大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「始本无二绝二礙」者，此有二意：一則众生本有佛智，是則本觉不礙始觉，如是而證名无礙智；二者斷障显了，則无烦恼、所知二礙。
疏「合出经益物」等者，疏文有二：先正释文。後「然如来藏经等」下，引例释者，言九喻者，《如来藏经》具有九喻，一二不同餘经，或有一二三四多少不定，故致等言。言「如来藏经」者，即如来在王舍城耆阇崛山，成佛十年後方说之，与大比丘百千人菩萨六十恒河沙云云。尔时世尊於栴檀重閣正坐三昧而现神變，有千葉蓮华，大如車轮，其数无量，色香具足而未開敷，一切华內皆有化佛，上昇虛空彌覆世界，猶如宝帳。一一蓮华放无量光，一切蓮华同时舒榮，佛神力故。須臾之間皆悉萎變，其诸华內一切化佛結跏趺坐，各放无数百千光明。於时此刹庄严殊特，一切大众欢喜踊躍(云云)。金刚慧菩萨问，佛下为答云：「我以佛眼观一切众生貪欲恚癡诸烦恼中有如来智、如来眼、如来身，結跏趺坐儼然不动。善男子！一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无染污、德相备足，如我无異。又善男子！一譬如天眼之人观未敷华，见诸华內有如来身結跏趺坐，除其萎华便得显现。如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令開敷为说经法，滅除烦恼显现佛性。善男子！诸佛法尔，若佛出世若不出世，一切众生如来之藏常住不變。但彼众生烦恼覆故，如来出世广为说法，除滅尘勞成一切智(云云)。」每喻之後皆有偈文。二「復次善男子！譬如淳蜜在巖樹中，无数群蜂圍遶守护。时有一人巧智方便，先除彼蜂，乃取其蜜，隨意食用，惠及近遠。」下取意合。「蜜喻如来藏，蜂喻烦恼，人喻如来，除蜂喻说法除烦恼。」三「復次善男子！譬如粳糧，未离皮糩。貧愚輕賤謂为可棄，除蕩既精，当为御用。」合云「糠喻烦恼，米喻如来知见说法除烦恼净一切智，於诸世間为最正觉。」四「復次善男子！譬如真金，墮不净处，隱沒不现。经歷年載，真金不壞，而莫能知。有天眼者語众人言：『此不净中有真金宝，汝可出之隨意受用。』」法合例知。五「復次善男子！譬如貧家有珍宝藏，珍宝藏不能言我在於此。既不自知又无語者，不能開发此珍宝藏。一切众生亦復如是，如来知见力无所畏大法宝藏在其身內，不闻不知耽惑五欲，流转生死受苦无量。是故诸佛出興于世，为開身內如来法藏，无礙辯才为大施主。」六「復次善男子！譬如菴罗果內實不壞，种之於地成大樹王。善男子！我以佛眼观诸众生，如来宝藏在无明㲉內，猶如果种在於核內。善男子！彼如来藏清净无極，大智慧聚妙寂泥洹，名为如来應正等觉。」七「復次善男子！譬如有人，持真金像行詣他國，经遊險路懼遭劫奪，裹以弊物令无識者。此人於道忽便命終，於是金像棄捐曠野，行人躡跡咸謂不净。得天眼者见弊物中有真金像，即为出之，一切礼敬。」合有如来微妙宝藏。八「復次善男子！譬如女人貧賤醜陋，众人所惡而懷貴子，当为圣王王四天下。此人不知，经歷时節，常作下劣生賤子想。」合有如来宝藏。九「復次善男子！譬如鑄師鑄真金像，既鑄成已倒置于地，外现燋黑內像不變，開模出像金色晃曜。」合云有如来身众相具足。下校量功德受持此经。「供養过去恒河沙现在诸佛，造恒河沙七宝臺高十由旬，日日如是，乃至五十恒河沙七宝臺供養恒河沙如来，不如有人喜樂菩提受持此经，乃至算数譬喻所不能及。」上之九喻，初蓮华有佛喻与青蓮在泥喻大同小異，其金墮不净处与摩尼墮深廁中大同。彼闕此如金在於鑛、如蜜在山中，餘多大同。而不次第者，此取圓意，略舉十耳。山中有蜜又与尘中佛性小異，故略无之。又此引为順圓融，自凡至圣具含诸义，故亂引之。若依《佛性論》具释九喻，虽不引《如来藏经》，而与此经喻次全同，各別有意，广如《佛性論》，別鈔中已引。言「餘经或有一二三」等者，《涅槃》、《胜鬘》等经皆说，不能具引。金鑛之喻，《涅槃》第十有文云「復次善男子！譬如金鑛淘煉滓秽，然後銷鎔成金之後，價直无量。善男子！声闻缘觉菩萨亦尔，皆得成就同一佛性。何以故？除烦恼故，如彼金鑛除诸滓秽。以是义故，一切众生同一佛性无有差別。以其先闻如来密藏，後成佛时自然得知。如彼長者知乳一相。何以故？以斷无量烦恼故。」释曰：以是長者多牛𤛓乳一色喻，復转以显故。第五经中有雪山甘藥喻，全同淳蜜在巖喻。餘有多喻，不能具引。大價摩尼垢衣所纏者，即《楞伽》第二，疏当第五。经云「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相，入於一切众生身中，如大價宝垢衣所纏。如来之藏常住不變亦復如是，而阴界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想尘勞所污，一切诸佛演说。』」释曰：此中大慧引昔之说，下难：同外道说我。佛下答：不同外道故，但是虛妄无有真實。如来说如来藏，有时说空、无相、无願、如、實際、法性、法身、涅槃、自性不生不滅、本来寂靜自性涅槃。如是等句说如来藏等，餘经所有，可略言也。
