佛智。若望不修十地不得成佛，則佛智功德皆是所持，十地能持。今約此义，下会《唯識》义。《唯識》云「与所修行为胜依持故」，闕生果义。本論云「生成佛智」，佛智已含因果，論及经中皆詺此地智为佛智故。況住持中不唯佛智，无尽功德皆依持故。
疏「有別行」下，二释異名。名十住经，即藏中《大十住经》，以古译十地为十住故。《十住毘婆沙》亦是十地。言「仁王兼明」者，有住地二字。言「入理般若」者，入者證也，揀於地前未證真理，所有般若不得名住。是則住字亦有二义：一者以无住住、二者安住不动。
疏「三宗趣」下，疏文有三：先正明宗趣、二別示体性、三问答料揀。疏「總有二义」者，前义以行布为宗、圓融为趣，然總含別义，謂證即初二，初證契合，二即所證故，智即第三，斷即第四，修行即五六，寄位即七九，證及修行共为第八。其撮要宗，不出上九，亦含在總中。
疏「後別中」下，疏文有三：一正明十义、二以义收束、三結成宗趣。今初，「一約本唯是果海」者，此义即示说分齊中。論经云「我但说一分」，論解云「是地所攝亦有二种：一因分、二果分。说者为解释。一分者，是因分，以於果分为一分故。然因果二言略有二意：一唯就十地以明，以證智为果分，方便寄法等並为因分。此復二义：一以修證相對，則方便造修为因分，息修契實为果分；二以詮表相對，則以寄法显地为因分，真實證智为果分。二約究竟佛果對普贤因说，义通一部。謂此證智冥同果海为果分，地相之因同普贤因便为因分。」然論唯前意就究竟果说，乃是古德义取論意。疏存二义，故云虽通一部，此品正明。
疏「二約所證」者，約已出障，故云离垢。
疏「三約智中亦通方便」者，正唯二智，以後九方便即後得故，初地方便未是地故。如欲入二地起於十心，是住初地後得智中進修十心，所謂正直心、柔軟心、堪能、調伏、寂靜、純善、不杂、无顧戀、广心、大心。此十若滿，即入二地。二地入三地等，皆準此知。初地加行若未圓滿，正屬地前四加行位故。今言亦通者，後九方便望於本地虽是後得，望起後地为方便故。初地加行在十地会，明非回向位，故屬初地，則此会中亦有未入地行之方便也。
疏「四約所斷」，謂离二障种现：一者分別，謂邪師邪教及邪思惟生，入初地时便能永斷；二者俱生，生而便有，此於修道地地斷之。此又二种：一者现行、二者种子。若俱生所知种，现地地斷之；若烦恼现行亦地地斷；俱生烦恼种子，直至金刚无間道斷。
疏「五約所修」者，所修正約行时，故禅道品等起行各別。
疏「六所成」者，唯成四故。
疏「七約寄位行」者，下論名为別地行相，一地一度显位別故。此中寄位，唯就大乘显位差別，不同二乘寄淺近法等，故十地说行略有四別，一十地差別行，如第五門。二約三學行，如第六門。三約二利行，如第八門三道品行故。四約十度行，即如此門。然十度行曲復有三：初別地門，如今文。二約增胜門，則初地成檀，二地成二度。以戒加檀，前檀已得故。乃至十地加智，十度即圓，謂前已得後不失故。三約圓修門，地地之中皆修十度，初心菩萨尚自圓修，豈況登地唯施无戒等耶？明知具足。今显地差，故言各一。
疏「八者約法有其三德」者，若遠公云：「宗趣者何？若就经本义，要唯有三：一所说教道之行、二所显證道、三所表地法。言所说者，一切地前因分之行，隨相造修可以言说，故曰所说。言所显者，一切地中果分行德，捨修契實离相离言，但可寄彼因分修相显標真德，故说斯德以为所显。言所表者，向虽显德，意不在事，为欲寄彼诸佛菩萨离相净證，表彰地法以为所表。良以地法众生自實，情倒謬解处而不觉。今欲即情拂妄显實，令人趣入即妄辯真，在理难彰，故寄净證以表法也。若就論说，宗要有四：一是所释经本言教、二是所成教道之行、三是所显离言證道、四是所表地之法体。」今疏就約经中加不住道成真德故，略无地法，地法即是所證十如，及与果海之所攝故。既不別释，经論不同，故不存於論之四释。
