大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第四十八
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第四十八
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「後如是一一」下，释此第三段，疏文有三：初正释、二「从无数」下却释前二段中增数之相、三「然一一诸言」下揀定。「言定通香等」者，香等十事为能成体，故得定通。言「不全通於盖」等者，盖等是所成。所成有二十事，如以香为宮殿則有楯等，香为光明何有楯等？況燈光明为能成，類前亦成盖等。以燈光明成燈光明，此之光上难具楯等，故云不全通於盖等。以能成中有燈光明，所成之中復有燈光明，故略舉燈光以示无楯等。例且如香河，河裏如何安前楯等？明知總相則有、別相或无，思之可见。
疏「此为入空之方便」者，真空非得而无不得故。疏「欲显隨相离相无前後故」者，释上，正用前意也。欲將离相无得导前隨相之有故。言「义兼於後」者，前意是結前；此意是生後，亦不住於离相故。疏「準大般若」下，例释无得为方便。如清净歷一切法，則以清净为方便也。若云无生，即云行般若波罗蜜时知一切法无生，所謂色无生、受想行識无生，眼无生、耳鼻舌身意无生等。今此猶是略舉能入方便，广更有多，故復有等言，等取无依无作、清净、不增不減、不垢不净、不可取不可见、不可动不可壞等。疏「謂事法既虛」下，分二：初總释、次「业空故」下別释。此有二意：一正以缘生即空破權小见，显业不能为因招果，果亦不能为果酬因。二兼破外道因中有果等。彼計因中有果者，如乳是酪因，乳中有酪，成酪之後亦有於乳，故曰果中有因。疏「若約观心」者，上約法理通境及智，今約观心。但一是非有即名为寂，亦无心於事理方称为寂。不失於照故名为用，不取用相即用常寂。疏「此与初句但事理之異」者，初句約理，无入而入。今約事上，无入能入，以诸法即事而能深入，故云「即事入玄」。疏「大般若云」下，引此文者，揀义不同。謂般若意，却是即用而寂。同上須彌山顶偈云「无见即是见，能见一切法。於法若有见，是則无所见。」此偈則先正後反，《大般若》則先反後正。今此中意，明理不礙事，故意別也。疏「末句不有能所见」者，以文言不有於法，法通能所见也。何以得知法是能所见？以下句云「悉知见故」，即同金刚如来悉知悉见。疏「待對假言故皆不可得」者，出绝事理之意。一相待門，謂待事说理、待理说事。如因長有短，短不可得等。二云假言者，诸法寂滅，本绝名言。今云事理皆假名耳，故皆双绝。上是疏家释成，下句经自释成。疏「良以事虛」下，出事理无礙之相。是總意，亦十門中相即門，是三义中无礙义也，广如上说。疏「上四句」下，總融前四。言「有未曾損」者，法即是空，非法滅空故。「有未始存」者，即空之有，有相虛故。言「无隱无显」者，事存則空隱，理存則空显，今由兩亡故非隱显。言「存沒同时」者，空不礙有故存，有不礙空故沒。然隱显皆就理明，存沒並約事说，亦影略耳。疏「四句鎔融」下，總結。此則非唯离前隨相，亦离离相，真无礙也，真實際也。疏「因缘故有」者，然通相说，總有四义：一缘生故有、二无性故空、三缘生故空、四无性故有。今但取因缘二句，謂法从缘生，安得言无？二从缘无性，故名为空。上二即空有二門。从因缘故不有者，即明中道亦从因缘。謂既缘有，有即不有；既从缘空，空即不空。合前二句，即亦空亦有。四門之理皆从因缘。後「因缘故流转」下，辨生死涅槃亦皆因缘。「乃至一切」下，結。例上所明义，略舉綱要耳。疏「故中論云」下，引證皆从因缘。然論此偈前有一偈云「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。」