疏「總結上来十喻」等者，疏文有二：先結上十門，以成未尽。
疏「故應更以」下，正释经文。由经云「以如是等无量相知」，如是指前、等即等後，更明別义。此結有四：一无量、二无礙、三不可思、四广大，並遍上十及所不说。
第五出现境界。疏「正显分齊」下，疏文有三：初出体；二「依初义」下，對前二义以辯来意；三「由所缘」下，融上二义。疏「後正显所缘」下，分二：先隨文释；後「若約二諦」下，义門料揀。
第六出现之行。「前明分齊」下，文有二：先彰来意、後「虽智海」下通妨。謂有问言：行在因中，今果滿何有？释云：行虽无量，總不出二，謂智与悲。智行已圓，自利滿故；而運即智之悲，利他不息。若尔，何以下文说真如行，答：此即果之行。將说悲智无礙之行：故说真如行之本耳。
疏「真如之名言含法喻」者，经云「如真如前際不生」等，即以真如喻佛行也。若佛行契如，行即是如，故即是法。
疏「过未非缘」者，过去缘已謝、未来缘未会，故曰非缘。由非缘故，过去无可生，未来无可动，现在虽在缘中不与缘合，故云离缘。故〈回向〉中明「遍在三世不同三世，遍在一切而非一切。」故缘虽起而湛然无起。
疏「若謂无量即是量故」者，离量有无量故。故《楞伽》云「无心量之心量，我说为心量。」謂以无心量而为是者，而還是心量耳。故「心彌虛」下，上句明无量不礙量，「終日行」句明量即无量。「但涅槃云」下，引證，即第十一经。遠公有二释：一云辯行所依，謂如来先成之德，修習趣入。亦可五行是其教行，显性成行是如来行，显如来性以成行故。意云：此一即是證行證性而成行故。
第七出现菩提。疏「圓行之果」下，明来意，有二：上約真菩提辯来意、「對缘造修」下約應菩提以辯来意。
疏「二明体」等者，此引二論，二互相成，《攝論》第九、《智論》第三。二智即根本後得，二斷即斷烦恼所知。此经圓宗，故「通一切」。下云「得一切法量等三轮，自他平等因果交徹」，如是等义，故通一切。
疏「三辯种類」，中二：先正辯、後料揀。今初者。言「夫如者不二不異」者，即彌勒章，下当辯意。《涅槃》云「下智观」等，六地已引。
疏「或分为五如大品」等者，《智論》五十八云「一发心菩提，无量生死中发阿耨多罗三藐三菩提心。故名菩提，因中说果。二伏心菩提，斷诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜。三明心菩提，观三世诸佛法本末總別相，分別得诸法實相，謂般若波罗蜜。四出到菩提，於涅槃中得方便力故不著。若滅一切烦恼，见一切佛，得无生法忍，出三界到萨婆若。五无上菩提，坐道場斷習气，得阿耨多罗三藐三菩提。」
疏「或具十如离世間品」者，即五十九经，十种成如来力为十菩提。经云「佛子！菩萨摩诃萨有十种成如来力。何等为十？所謂一超过一切众魔烦恼业故，成如来力；二具足一切菩萨行，遊戲一切菩萨三昧門故，成如来力。三具足一切菩萨广大禅定故；四圓滿一切白净助道法故；五得一切法智慧光明，善思惟分別故；六其身周遍一切世界故；七所出言音悉与一切众生心等故；八能以神力加持一切故；九与三世诸佛身語意业等无有異，於一念中了三世法故；十得善觉智三昧，具如来十力，所謂是处非处智力，乃至漏尽智力故。成如来力，是为十。若诸菩萨具此十力，則名如来、應、正等觉。」句句皆有「成如来力」言。此十菩提，多同今经。
疏「唯十为圓」下，第二料揀。先示別教；後「三除前二」下，約同教門揀而收之。
疏「四明业用」等者，以下科经有其十門，兼体相用；今唯辯用，有其十耳，不出下文。
疏「离诸缘」者，有观則有缘，无缘則绝观。「如海」下，释文，以成上义。「非无所了」下，成上观極於无观义。謂观智之極謂之无观，无彼分別取相之观，非无甚深无分別观，故引晉经解一切义合明二经。應云：解一切义，无所观察。若改为解，义則圓足。译经之人见下文有知众生心，故此但明无观之义。
疏「既观念斯寂」下，上明成智即无分別智，今明斷障即斷烦恼。
疏「无观是体」下，結成具三。无观是体者，无念体也。照智是上无分別智，斷即是向无惑習种。合为相者，謂寂照无二为菩提相。猶如明鏡无心为体、鑑照为用，合为其相。亦即禅宗即体之用，自知即用之体恒寂，知寂不二为心之相也。
疏「二等同萬法」者，释经「於法平等无有疑惑」，即是下文三轮平等。
疏「上二已攝攝論体」者，初是實智，斷烦恼障；二是權智，斷所知障。故二句中已具二智二斷体也。