疏「九約寄乘」者，謂初地明施，復显人王即是人乘。二地十善生天，是欲天乘。三地八定，是色无色天乘。故以初三为人天乘。四地初斷俱生身见，观於道品，同須陀洹。五地四諦理終，寄阿罗汉。六地观缘，寄於缘觉。七地一切菩提分法方便涉有，故寄三乘之中大乘菩萨。八地已上既是一乘，故不云寄。
疏「十撮要者」，本分当明。
疏「於此十中」下，第二以义收束不出圓融行布。如二中所證十如，若約十如各異，即行布門；若約一如无二，如十如之德各互相收，即圓融門。三中約十親證淺深之異，即行布門；若約證如之智，如既圓融智无異相，一證一切證，即圓融义。四中若約所斷十障，即行布門；皆是所知，一斷一切斷，即圓融門。八中三德隨地不同，即行布門；以教同證，並皆无住，即是圓融。十中六決定，不出證智等，例前可知，故通二相。「初一双非」者，以离言故。若说圓融，未免於言。言「地地別宗」者，如初地以施为宗，二地以戒为宗。餘非不修，不成宗故。
疏「別論其趣不異總趣」者，第三結成宗趣也。上十別宗，初明相異，分二不同；後圓融融之，十皆具二。一一行布为宗，則圓融为趣。若具二为宗，則一一皆成佛为趣。
疏「論其体」下，第二示体性也。於中亦二：先別示十体、後以總收別。今初。然解上十宗，体可例知，但有開合取捨之異耳。
疏「六取光明三昧即證入体」者，上说如智合明，但双舉能所證法。今以人就法，正明三昧。刚藏以如如智合如如理，云正相應故。
疏「收此十体」下，第二以總收別者，言「配屬可知」，十中初一即离言体，二三四六皆剋實体，五七八九十皆總含体。
疏「问何为地前」下，第三问答料揀，先问深淺；後答明欲唯显一乘，有標、徵、释。释中有六：一示三一之相、二「若俱」下反舉非理、三「故於地前」下順答其难、四「故虛空」下引證、五「故刚藏」下結深、六以文成立。四中，引四文證：一鳥跡，即示说分齊中。二大海，是地影像中。三即第一经，云「菩萨住於一地，具攝一切诸地功德。」四「文文之內」，即说分中辯，並如下说。五結深，如下明。
疏「又此一会」下，六以文成立。於中二：初標。由无方便及進趣故，知攝前後，故为甚深。後「所以」下释。於中四：初正明、二「若尔」下解妨、三「若別立」下反舉立过、四「十地甚深」下結酬。
疏「第四释文」下，然下用論小異於古，謂論先具牒经文，後以論释。遠公先委释经，後復释論。後人多取遠公释論之文，不观前文释经之处，故多闕略。今皆對会，二处释文，为一異也。二昔人或释经竟後牒論释，或復牒論而後释論。今則经中易者則直用論为疏释之，或令义显加一兩字。若经文难，則先释经，後引論释。若論难者，先牒論文，後方疏释。或先取論意以解经文，後引論證，为二異也。三晉经論经及今唐本三经，不同贤首释晉。遠公释論，後人但取以释今经。若不善会，时有差失。今同則不明，異則通会，为三異也。四古德隨难释論，而不具用意，令经論相對而講，故无論本释经不尽。後人則多牒論，又不委释論，語既难對，於論本講之尤难。今則歎易皆牒，难者則释。設有不引，彼論易了。故有論无論，講皆无滯，为四異也。已知文意，次正释文。疏文分二：先總科判、後隨文释。前中，若準遠公就经分判，有其二义：一寄人显德、二就法分別。初中復二：一約化主、二約助化，此二各具体相用三。化主三者，佛成正觉显證法体，次七日思惟以彰德相。下論云「思惟因缘，显不共法故。」後金刚藏入三昧下，彰其德用。二就金刚藏助化三者，初入三昧显證法体，诸佛同加显德胜相故。下诸佛相与讚歎，乃能入是大乘三昧。起分已下，是其德用。释曰：此上各三，深有所以。以非释法，故略不明。今疏科文即是就法分別耳。疏文分二：先傍論依经科、後「为四十八」下依論約义科。前中又二：先正科判、後明次第。前中復二：先前後襵疊科。从後襵之則有三重，若从前数應为四段：一此界说地、二結通十方、三菩萨證成、四偈頌總攝。
疏「前中或總为一」下，二增数展转科。欲明此十，須知論中初地八分，謂一序分、二三昧分、三加分、四起分、五本分、六请分、七说分、八校量胜分，下文開合多涉此八。