前偈亦得證前四句成三观义，而後偈释於前偈，故但引之。而論略結云「是故一切法无不是空者」，亦合云「未曾有一法不从因缘生」，是故一切法无不是假者，又是故一切法无不是中者，今此但取一切法从缘之义耳。疏「有为缘生」下，通妨。妨云：《涅槃》云「我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若一切法从缘生者則知无常，是诸外道无有一法不从缘生，是故无常。虛空如来佛性不从缘生，是故名常，則无为非因缘。」何言为无为法皆从因缘？故今答云：从缘有二，一从缘生，有无常义；二約缘显，何得非缘？故说佛性了因所了，豈非因缘生？此是一义。次云「因有有为」下，相待門释，待於有为即从缘义。復云「又形奪相尽」者，要待形奪相尽，故真无为亦是从缘。疏「論云若见因缘法則为能见佛」者，上偈及此皆〈四諦品〉。下句云「见苦集滅道」，亦可證第二句。疏「尚无有二何況有五」者，結彈五性。疏「以业攝報」等者，以经但云业境，今业攝報故有因果，境必對心故有內外。疏「六即事显理而不壞事」者，有为事也，无为理也。事能显理，故云於有为界示无为法。事即是理故不壞事，若壞於事成斷滅故。下句反此，可知。疏「若滅壞有为」下，反成上二。「是以若約相即」下，結成正义。於中略有数門：一相即門。二「若約无礙」下，即相成門。又云「而非理而非事」，即不相是門。即是事理无礙十門中六門，謂真理即事門、事法即理門、依理成事門、事能显理門、真理非事門、事法非理門。又前有形奪相尽，即真理奪事門、事能隱理門。通辨无礙，即事遍於理、理遍於事也。八門非異、不相是二門非一，故疏結云「为与无为体非一異」也。疏「示謂显示」下，隨难別释。
第五回向。疏「初三可知」者，餘即经五也，一懺悔、二礼敬、三勸请、四隨喜、五回向，回向在後。然昔有別章六門分別：一说多少、二释名、三出体、四释相、五明益、六问答，今並具之，但略出体。總分为三：初明開合，即彼多少；二释名辨相；三料揀，含餘別門。今初。初为八行。言「离垢慧菩萨所问经」者，唯一卷经，大旨如常可知。二「或合礼讚」，俱是所依懺悔故。三「或略供養」，即但为六，供養亦屬佛故。四「或但为五，以回向发願但總別之異」者，二俱是願。回向是總，发願是別，是別发故。言「如十住毘婆沙」者，即第三初明，至第四方懺悔，即今晨朝懺悔是，第五发願，即《涅槃经》阇王发願，後人安之。五「今文依此」，則同上有五。六「或但有三」，即《智論》第七也。若依《善戒》即合为二，以礼讚是懺所依，依人德故。回向攝願，亦攝隨喜勸请。故結云「隨时广略」。又隨时者，看臨其时，應用广略，然晝夜三时不宜闕也。
疏「然懺名陳露」下，第二释文，即释名辨相。四事，即为四段。今初，释懺悔。先释名。懺悔二字，古有二释，今疏即天台释。亦通汉梵二者，今释即半梵半汉。懺悔者，梵云懺磨，此云请忍。悔即此方。体是惡作，厭先过失，求请三宝忍受悔过。单云悔者，非是六释，合二即是依主。此上释名。二云「除惡业障故須懺也」，此辨懺益，亦懺意也。
疏「然懺有二」，即辨相也。
疏「如方等」者，经中令先严净道場，香泥塗地及室內外，作圓壇彩畫，懸五色旛，燒海岸香，然燈，敷高座，请二十四尊像，多亦无妨。設餚饍尽心力，須新衣鞋履，无新洗故，出入脫著，令无參杂。七日長齋，日三时洗浴。初日供養僧隨意多少，別请一明了內外律者为師，受二十四戒及陀罗尼呪，對師说罪。要月八日十五日，当以七日为一期，此不可減，若能更進隨意堪任。十人已還，不得出此，俗人亦得。須辦单縫三衣，备佛法式，旋遶一百二十匝，却坐思惟等。广如经说。《佛名经》，常所见闻。