疏「三一成一切成」者，释经「无二」，即是下文因果交徹。於中有二：一明生佛不二，即一成一切成，故下释云：如来成正觉时，於其身中普见一切众生成正觉等，暗引《净名》「一切众生即菩提相」。即菩提相，于何不成？二明能所不二，即下释中皆同一性。又引《净名》「不二是菩提，离意法故。」法即是所、意即是能，良以心境同一性故，生佛亦然。此引《净名》皆彌勒章。
疏「四總指前三体相寂滅」者，释经「无相」，即是下文「体离虧盈」。下释云：成与不成，常无增減，菩提非相非非相故。由寂滅故无有虧盈，寂滅即是无相义也。故引《净名》云「滅诸相故」，释於寂滅。
疏「五即心行处滅」者，释经「无行」，即是下文相无增減，故云「湛然不遷」耳。释云：若无有相，則无增減。
疏「六虽觉而常定」者，释经「无止」，以不住定故。即是下文「用該动寂」。下释云：住善觉智三昧而现多身，由不住止，故能动用。
疏「七有二义等」者，释经「无量」，即是下文「周于法界」。此中有二，下释亦二：一明一毛含於多佛，周遍法界。即是此中初义。二云「如来成正觉身，究竟无生滅故」，即第二义。
疏「八亦二义」等者，释经「无際」，即是下文「普遍诸心」。下释亦二：一云菩萨應知自心念念常有佛成正觉，即此竪无際畔。二下释云：何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。即第二意，念念應即是化身，一得永常即是報身。「心无初相」下，契同法界身。然此一句即《起信論》。論云「菩萨地尽，觉心初起，心无初相，以其遠离微細念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。」下云「不离此心」，即冥符理义。然觉心初起，心无初相，自有二意：一者觉是能觉，心是所觉。心是初相，即业相，是微細念，最初迷真，不觉心动。今无此相故。二者觉心合明，謂正觉心起，无能起相，故与理冥。若有起相，不合理故。正此取意，故云「心无初相冥符於理」，义兼於前，以无細念，故无觉相。由依法相，化身有始有終，報身有始无終，法身无始无終。今符於理，報亦无始，故云「始觉同本觉，无復始本之異，名究竟觉。」故云「无前際故」，則无始也。无終，同於上句无後際耳。法報既融，即体之應念念无斷，三身融矣。
疏「九离邊契中」下，释经「遠离二邊住於中道」，即是下文「普遍诸心」。下释云：广大周遍无处不有，不离不斷无有休息，入不思議方便法門。疏文有二：先释离邊、後释住中。今初，经云「离邊」，未知何是，故舉晉经，及取下释，略舉四种，以等一切。染净約惑，縛脫通惑业，有无通事理，一異約心境。何以有此？謂成菩提既离細念，妄惑尽矣，显现法身智慧純净。若为此见，未免是邊。故上经云「若有见正觉，解脫离诸漏，不著一切世，彼非證道眼。」今了於惑体性本空，後无所净，故离二邊。又染净交徹，故无住著，是曰离邊。縛脫者，謂昔常被惑业繫縛流转无窮，今得菩提释然解脫。若为此见，即是住邊。菩提智了，本自无縛，於何有解？无縛无解則无樂厭，故得离耳。有无上言通事理者，若昔謂惑有，今了惑空；昔謂心空，今知妙有。又真樂本有，失而不知；妄苦本空，得而不觉。今日始知，空者妄苦，有者涅槃，若如是知，並未离邊。又烦恼业苦本有今无，菩提佛身本无今有等，皆三世有法。菩提之性不屬三世，故三世有无皆是邊攝。真智契理绝於三世，故离有无之二邊等。一異有二：一者心境不了則二、契合則一，亦成於邊。二者生佛有異、今了一性，亦名为邊。今正觉了此中无有二无二，亦復无大智善见者，如理巧安住故。离此邊而言等者，謂斷常来去、生滅依正，离是二法皆称为邊。又二与不二亦名为邊。今一契菩提一切都寂，故云遠离。
疏「不偏住著」等下，释住於中道。然通妨难，生下契中。謂有难言：若离於邊，未免於邊，有取捨故。故释云：不偏住著名曰离邊，非见有邊而可离也。謂不偏住染，染性空故；性即净故，不偏住净。若无染則无净故，净相离故、同染性故，染净交徹，安可住耶？智契此理，故曰离邊。故言「非见有邊，邊即中故。」復有难云：有邊即有中，邊既即中，則无邊矣。既无有邊，對何说中？故次答云：无邊无中方住中道。此有二意：一順上答，謂誠如所言，无邊无中故曰中道，若有中邊非真中也。二者反上答，謂中道有二：一者相待則离邊住中、二者绝相即邊而中。相待而空則有邊中，无邊无中为真中矣。故相待绝待尚是相待，得意亡言言不尽矣。歷上染净等，一一皆然。
疏「十總显离言」，释经「出过一切文字言说」，即是下文「体相甚深」。斯則上九寄言显深，今菩提离言显深。