疏言「加分已去皆是流通」者，以己之德流彼信地说为流通，若約显法益及末代則屬教攝。信行菩萨，次下当明。
疏「或为四分」者，具列應云：一序分、二法说显地分、三約喻显地分、四流通分。言「教證準前」者，若約教道即正宗開二，已如上列。若約證道即流通開出，應云：一序分、二正宗分、三法说流通分、四喻说流通分。然下释文但就教道，故疏但云「於正说中」。
疏「或为五分」者，亦準約教道，就序分二，一序分为遠序、二三昧加起，此三为近序，後三同前四中。
疏「或为六分」者，即於前五分合初二序为一由致，闻法说显地以为三分。若立名者，一起化由致分、二略说讚胜分、三彰地超言分、四广明修相分、五寄喻显德分、六德成證實分。然其义意下文广明、今当略释、故於疏中皆有一句。如初分云「为生物信」者，佛法大海信为能入，初分显六成就明信可知，三昧分信其親證，起分信其將说。第二分云「起众樂欲」者，示体舉名，讚是三世诸佛同说，故生樂欲。第三「令生正解」者，刚藏令知心地无我，令闻空中風畫之相，示其深玄，不許隨識、令隨智解，诸佛加请令開胜藏广智妙行，入住展转修習之相。復示分齊义，说二大同不同相，超言绝慮故生正解。第四分令起行，可知。第五分言「显德」者，说於四喻显教證德，宝珠大海显證深玄，十山四河彰教深广，故名显德。第六分言「德成證實感化斯现」者，此段意籠，下文結说證成地利益，故菩萨證成即是證實，现瑞證成即感化斯现，餘如下说。
疏「或分为七」者，於中二，先正科合論入中後、二为说通十地故。
疏後「问論云」下，解妨难，先难、後答。於中五：一反诘以成，謂十地皆说，何以初地偏受说名？二「故知」下，正示通义。五尘皆色，色独受名。初地在初，論偏名说。三「若以論云」下，引例反成。論主既云初地所攝有其八分，前六既通，七何不通？若前六不通，應独为初地入定，不應通舉十地名体，三家五请應唯请初。前六既通，七通何爽？四「是知八中」下，結示正义，後一即校量胜分。五「又下说」下，重遮外难。恐有难云：下文論云已说请分，自此已下正说初地，明知说局。从「既有初地说分」下，是疏通难，以論例释初地有说、地地有说。復應更有难云：若許说通，則此一品唯有九分，无四十八。亦應答云：隨地別科有四十八，十地通说为九无失。
疏「或開为八分」者，謂说分分二，云七说分、八地利益分。
疏「或为九分」者，即於前八说分中開，應云：七法说分、八喻说分、九利益分。
疏「或为十分」，初为十地，即是論意，因便故来。下是疏意。既加偈攝，則现瑞證成結通十方，皆屬地利益攝。
疏「此十次第有」下，第二生起次第。先標三章，说即教道、證即證道、三即合二；後「初之一义」下，隨章別释。初教，可知。疏「请分拂相显寂」者，刚藏三昧显證深寂，令亡情相知心无我，悟於地智本寂默故。疏「寄修相以表德」者，此言有二：一通、二別。別則七为修相、八为表德，通則可知。
疏「或为四十八」下，第二依論約义科。於中二：先正科、後问答。今初，先且依論具列，對疏可知。論曰「十地法門初地所攝八分：一序分、二三昧分、三加分、四起分、五本分、六请分、七说分、八校量胜分。」二地即第四論，論云「如是说證正位，依出世間道因清净戒，说第二菩萨离垢地。此清净戒有二种：一发起净、二自体净。」三地即第五論，論云「依第三明地差別，有四：一起厭行分、二厭行分、三厭分、四厭果分。」四地即第六論，論云「第四焰慧地，依彼净三昧闻持如實智中显示此地差別有四分：一清净對治修行增長因分、二清净分、三對治修行增長分、四彼果分。」五地即第七論，論云「第五地中分別有三：一胜慢對治、二不住道行胜、三彼果胜。」六地即第八論，論云「如五地中三分差別：一胜慢對治、二不住道行胜、三彼果胜。六地亦如是。應知转胜。」七地即第九論，論云「第七地中有五种相差別：一樂无作行對治、二彼障對治、三双行差別、四前上地胜差別、五彼果差別。」八地即第十論，論云「八地中有七种相差別：一總明方便集作地分、二得净忍分、三得胜行分、四净佛國土分、五得自在分、六大胜分、七释名分。」九地即第十一論，論云「九地中有四分差別：一法師方便成就、二智成就、三入行成就、四说成就。」十地即第十二論，論云「菩萨九地中，以作净佛國土及化众生，第十地中修行令智觉滿足，此是胜故。此地中有八分差別：一方便作滿足地分、二得三昧分、三得受位分、四入大尽分、第五释名分、六神通力有上无上分、七地影像分、八地利益分。」已列四十八分，今疏从類例不次，而引對論可知。