疏「如净名说」，即优波离章。波离白佛：「憶念昔时者，有二比丘犯律行，以为恥不敢问佛，来謂我言：『我等犯律，誠以为恥，不敢问佛。願解疑悔，得免斯咎。』我即为其如法解说。时维摩诘来謂我言：『唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除滅勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在內、不在外、亦不在中間。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出於如。如优波离以心相得解脫时，寧有垢不？』我言：『不也。』维摩诘言：『一切众生心相无垢，亦復如是。唯优波离！妄想是垢，无妄想是净。取我是垢，不取我是净。顛倒是垢，不顛倒是净。一切法如夢如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解』」等，即一向理观以呵事也。疏「若普贤观」，经初令晝夜六时對十方佛、普贤菩萨遍懺六根，即事懺也。復令观心，令此空慧与心相應，即是理懺。如前释毘盧遮那，已引经竟。今时常用「一切业障海，皆从妄想生」等，即彼经後總偈，皆事理双明。〈隨好品〉意，至下当明。
疏「言礼敬者」，此牒第二行经。「除我慢」下，疏释初明行益。以我慢故，不能礼敬。今摧我慢山即是除惡，起信敬善即是成德，二皆行益故。「勒那」下，即辨相也。前七是三藏意，後三疏以义加。略无释名，以易知故。然三恭敬礼云「五轮著地」者，《离垢慧经》云「一一发願，初總願云：我今五轮於佛作礼，为斷五道、离於五盖，願诸众生常得安住，不壞五通、具足五眼。願我右膝著地之时，令诸众生得正觉道。願我左膝著地之时，令诸众生於外道法不起邪见，悉得安立正觉道中。願我右手著地之时，猶如世尊坐金刚座，右手指地，震动现瑞證大菩提。我今亦尔，共诸众生同證觉道，願我左手著地之时，令诸众生离诸外道，难調伏者以四攝法而攝取之令入正道。願我首顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。」餘义可思。
疏「言勸请者」，此牒第三行也。下疏解释。「除謗法」下，先明成益。二「声闻自度」下，来意。三「此文略」下，辯相。
疏「智論復加请佛住世」者，如《十住毘婆沙》亦请住世，云「十方一切佛，现在成道者，我请转法轮，安樂诸众生。十方一切佛，若欲捨寿命，我今頭面礼，勸请令久住。」
疏「占察经」等者，经具五懺悔。勸请云「唯願十方一切菩萨，未成正觉者願速成正觉，已成正觉者願常住世，转正法轮不入涅槃。」释曰：即具三也。
疏「次句因闻法故」下，即经自辯勸请成益。「了相作意」等，即七作意，义如三地释。
疏「言隨喜者」，此明第四行也。「为慶」下，释。先明行名、二「除嫉」下行益、三「然十住」下辯相。然《智論》多同《十住婆沙》。《婆沙論》云「所有布施福，持戒修禅定，从身口意生，去来今所有，習學三乘人，具足一乘者，一切凡夫福，皆隨而欢喜。」释曰：其初三句通三世佛也。
疏「大品隨喜」下，重示隨喜成益，释上平等善根功德。初引《大品》，即第十七。次引《法华》，即第六经〈隨喜功德品〉第十八「尔时彌勒菩萨白佛言：『世尊！若有闻是法华经隨喜者，为得幾所福？』而说偈言：『世尊滅度後，其有闻是经，若能隨喜者，为得幾所福？』」经答文广，今当略引。謂有人於会中闻是《法华经》隨喜已，从法会出，至於餘处转为人说。是第二人闻已，復转为第三人说。如是展转至第五十，其第五十善男子善女人所得功德，今当说之。若四百萬亿阿僧祇世界，六趣四生充滿其中。有人求福，一一众生与滿閻浮金銀瑠璃、𤥭璖碼碯、珊瑚琥珀，乃至象馬車乘、奴婢人民、七宝樓閣。比第五十人闻《法华经》隨喜功德，百分不及一，乃至算数譬喻所不能知。下結云「何況最初於会中闻而隨喜者。」