疏「无所现有三义」者，一无心现約止、二所现空約观、三无別体約止观契合。又一約心、二約境、三心境兩冥。又一約智、二約理、三理智冥契。就第三义中，疏先正释、後「自体显现故名为觉」者通妨。謂有难言：若无別体，何能普现众生心行？故答云：自体显现，如珠有光自照珠体。珠体喻心，光喻於智。心之体性即诸法性，照诸法时是自照耳。故引《起信》，文甚分明。然論「问曰：虛空无邊故世界无邊，世界无邊故众生无邊，众生无邊故心行差別亦復无邊。如是境界不可分齊，难知难解。若无明斷，无有心想，云何能了名一切种智？答曰：一切境界本来一心，离於想念。以诸众生妄见境界故，心有分齊。以妄起想念，不称法性，故不能決了。诸佛如来离於见想，无所不遍。心真實故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，隨诸众生所應得解，皆能開示种种法义，是故得名一切种智。」释曰：疏但引中間以證自体显照，前後可知，故不广引。
疏「意轮等故何所疑哉」，缘上標章云「於法平等无有疑惑」故。
疏「今初，有十三身」下，疏文有三：初略释文、二「皆言量」下別释量字、三「是以圣人」下結成玄旨。即肇公《涅槃无名論．通古》中文，出前〈窮源〉中云「非众生无以御三乘、非三乘无以成涅槃，然必先有众生、後有涅槃。是則涅槃有始，有始必有終。而经云『涅槃无始无終，湛若虛空。』則涅槃先有，非復學而後成者也。」释曰：此文以修得，难今涅槃有始終义；以涅槃无始終，难其修得。故〈通古〉答云「无行名涅槃。至人空洞无像，而物无非我。造会萬物以成己者，其唯圣人乎。何則？非理不圣、非圣不理。理而为圣者，圣不異理也。故天帝曰：『般若当於何求？』善吉曰：『般若不可於色中求，亦不可离色中求。』又曰：『见缘起为见法，见法为见佛。』斯則物我不異之効也。所以至人戢玄機於未兆、藏冥運於即化，總六合以鏡心、一去来以成体。古今通、始終同，窮本極末莫之与二，浩然太均乃曰涅槃。」释曰：彼虽明涅槃，亦以能證所證契合故物我一体。今虽約菩提，亦取能所一体，故得用其文耳。
疏「今初八相之中」下，疏文有四：初略消经文、二会《净名》、三對前揀異、四广徵释。疏「此文正同」下，第二会《净名》。於中三：初正显同、二出彼经意、三正会释。今初，即〈菩萨品〉。彌勒为兜率天子说不退转地之行，净名难云：「为从如生得授記耶？为从如滅得授記耶？若以如生得授記者，如无有生；若以如滅得授記者，如无有滅。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得授記者，一切众生亦應授記。所以者何？夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦應得。所以者何？一切众生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切众生亦当滅度。所以者何？诸佛知一切众生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。」释曰：今正释成正觉义，故但引菩提。若據经文，云「乃至入涅槃」，則亦有亦当滅度之义，故今具引耳。
疏「彌勒示迷此旨」下，第二出彼经意。既为補处，何理不窮？寄於受屈以悟时聽耳。言「但謂理诘之言」者，即是迷相。然迷有二意：一約彌勒受难。云一切同如，而我独得授記，誠乖理也，故云理诘之言。二者彌勒不受难。云理虽一如，行滿得記。何得以理而难事耶？故云理诘。
疏「不知真得菩提實如所诘」者，三正会释净名。非曰妄诘，真實菩提誠乃一得一切得耳，則受难不受难俱迷此理。若显不迷，應對净名：「實如所言，我已见生得記作佛入涅槃竟。」
疏「又前章」下，三對前揀異。則前是普遍，此是广容。言「一性平等反覆相成」者，前章明平等，此章明一性。故下释中皆同一性，由平等故唯是一性，由一性故何不等耶？故云相成。
疏「此中之成」下，第四广徵释。先徵、後「此是华严大節」下释。於中二：先標示；後「然诸众生」下別释，即五教意，兼人天为六：初人天乘、二「小乘」下二乘、三「大乘」下始教、四「或说唯如来藏」下終教、五「更有」下頓教、六「若依此宗」下圓教。於中四：一正释、二解妨、三結例、四重释。
疏「若尔」下，二解妨，於中五：一申难。二「若就众生」下，解释。此中意云：以理融通，不可作理事別解。三「若尔」下，以能难所。佛既了達，何用化耶？四「不如是知」下，释化之由。五「如是化」下，結成真化。言「无不化时」，即常化也，故引相續正成常恒。