疏「问初第八中前七」下，第二问答料揀，於中有二问答。初问論科通局、後「问初不说戒」下释通外难。前中，先问、後答。答中二：先诃问非，以文难义故；後「豈不」下，示正可知。
疏「次正释文」中，言「虽有四事」下，疏文有三：初引論解局意、二「而不言」下出論局意、三「若以」下將論义通。
疏「以是初时」下，疏文有三：初略释胜义、二「論经別行」下会今无二七之言、三「且依論」下正徵释初胜。前初有多，云且依論。於中有四重徵释：一明初七不说义，为思惟故。於中，先依論释、後「因者」下以疏释論。引《法华》中，然彼以智慧为所说，此为能说，小異，大意是同。故下論释众疑何因何缘，論云「为因说者不能说耶？为缘聽者不堪闻耶？」即其义也。
疏「論云本为」下，第二徵释思不说意，可知。
疏「論云何故显已法樂」下，第三徵释受樂之意。成上为利众生，非己自要受樂。
疏「何故唯行因缘行」下，第四徵释唯因缘意。前段及此俱是論文；从「謂窮智究竟」下，疏释論。於中二：先順論文，释其通相審法观察。「又因缘」下，明唯約所證果海得不共名。疏「宮即」下，疏释論文。
疏「若以欲顶」下，二难成胜义。於中三：初取意徵起；二引論正释；三「謂機感」下，疏释論文。於中二释：一物機为感，佛應为果。二「又色界」下，一向就機能感果報释。下引二经，皆明他化能感胜果。「若唯約」下，反成後义，則前正说义。言「失所表」者，失地智无心等故，則前正说對下显胜。後將欲顶难對上显胜，故独第六得名处胜。
疏「众胜」五科中，初文分三：一揀大異小、二揀尊異卑、三揀新異舊，並可知。
疏二歎德略明中，言「證佛所證即是如来」者，此明是等觉菩萨故，即〈十定品〉意。舉其十對，以是义故，則名为佛；以是义故，即名菩萨。恐繁不引。疏「七中若順三乘」者，今依《瑜伽論》释中明，已见上文。
疏「五標法主」中，文有三節：第一释菩萨说。从「謂彼同類而能尔故」，疏释。疏「菩萨众多」下，第二释金刚义。上句义生；次「何故」下皆是論文；後「此释」下疏释論，但释利义，堅义文显。疏「下释藏义」下，第三释藏。然含攝名藏，前已總释，今將金刚问藏。从「此问意」下，疏释问意。次「而論」下，生起後答。「藏即名堅」下，論文。「謂如樹」下，疏释。言「就能藏名藏」者，金刚即藏，持业释也。从「又如懷孕」下，論文。从「此謂子孕」下，疏释。所藏名藏，即有財释也。从「論下广」释「合」下，論文。从「此之一合」下，疏释論。然能藏即地智，所藏即因果，俱有堅及生長，故得通合。餘可思準。
第二三昧分。疏文有四：一释文、二会論、三出体、四入意。今初。
疏「照二无我證如名慧」者，照理即根本智，照事即後得智。此二通十地故，能破见惑。局初地證智，謂分別隨眠，及无明言通於十地。地地斷二愚，离所知故。亦以上二智別對二惑，慧破见惑、智斷无明。
疏「一揀異凡小」者，地前为凡，不破惑故、不證理故，不得称大。二乘为小，二乘见道现在前时，唯斷烦恼、唯照生空故。二「能斷」下，当相辯大。
疏「論经」下，第二会論。「則光明即智」者，光明乃从喻得名，全喻智慧即双含体用。言「同唯識第九四定」者，四定已见第六回向，〈出现〉更广。然論释云「一大乘光明定，謂此能发照了大乘理教行果智光明故。」即知大乘之言通体用矣，即今大字。
疏「然其体性」下，出三昧体。三合为体，非独定也。
疏「所以入者」下，第四入意。言「二即以此义显非證不说」者，論文唯有上語，此即取意为第二义耳。然「非思量境」，直就法体显其离言。「非證不说」，約人就法。言「餘四如十住」者，三示法体故、四观機審法故、五上受佛加故、六下为物軌故。其三昧是法体，即次下論文。
疏「加分有六」。初辯加所因，可知。
疏「二能加佛现」等者，疏文有二：一略消经文、二「上二三」下依論解释。五段释文於中分二：先合解，二三同显多故；後別释第四。前中四：一標舉显多。二「若尔何以」下，释成多义，先舉論、「謂无量」下疏释。三「若尔但趣舉」下，释成十字。四「何要显此多」下，释多所以。
疏「何要同名加」下，第二別释第四段。先问意云：若显多佛，何不说一切異名佛加，豈不更多？故論有二答。初意中二：先舉論。然論文有三：初標本願、二「何故如来」下释願所以、三「本行菩萨时」下出願相。从「此中論意」下，疏释論。於中，先順文释、後以义释。前中二：先释論第三願相、後「所以同者」下释論第二出願所以。然上論文显示多佛，故此三昧是法体者，此言稍略，合云显示多佛同依此三昧法体故。此明佛得三昧同於菩萨故。疏云「为显菩萨所得法体同於多佛」，反释論文。从「人異道同」下，結成同意，故诸佛菩萨从地門显，皆名金刚藏；从回向显，皆名金刚幢等。
疏「若以义取」下，第二义释前明诸佛本願。今显遮那本願引下经證，即是次文双辯加定因缘中文。彼既主佛願加，則其願相同多佛也。第二意可知。然結云「前就法理」者，證金刚智名皆同故。「此就化儀」者，謂化儀誘物故。言「踴悅」者，非金刚体有此悅也，約化儀中二义故悅。一約自行。诸佛證窮金刚之，智名金刚藏。我入此定，上造佛境，是故悅也。二約利他。我入此定，將演斯法，恐物未知。今佛自说与己名同，众知金刚藏同佛所證，言必信受，故踴悅也。
疏「第三同讚得定」。
疏「第四双辯加定」下，疏文有四：一略囑经文、二料揀通局、三彰冥显加異、四定其因数。疏「初之一事」下，第二料揀通局。然其論文但有前二，无现威自智，論释已具。疏文今先連引論云「彼佛先作是願，今復自加。」「後餘佛加，故云盧舍那佛本願力故加。」疏离開論以释二因，則以論文後餘佛加为後加相，今主佛願为後加因，細尋可知。
疏「若約得定」下，第三彰冥显加異。所以辯此者，由古人以初伴加为显加相、後之三因唯是加因，則因与加別，为因义成。今既後三皆通定因，今已得定，那言非正加相？加相在後，故有此义。明加有二：一則冥加，在於定前加令得定；二則显加，要得定後方堪受加故。
疏「是則定因」下，第四定其因数。伴佛之加唯是定因，故加因闕一，足前得定還成四因。故上云「讚其得定」，显有加因。於中三：初正明、二「所以第三会」下引例成立、三「故不可」下結彈古人。初文可知。二中凡言又亦，皆是重义。上已有一，下方言又。若初伴佛是其加相，主佛本願初是加因，何得言又？亦字同此。明知伴加已是定因。下三亦是定因，故云又耳。
疏「故不可」下，第三結彈古人。先直非；後「若此已」下，出其所以，成後復重。疏「餘如第三会辯」者，彼处广显差当，故略敘少分。一者十住中，古人以初一为定因；後三转为加因，亦非是定因。二者前自问云：加之与定何先何後？若先定後加，則不應言「汝能入是三昧，此是诸佛共加於汝。」若先加後定，則不應在三昧分。後又散心不能受加，古人通云加定一时，故疏前难云：为因不成，不同俱有因义，加定可分故。示正义云：加有二种，謂冥加在前，显居定後等，故云餘如彼疏。