疏「隨門不同种种有異」下，第三結例，即類結餘門。門虽有多，且略分四：一約性，即一真法界。二約相，即无尽事法。三約性相交徹，显此二門不即不离。四以性融相，德用重重。初約性門者，问：体是佛不？答：是。若无礙，應成四句：一是佛，法性身无所不至，故经云「性空即是佛故。」二非佛，绝能所觉。为其性平等一真法界，非佛非众生故。三亦佛亦非佛，以法性身无自性故。四双非，性与无性双泯绝故。经云「无中无有二，无二亦復无。三世一切空，是則诸佛见。」二就相門，乃有二义：一情、二非情。真心隨缘，變能所故。然此二門各分染净，謂无明熏真如成染缘起，真如熏无明成净缘起。染成萬類，净至成佛。以修净缘斷彼染缘，方得成佛。依此二义，則生佛不同。於净缘中復有因果，因有純杂、果有依正。若約純門，隨一菩萨尽未来際唯修一行，一一皆然；若約杂門，萬行齊修尽未来際。若約因門，尽未来際常是菩萨；若約果門，尽未来際常是如来。经云「为众生故，念念新新成等正觉。」若双辯二門，尽未来際修因得果；若約双非，尽未来際非因非果，便同真性。前之二門，双具悲智，双融心境。第三性相交徹門中，曲有四門：一以性隨相，同第二門。二会相归性，同第一門。三双存无礙，具上二門。依此則悲智双運、性相齊驅，寂照双流，成大自在。四互奪双亡，則性相俱绝，沒同果海，无成不成。第四以性融相門，相虽萬差，无不即性，性德包含全在相中。以性融相，相如於性，令上诸門皆无障礙，因果交徹純杂相融，事事相參重重无尽。今就性門四句之內，是即佛門，不取餘三。就相門中，約有情門，是净非染、是果非因，是一分义非此所用。就交徹門，佛則性相双融，生則会相归性。今经正約第四以性融相，一成一切皆成。謂以佛之净性融生之染，以佛一性融生之多，令多染生隨一真性，皆如於佛已成佛竟。非唯有情，会萬類相融为佛体无不皆成。故肇公云：「会萬物而成己者，其唯圣人乎。」又云：「故至人空洞无像，物无非我。」以佛之性融於物性，同佛皆成；以物之性融佛之相，故令三业等於萬類。即今经意，而非餘門，故云隨門不同，今是成佛門也。頓教多同約性四門，終教即同性相交徹，始教有二：一者幻有即空，同会相归性，但唯心现，多同第二。小乘人天皆同相門，由此有云无情成佛，是約性相相融，以情之性融无情相、以无情相隨性融同有情之性，故说无情有成佛义。若以无情不成佛义融情之相，亦得说言诸众生不成佛也。以成与不成情与无情无二性故、法界无限故、佛体普周故、色空无二故、法无定性故、十身圓融故、缘起相由故、生界无尽故、因果周遍故、遠离斷常故、萬法虛融故，故说一成一切成也，非謂无情亦有觉性同情成佛。若許成佛，此成則能修因，无情變情、情變无情，便同邪见。餘义具如前後广说。
疏「又此众生乃是像上之模」者，四重释。此是一义。前同佛心尘中经卷，下同第十普遍诸心，以见自成即见他成，同下自心念念常有佛成正觉。
疏「二释中先總释等」者，此有三意：一云「同一无性故得现成」者，謂既无二性，佛證一性得成佛故，生隨一性皆成佛矣。二云「妄性本虛生元是佛」者，生自有妄，见生非佛；佛了妄虛，生何非佛？三真「性叵得非今始成」者，若有可得，今得成佛。證性叵得，佛非始成。佛非始成，佛本是佛。佛之本佛，何異生佛？是故一成一切皆成。亦可说言若一不成，一切不成，同一性故。今是成佛門故，故一切皆成佛也。
疏「後释所无有十二句」下，疏文有二：先消文、後成對。前中言「非独妄空真有」等者，揀宗显別。妄空真有，法相宗说：遍計是空、圓成是有故。《涅槃经》说：生死是空，涅槃不空。三論中云：妄说为有，真諦空故。今十二句，生即是妄、佛即是真，真妄俱非，不應偏说。
疏「以性融相法界圓现」者，示其正理。生佛真妄皆是相異，融同真界，故说一成一切皆成。是以結云「由此无性说成正觉」。若有取成，非真觉故，是故文云亦復无有成正觉性。
疏「又攝十二」下，二成對也。「一能相所相對」者，相为所相，尽即能相。所相法体即是有为，不出染净。言「相待有故」者，释成无义。染待净有，故无染相；净待染有，故无净相。是故经云「无相性」也。言「无尽性」者，尽即能相，生滅染净全是有为。然生滅四相略有二种：一刹那尽，云念念滅，以缘滅故显无滅性。二一期滅，如烦恼性尽，以性空門显无滅义。「二生滅對」，凡則缘生，故本不生；性净涅槃，本来寂滅，故不更滅。此對皆《净名》意。前約滅惑，此約滅苦。由滅惑苦則菩提生，故今遣之。言「約佛菩提非始生」者，性净菩提非始修得，何有滅耶？「三我非我對」，以缘破我，以我遣非我。言我尚不可得，則非我何可得？即不二法門。「诸法實相中」下，以實相門双遣。上二即《中論》文，前已頻引。「四缘非缘對」，众生是缘，攬缘无性，故无众生。非众生为非缘，缘尚不可得，非缘何可得？即相待破。「五能證所證對」，並因缘門双破能所。故上经云「知菩提性从缘起，入深法界无違逆。」「六合非合對」，虛空无体，不与物合，亦以因缘显无虛空。成正觉者能所契合，亦因缘門释无正觉，故一合相非一合相。
疏「物物无性」下，疏有二意：一由證无性，故得成佛无性。即是大悲之体，故得起悲。二「又只由」下，由生不知佛證无性，故化令知。