疏「第五明加所为」等者，然論有二问云何故加？復云何加？以復云何加是徵加相，下文重徵，故此不释。疏「义虽兼通」者，以自利中有善能说法，利他中有習无漏法，則是互有，今通云「从多」。多有二义：一句多；二如善说法亦通二利，今取自利之能故，故分二利。略有四門：一就行体，六度等行以为自利，四攝等行以为利他。二就行益，六度四等成之在己皆名自利，勸人修起尽名利他。三約修说自他二利，自分所成可用化人皆名利他，胜進分中一切行德修之未熟未任化他唯可自習名为自利，如下第九地法師方便中说。四就义門以分自他，诸行皆同一体互相助成，自利門说皆成自利，利他門说无不利他。今就第四，故云兼通，从多说耳。文有二十句，分二：初十依自利、後十依利他。前中二：初直释经文、二通会本末。前中又二：初释總、二释別。總中二：初会二经同異，可知；二正释经文。二初，總標三义，可知；二別释三义。分三：初所被機中、言「被何等機」者，徵也；二释经一切菩萨，先舉論可知；从「此通二類」下，疏释，然其分位，略有二种：一信、二證。趣證方便，決定名信，正得云證。若大位以分，地前名信，地上名證。故下論云「已入初地非信地攝」，即疏初意。若通相说，地前地上皆有未得名信、已得名證。「今此菩萨为信非證」，即疏後意。於後意中，疏文有二：先標舉立理，可知；後「以攝論中」下，引證。於中二：先引《攝論》意言之义，已见上文。即是意識依名言分別，故是地地加行，非正證也。「通四位」者，五位之中唯除究竟耳。後「下释所入」下，引当論證。
疏「二歎能被法」中二：初徵，可知；二释中三，謂標、释、結。初標，可知。释中，「此明十地法体」等者，是疏释論。然道有二义：一即證道，当相名道；二道即因义，即疏中意。
疏「既是佛因」下，疏释经文。佛法有二义故，一是佛因法；二是佛所證法，同證如故。从「心言路绝」释不思議，謂言語道斷、心行处滅故，前文已具。然遠公云：「歎胜之辭也。據法望情，名不思議，以其法外本无情故。其义云何？情相之興原由妄想，妄想故便有相生，以依相故復起心想，隨名取實即是觉观，依此觉观便起言说，既言说已復起心想取所说法。此即言語以之为道、心以为行，於是心想熾然不息。今契法實，滅除妄想，相即不生，相不生故立名心滅。名心滅故名即不生，名不生故觉观不起，觉观不起故言说隨亡，言说亡故不復依言取於所说。不取说故，言語道斷心行处滅，心行滅故名不思議。以法出情心言不及，故不思議。今就情望法，故不可思議。」释曰：言虽繁重，亦有理在。
疏「二说能證」下，即释经光明字。先舉論，可知；从「此謂」下，疏释論。於中二：初正释，可知；後「地法虽多」下，結成。於中又二：先結成論意，謂地法无量門，不出能所二智，故將此二以释光明为至当也。疏「见智虽广」下，結成於疏，謂见智二字虽有多释，此释正順論意，故云正宜。「解深密」下，證成此释。要当缘總法者，萬法虽異，一智以貫，故云總法。隨事相差，名为別法。故与疏释，义理合也。言「见智虽广」者，略示一二。《般若論》「见即是智，揀於比智，故云见也；揀於眼见，故云智也。」又遠公云：「俱是一智，隨义立名，见智是解、得證是行。解有始終，见始、智終。推求名见，決斷称智。行有始終，得始、證終。法显在心，名之为得。心冥合如，说以为證。」上之二解虽各有理，不如前解契合論文，故云正宜，以其二义遍攝诸法故。三結，可知。
疏「三中说此何益」下，即释令入智地之经。於中三：初徵起總標。二引論释，中二：初解令入，又二，先引論證；後「此中信樂」下，疏释論。若準遠公云信樂得證皆是入义，信樂入始、得證入終。於證決定名信，信增名樂；得證如前。此亦有理。疏意可知。二「入何法」下，解所入。三「上说能所」下，結归總意，可知。
疏「此九种入」下，是疏解释。先科为四，願樂即是地前。
疏「近地方便」下，通妨。謂別九入依總開出，以總詺別，皆帶入言。即入約證，地前未證，何得屬入？究竟非因，豈为地智？故云近地方便等通前願樂。後「胜進」下，通後究竟。
疏「言九入者」下，別释九入，全是論文。若有疏释，自当指出。初一全是論文。二「思义入」者，然思慧二句，後句思成，此句正思。思必依义，云思义入。从「方便者」下，是疏释論，会就经文。疏「彼彼即是」下，疏释。疏「修通二利」下，通妨。謂既言前十自利，那明善说？通意可知。
疏「五證入」者，从「言平等」下，即疏释論。此入是道，正證真如，故《唯識論》通達位頌云「若时於所缘，智都无所得，尔时住唯識，离二取相故。」释論曰「若时菩萨於所缘境，无分別智都无所得者，不取种种戲論相故，尔时乃名實住唯識真胜义性，即證真如智。与真如平等平等，俱离能取所取相故。能取所取俱是分別有所得心戲論相故。」解曰：此即總释偈意。言俱离能取所取相者，謂能證智及所證如俱无二取。又上言不取者，离於能取。种种相者，离於所取。餘可思準。一次論云「有义：此智二分俱无所取能取相故。二有义：此智相见俱有，帶彼相起，名缘彼故。若无彼相名缘彼者，應色等智名声等智。若无见分應不能缘，寧可说为缘真如智？勿真如性亦是能缘，故應許此定有见分。」释曰：即破前師之义。先破无相，謂如智之上无真如之相而能缘，如色等智上无声等相應缘声等。後破无见中，言勿真如性亦是能缘者，同无见分而能缘故。三次彼論云「有义：此智见有相无，说无相取，不取相故。虽有见分而无分別，说非无取，非取全无。」释曰：说无相取下，即《瑜伽》七十三文「既无相分，何名缘彼？」彼論次答云「虽无相分，而可说此帶如相起，不离如故。如自證分缘见分时，不變而缘。此亦應尔，變而缘者便非親證。如後得智應有分別，故應許此见有相无。」释曰：謂此缘真如智，挾帶真如之体相起，故名所缘，非帶相分影像而起，名缘於如不离如故。释曰：上之三師，彼論以後义为正。依今经宗，應双取前二，有即俱有，能所宛然；无即俱无，能所斯寂。此二无礙，方名證如。然今疏文先释平等。从「二我」下，释善清净。释平等中，但观上来所引《唯識》，居然易了。若細委配，言平等者，即无分別智。將論就经，論中平等即是经中无分別义。从「无分別智正證真如」下，释无分別称平等所以，即《唯識》中平等平等。疏「二我分別隨眠不生名善清净」者，释論善清净言，論意正明见道时中清净。今疏先释清净，後重解见道得名。言二我者，即人我、法我，二我为本而起二障。今言二我，意取二障耳。故《唯識》云「烦恼障者，謂執遍計所執實我萨迦耶见而为上首，一百二十八根本烦恼，及彼等流诸烦恼隨烦恼，此皆擾亂有情身心，能障涅槃名烦恼障。」释曰：欲界四諦各有十惑为四十，上二界各除瞋有七十二，为百一十二，並是见道根本之惑。然疑及三见唯是见斷，修道之中欲界唯六，上二界除瞋各五为十，故修有十六。见修合辯有一百二十八。論曰「所知障者，謂執遍計所執實法萨迦耶见而为上首。见疑无明愛恚慢等，覆所知境无顛倒性，能障菩提名所知障。」释曰：见疑已下，辯出頭数与烦恼障同。烦恼障麁有多品類，二乘所斷唯是不善有覆性故，以数未显。今所知障細无品類，唯菩萨斷，亦是異熟无記所攝，故不显数。又显法執无明唯一住地烦恼，即是四住地攝，故不显数。言慢等者，亦等隨惑。言所知境者，有为无为。言无顛倒性者，謂真如理。由处此境，令智不生。前則烦恼即障，今所知之障。然二障別，义本在我法兩字，故二我言即二障。言分別隨眠者，分別揀於俱生，謂依邪師邪教邪思惟生。言隨眠，揀於现行，即是种子。由上二不生，故名清净。故《唯識》云「如是二障分別起者，见所斷攝。任運起者，修所斷攝。二乘但能斷烦恼障，菩萨俱斷永斷二种。唯是圣道，能伏二现行，通有漏道。」释曰：今是大乘，復是斷道，異於地前伏及与二乘，名善清净。疏「最初照理立见道名」者，此释上論见道时中。故《唯識》云「加行无間此智生时，体会真如名通達位。初照理故，亦名见道。」释曰：此是彼論释位名也。此智者即无分別智，体者通也，会者達也。照理名见，见即是道。而言初者，此應有难：若照理名见，二地已上豈不照理？故今释云：此最初故，以此受名。餘隨別义。此言时中，即真见道中，故《唯識》云「真见道者，謂即所说无分別智，實證二空所显真理，實斷分別二障隨眠。」释曰：既真见實斷，明是真见道中。二见道义，次下当说。
疏「六不放逸入」等者，初舉論说世法不染。