疏「是謂高而无上、广不可極」者，显高广义。此及下「大包天地」等，皆是肇公《涅槃无名論．位体》中文。彼云「经言『菩提之道不可圖度，高而无上、广不可極，淵而无下、深不可測，大包天地、細入无間。』」
疏「初明一毛含多」下，疏文有二：先總科所屬、後「此与」下揀異第八。有三重揀：一約能现。前身为有分，此毛为无分故。二「又此」下，約所现揀。前通多類者，但言现身；此云现佛故。三「又前」下，約义相揀。前住体遍應者，即缘起相由門，由住缘起，一佛身体遍應一切，成多類故。一則如理下，是法性融通門。法性如空，有其二义：一則广大无所不包故，譬如虛空具含众象。二則体性周遍，故喻云：譬如虛空遍至一切色非色处。一毛含多，即广容义。遍法界毛，即是普遍。「是謂大包」下，一毛广容，即大包天地。多身入毛，即細入无間。
疏「是知坐菩提」下，舉況显胜。有顶，即是權教中说真成之处。鹿園，即是八相化身转法之处。今於此成，即周法界。此处转法轮，即於法界无尽处转。
疏「此文正显佛菩提」者，成上非約因人有性是佛性义。今说佛菩提，而言众生心有之者，即他果佛在我因人之心內耳。
「第八出现转大法轮」，今初等者明转法轮。释曰：然法轮义：广如別章。今略以三門分別：一释名、二出体、三转相。今初。然《俱舍論》亦名梵轮，如来大梵之所转故。言法轮者，法即軌持，轮者如帝王轮，从喻得名。略有四义：一圓滿义，具轂輻輞軸等体用周备故。二摧壞义，摧壞烦恼，如摧未伏等。三鎮遏义，已伏烦恼，令勢转遠故，如鎮已伏。四不定义，从见至修，修至无學；从自至他，他信至解，解至行果等。而言转者，说也。故總释云：流演圓通名之为轮，自我之彼故名为转。若別说者，略有四义：转謂动也、显也、運也、起也。动宣言教，显揚妙理，運圣道於声前，起真智於言後，圓摧障恼，名转法轮。释曰：此四約教、理、行、果。如其次第，下出转体不出四故。出体转相，在文具之。
疏「夫转法轮不出此五」者，此五即是出体，亦是转相。且第二出体者，大小诸教有多差別，今以大乘貫通诸说。体總有五：一轮自性，謂擇法觉支、正见正知等，通见修无學，或取八圣道具轮輻轂輞故。正见思惟如轂，是根本故。正語业命说名为輻，由轂有故。正念动定说名为輞，攝錄餘故。二者法轮因，謂能生後圣道诸教闻思修等，诸经論中多说佛教为法轮故。三法轮眷屬，圣道助伴五蘊诸法。四法轮境，圣道所缘四諦、因缘、三性等理。五法轮果，謂因道所證菩提涅槃无为等果。大乘法師收取五体，不出教理行果，意明二即是教、四即是理、一三皆行、五即是果。今经五句即攝此五，一能转心即是眷屬、二即自性、三即第五、四即第二、五即第四。若以教理行果攝今五者，後三可知，初一是行、二所詮理亦是行攝、三转約於见修等故。又此五句即是转相。第三转相者，《瑜伽》九十五说「由五种相转法轮者，当知名为善转法轮。一者世尊为菩萨时，为得所得所缘境界；二者为得所得方便；三者證得所應得；四皆自既得已，以他相續，令於自證深生信解；五者令他於他所證深生信解。」今经五句即攝彼五，一即第四令他信解、二即第二、三即第三、四即第五、五即第一。会释可知。但言「所得方便」者，即以三周正转见修无學，隨其次第知见现观，名得方便。《瑜伽》又说三周行相，名得所得之方便也。然上出体与其转相皆大乘意，細尋二門多有相似，或應为一。彼是法相之所宗師，且順於彼，以今一五攝彼二五。
疏「此五今皆即事契真」者，揀實異權，名数則同，意旨懸隔。
疏「二所转体即示勸證」者，一示相转、二勸修转、三作證转。第一示相转者，诸佛世尊正證诸法，隨何等器而指示之。如转四諦，言此身是苦、业惑为集、此滅为滅、能滅为道。示因缘等真理妙智，例皆同此。当尔之时生圣慧眼，由示依去来今世有差別故，如其次第得眼智明觉。此之一智總名为眼，有三行相名智、明、觉，非於四諦別起四智。由真见道唯一刹那，不同小乘上下別观。依詮證滅说通三世，非是滅諦通三世有。第二勸修转者，如说四諦，云此是苦，汝当知；此是集，汝当斷；此是滅，汝当證；此是道，汝当修。亦生眼、智、明、觉。若转因缘真實法等，例此可知。第三作證转者，如转四諦，云此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。亦生眼、智、明、觉四行。转餘例於此十二行。然其三转，尊者妙音八正为转，唯是见道，以憍陳那见道生时说名已转。若通相说，诸有圣道皆名法轮。《显宗論》说三转即是三道，謂初是见道、二是修道、三是无學道。如憍陳那名已转者，已初转故。大乘法師意取彼义。若成實師，初转生闻慧、次生思慧、後生修慧，无十二行，唯作一期行相。此言却通，以说陳如即得初果，未经修道，何有初果？第十六智是修道故。又初虽示是苦集等，未勸知斷，何因成果？若示勸转已得果竟，何用引己而为證耶？是以见道通於三转，义却長也。況通诸法皆有示勸及与證耶？故今经中始成正觉演大华严，转一乘轮，亦具三矣。大乘见道唯在初地，則彼地前應非始转法轮矣。若別配二道者，第二转者謂是有學，以其妙慧如實通達，我当於後猶有所作，應当遍知苦諦、應当永斷集諦、應当作證滅諦、應当修習未修道諦。如是有四种行相，如前應知。第三转者，謂是无學，以得尽智无生智故。言所應作我皆已作，謂我已遍知未知苦諦，乃至广说我已修習未修道諦。亦有四行，例前可知。释曰：此即大乘诸師別配三转屬於三道。而言證者，是彼自證，非佛證也。然今经文，即是三转中道法轮，永离邊见，亦具说於知斷證修，即是大乘无作四諦已申转体，得果等四皆可虛求。