疏「会经文言修道」者，《唯識》頌曰「无得不思議，是出世間智，捨二麁重故，便證得转依。」释論曰「菩萨从前见道起已，为斷餘障證得转依，復数修習无分別智，离能所取，故说无得及不思議。或离戲論，说为无得。妙用难測，名不思議。」释曰：此释偈初句。言餘障者，即俱生二障。故今論云一切烦恼障，以所知障亦以烦恼为能障故。任運而起不由分別，故名俱生。此上辯立修意，斷俱生惑故。从「復数修」下，出所修法体。「离能所取」下，辯修之德。即释論偈「无得不思議」言。論有二释：初遠离所取，名为无得。遠离能取，名不思議。上唯就体释。下約体用對明。疏「故世法不染」者，以经帖論。既离烦恼，即世法不染。即《唯識論》是出世間智也。释論云「分別是世間，无分別智斷世間，故名出世間。二取隨眠是世間本，唯此能斷独得出名。或出世名依二义立，謂体无漏及證真如。此智具斯二种义故，独名出世。餘智不然。即十地中无分別智。」释曰：言餘智者，後得智也。
疏「七地地转入」中「此明修道」下，故疏释論文，先释地地转入，以地非一故。言「离障」者，即是十障，如本分明。言「證理」者，即證十真如，如第八回向下说分中隨地別说。从「於地地中」下，释净善根义。於中二：前明正地善根净；後「論復有」下明加行善根净，亦即唯識第三句意。論云「数修此故，捨二麁重。二障种子，立麁重名。性无堪任，違細輕故。令彼永滅，故说为捨。」此即總意。疏「於地地中双斷二愚」者，謂開上十障一各成二，故有二十愚。若兼等觉，有二十二愚；今約十地，故说二十。下说分中亦皆別说，今当略示。初地斷二愚者，一執著我法愚，是惑；二惡趣杂染愚，是业。二地二者，一微細誤犯愚、二种种惡起愚。三地二者，一欲貪愚、二圓滿闻持陀罗尼愚。四地二者，一等至愛愚、二法愛愚。五地二者，一純作意背生死愚、二純作意向涅槃愚。六地二者，一现观察行流转愚、二相多现行愚。七地二者，一細相现行愚、二純作意求无相愚。八地二者，一於无相作加行愚、二於相自在愚。九地二者，一於无量所说法无量名句字後後慧辯陀罗尼自在愚、二辯才自在愚。十地二者，一大神通愚、二悟入微細祕密愚。至说分中，地地之初各辯其相。然《唯識》此後更有二愚，障於佛地位，謂一於一切所知境極微細著愚，即是此中第二智障；二極微細礙愚，即是此中一切任運烦恼障种。
疏「即大尽分」下，疏释論。「入如来十种祕密」者，经云「又入如来祕密处，所謂身祕密、語祕密、心祕密、时非时祕密、授菩萨記祕密、攝众生祕密、种种乘祕密、一切众生根行祕密、业所作祕密、得菩萨記祕密，如是等皆如實知。」疏「故歎净名云」下，引證，即〈问疾品〉文殊歎也。经云「尔时佛告文殊師利：『汝行詣维摩诘问疾。』文殊師利白佛言：『世尊！彼上人者，难为詶對。深達實相善说法要，辯才无滯智慧无礙，一切菩萨法式悉知，诸佛祕藏无不得入，降伏众魔遊戲神通，其慧方便皆已得度。』」今取一句。
疏自下通会本末，中二：初会末归本，可知。疏「後明本末无礙」等，以六相圓融者，然遠公四門解释：一立意，为破定執；二立依，依初地行例释；三泛就诸法以释；四释文。三中，如一色中同时具足有苦无常等诸法义集为一色为總相。无常色等为別相。无常等上皆有色言是同相。无常非苦等是異相。成壞二門約体同異成前二門，以彼異相苦无常等体不相杂，是故隨彼差別多色得攝为一故，取攝为成；以彼異相苦无常等义不同故，一色隨之分成多色，故名为壞，非實成壞。如色既尔，即色无常为總亦然。謂色无常、苦无常、空无常等別，餘四例知。餘同相亦然。色体既尔，一切法亦然。今疏文中牒論便释，无別释文。又以易故，无別立依，但有二門，兼取贤首义理分齊中意故。今疏中總有七門：一總彰大意、二標舉显通、三彰其立意、四列名略释、五總以喻明、六舉例遍释、七指广在餘。今初，謂欲六相圓融，令本末无礙故。从本起末，即前直释经文中，依根本入開为九入，根本无別，於中说九，故云无別之別。言「次攝末归本」者，即向会末归本門，九入为別、会归根本。言「非根本入有此差別」者，別而无別。