疏「是知其轮本来常清净」者，即暗引《净名》，宝积云：「三转法轮於大千，其轮本来常清净。」此言古来多释，今取即事之真性净之理为法轮体也，故後四段明相用深广，則逈異餘宗。为不壞相，略引餘释耳。
疏「豈同三乘但用佛声为法轮等耶」者，揀實異權。而言等者，就佛声中揀尋常言，如问晴雨、安慰弟子等，亦非法轮；唯取转法。又要令他斷惑见理，方明法轮。今此乃至数重深玄。一則不論斷不斷等，说即名轮，故经云「如来所转妙法轮，一切皆是菩提分。若能闻已悟法性，如是之人常见佛。」二者尋常之言亦是法論，如来无有散亂声，故言不虛发。如《涅槃》说「如来一切語言皆名转法轮」故。三者能令三界所有声，闻者皆是如来音故。四者不揀声与非声，遍於法界皆法轮体，況復一多交徹相映融即，豈同三乘之法轮哉？
第九出现涅槃。疏文分三：初来意、二彰大旨、三開章別释。今初。「转化既周」，躡前起後。「安住祕藏」，显真涅槃。「为物示滅」，显應涅槃，文具二故。
疏「然大涅槃」下，第二總明大旨以显深玄。多用肇公《涅槃无名論》，有十演九折。十演者，謂一開宗、二位体、三超境、四妙存、五辯差、六会異、七明漸、八动寂、九通古、十玄得。九折者，一覈体、二徵出、三搜玄、四难差、五責異、六诘漸、七譏动、八窮源、九考得。開宗为初，次一折一演，折为有名之难，演即无名之答，共相研覈显无名旨。今多用者，亦显肇公憑此经故。今初，大旨多用開宗。言「众圣归宗冥会之所」者，總显深广，包含无外。故論云「九流於是乎交归，众圣於是乎冥会。」謂三贤十圣必会其中，猶於百川朝宗于海。「寂寥无为」者，显深。「而广大悉备」者，显广。「形名」已下，復拂深广之迹。眹者，迹也、兆也。論云「夫涅槃之为道也，寂寥虛曠，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。」故《净名》云「不可智知，不可識識」矣。
疏「今以无名強名」下，第三開章別释。此句總明開意。《涅槃》二十一云「羝罗波夷名为食油蟲，无有名字，強立名字。善男子！是大涅槃亦復如是，无有名字，強立名字。」〈位体〉中云「有餘无餘者，盖是涅槃之外称，應物之假名耳。而存称謂者封名，志器像者耽形。名也，極於題目。形也，尽於方圓。方圓有所不寫，題目有所不傳，焉可以名於无名，而形於无形者哉。」則无名亦假。
疏「一释名」者，若具，梵云摩诃般涅槃那，具翻为大圓寂入，謂那即入义應回在上。言「正名为滅」者，取其义類。「乃有多方」者，即生公释，遠公同此。言多方者，或云不生、或云无作、或云无起，亦云无为、亦云无相，或云不滅、或云寂靜、或曰安隱、或名解脫，皆是义翻。《法华．序品》長行之中，便於中夜入无餘涅槃，次即云「佛滅度」，後偈中又云「佛此夜滅度」，明知古德正翻为滅，亦云滅度，超度四流故。
疏「總以义翻称为圓寂」者，即唐三藏等，在义周圓。疏「而言大」下，先總、後別。總以橫竪，释如題中。《涅槃》二十一云「譬如虛空，不因小空名为大空。涅槃亦尔，不因小相名大涅槃。」释曰：此即绝待，当体受名。
疏「若約义開」下，別释。約三大释，三大虽通本有、修成，欲分三異，性净約体、圓净約相、用約修成兼含三身。下對三大亦有三入，若有那字，沒在圓寂之中；今无那字，以般释入。梵語出息名为安那，梵言入息名为般那，那是息义。欲明此章具足真應三四涅槃，故對三大別释三入。性入即是清净涅槃，真入即是圓净涅槃，示入即方便净。遠公上三約已證说：一就實論入，息妄归真，从因趣果；二真應相對，辯入息化，归真名入；三唯就應现，捨有为道趣入无为，故名为入。
疏「若圓融无礙即大涅槃」者，若不圓融，三入各別，法相宗故。
疏「二出体性」者，疏文分二：一總显深玄、二別出体性。今初，先显体深、後体用无礙。初中，「妙绝常数」者，即第十九演〈玄得〉中文。彼云「何者？夫涅槃之道妙尽常数，融冶二儀、滌蕩萬有，均天人、同一異，內視不己见、返聽不我闻，未常有得、未常无得。」今取此言，總歎深旨。
疏「恬怕希夷」者，恬和怕靜，夷平也。亦〈開宗〉中言。彼云「然則有无绝於內、称謂淪於外，視聽之所不暨、四空之所昏昧，恬焉而夷、怕焉而泰，九流於是乎交归、众圣於是乎冥会。斯乃希夷之境、太玄之鄉。而欲以有无題牓，標其方域而語其神道者，不亦邈哉。」
疏「虽逈出百非」下，明体用无礙。亦〈開宗〉中文。文云「冥冥杳杳，誰见誰曉？彌綸靡所不在，而独曳於有无之表。」今反用之。
疏「今以义求」下，第二王出体性。然遠公亦以三法为体，与此小別，一色、二心、三非色非心。滅无常色獲得常色等故、擇滅无为故，广如前说。亦非全要，不欲繁敘。疏言今以义求者，取其深义。三德为体，則身智常住，无不包含故。於中三：初正明、第二「所以三者」下出三所以、第三「然此三种」下融通无礙。二中有二：一翻對说三、二当体辯三。今初。前回向中释三回向具對十义，今略有三。「翻三杂染」者，烦恼为般若，烦恼即菩提故，菩提即是涅槃之中般若德也。翻於結业，以为解脫。翻苦依身，即是法身，心体离念本法身故。故三杂染即性净三德。二成三德者，般若是智、解脫是斷、法身是恩。法身兼應，應物恩德。三成三身者，般若法門身，法身是法性身，解脫为應化身，作用解脫亦解脫故。若真應對辯，則有真實三德、應化三德。應化三德，一一別从真德而起。今从通义，應身但解脫德攝。
疏「能證大智」下，第二当体明三。然薦福法師總有四释。先總释云：身是能證身，般若是智慧火，解脫則烦恼等滅。此三法合，名證涅槃。言四义者，一云：身是自受用身，餘二即金刚心後智斷二德。二云：身即法身，法身即如如，摩诃般若即如如智，解脫即是一切餘究竟尽故。法身为所證，般若为能證，解脫为离障。三又释云：身者即法性，有佛身义，作二所依故。有智慧义，遍照法界光明故。有解脫义，性离一切障故。此三亦不相离。彼自結云：此三释中，初順经意，欲明報身是常，涅槃不滅身故。四又释云：身者色身，四智为般若解脫，準前。释曰：上之四解，初約報身、二約法身，此二約真；四通真應、三即約理为性净三德。今疏但舉第二义者，欲显圓具，通因通果、通真通應。應即常身，即法身故。應即是法，況自受用，自受用体亦全法性。法身但約在纏出纏異故、能證所證及与离障十地分得故、通因果故，舉一义理无不收。
疏「然此三种」下，第三融通无礙，有法、喻、結。法中通因通果，理具此三，即性净三德。能如是知，即名字三德。依此修观，即观行三德。初住分證，如来究竟。直就出纏法身即具三故，成不別义。
疏「故此三法」下，結成涅槃。《涅槃》第二云「我今当令一切众生，及以我弟子四部之众，悉皆安住祕密藏中。我亦復当安住是中入於涅槃。何等名为祕密之藏？猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成。如摩醯首罗面上三目，三點若並不得成伊，三點若別亦不成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃；三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故名入涅槃。」薦福释曰：「若將喻類法，喻文不足。以法云：解脫之法亦非涅槃等。喻中應云：唯一一點不成伊也，以解脫等三有一一不成故。夫證涅槃須有能證身、須有智慧火、烦恼等滅，此三法合名證涅槃。若唯身亦非涅槃，唯般若亦非涅槃，唯解脫亦非涅槃。此三各別未有斷證，亦非涅槃。喻別亦不成。若智者意，四义各殊，東西曰橫、南北曰縱。縱即竪也。謂若法身本有，次修般若、後得解脫，則是縱义，以经生越世彌亘净秽，故如縱三點。不橫者，三法異体同时，如三列火。並乃合为一体，別乃各居一处，即但用一法。今摩诃般若亦非涅槃等，是合縱並。竪明此三曰縱，舉一攝二曰並。故云般若非者，般若中已攝二故。三德若異亦非涅槃，即双合橫別，一一異体即合於別，異体同时即合於橫故。故上云三點若別不得成伊，已合橫別也。亦可橫即是並，對縱为橫、對別为並，故经但有三句，於义成四。」而總释云：「今三俱不思議，焉可縱？俱不思議，焉可橫？俱不思議，焉可並？俱不思議，焉可別？」意云：即一而三、即三而一，非三非、一双照三一，焉可作一三等思？若作体一用別而明，尚未免於並別也。然有云：伊字如品字。有云：如倒品字。後义为正。由此见異，古德解义取捨不同：或一德在上、二德在下。或二德在上、一德在下。並不得意。西方伊字三點在上，天目之喻，不可二目在一目上。如来恐人誤作此解，故以天目转喻伊字，則不得定一二上下，但取不可縱橫及並別耳。若定说言一上二上，非唯义理不得圓妙，致令二喻自互相違。謂梵字樣者[(口*口)/口]，此西方伊字，三目之一当於眉間。此其状也，诸公何惑？言「祕密」者，以深妙故。遠公释云：「昔隱不说故名祕密，權教所覆故復名藏。」故下文云「十一部中所不说者，名之为藏。又於其中包含诸德，亦名为藏。」薦福释云：「皆非二乘境界，故名祕密。」二贤皆是對昔显密；今明深妙，当体祕密。