释曰：此显功德多。从「此據隨喜如来權實功德」者，疏出得多所以。《大品》但通明隨喜之福，今就所隨喜中分其胜劣，胜境隨喜其福更多。言「權實功德」者，即是《法华经》。故经云「此法华经開方便門(也)，示真實相(實也)。如来智慧甚深无量(實也)，其智慧門难解难入(權也)。」「於一佛乘，分別说三」，从實開權也。「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三」，会三归一、会權归實也。「世尊法久後，要当说真實」，實也。「佛以方便力，示以三乘教」，權也。二十八品三周之文，但显如来權實知见。昔人云：「此华不有則已，有則华實双含。此经不说則已，说則權實双辨。」明知《法华》不出權實功德耳。既窮終極唱难信难解，今能隨喜，故德难量。最初闻人，近獲六根清净，遠則速成佛果，故云其福更多。
疏「然佛是除罪胜缘」下，第三料揀。於中曲有三門：一明次第、二「然礼等五果」下辨果報、三「約教」下約教揀定。言「可思」者，如前礼佛十重，初二非儀，令其知非，故辨之耳。三通權小。四是始教，順空义故。五是終教，通事理故。六七頓教，但礼心佛，无礼礼故。八通終教，同教一乘故。後三合成圓教。八是能礼，一具一切故。九融深淺，事隨理融，事事无礙故。而言攝前六者，二非儀故。但礼心佛，十重重无尽故。下经云「一毛孔中悉明见，不思議数无量佛。一切毛孔皆如是，普礼一切世間燈。舉身次第恭敬礼，如是无邊诸最胜。亦以言辭普称讚，窮尽未来一切劫。一如来所供養具，其数无量等众生」等。又〈普贤行〉云「於一微尘中，见一切诸佛，菩萨众圍繞，法界尘亦然。一一如来所，一切刹尘礼」等。若依此礼，一礼則无有尽功德，豈可量哉？餘之七門，可以思準。不入斯观，徒自疲勞。
疏「又此二段之中具足十八圓滿」，依《佛地经論》，此十八种，〈华藏品〉中已具列释。今经文具，疏但隨文配屬，难則释之。今鈔重依彼经論牒经配屬。論云「经曰『薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无邊世界(此上显色圓滿)。无量方所妙飾間列(形色圓滿)，周圓无際其量难測(分量圓滿)，超过三界所行之处(方所圓滿)，胜出世間善根所起(因圓滿也)，最極自在净識为相(果圓滿也)。如来所都(主圓滿)，诸大菩萨众所共云集(輔翼圓滿)，无量天龍人非人等常所翼从(眷屬圓滿)。广大法味喜樂所持(住持圓滿)，作诸众生一切义利(事业圓滿)，滅诸烦恼災橫纏垢(攝益圓滿)，遠离众魔(无畏圓滿)，过诸庄严如来庄严之所依处(依处圓滿)，大念慧行以为遊路(即路圓滿)，大止妙观以为一乘(乘圓滿也)，大空无相无願解脫为所入門(門圓滿也)，无量功德众所庄严。大宝华王众所建立(依持圓滿)大宮殿中。』」論曰「此显如来住处圓滿。謂佛净土由十八圓滿净事故，说名圓滿。」次列十八圓滿竟，下結云「如是十八圓滿，即此圓滿。所庄严宮殿，名佛净土。佛住如是大宮殿中说此契经。」释曰：下隨疏释，依今经次，释义即彼論广释之文。
疏「今初先舉时辨处」下，於此總中，「数多」者，佛所庄严广大刹，等於一切微尘数故。其中已有圓滿之相。如「方处間列」，即方处圓滿；「无分量故」者，即分量圓滿。「净識所现」者，唯佛窮故。謂赖耶净識现於自受用土，第七净識现他受用土，餘五净識现變化土。「唯佛窮」者，八識转智唯佛窮故。登地分见，见他受用故。虽含有別，意皆是總。
疏「初辨因圓滿」下，總明。「初句亦總」下，別，別有五句。亦總亦別，即清净业行所流所引。亦總下中自利行业親招为「所流」，利他行业与物为缘故云「所引」，故释云「隨业现故」。此业即所化者业，以菩萨众生之业为因，親感他受用變化之土。如来利他为增上缘，隨他众生之业成，故云引也。泉能成池，名为所流。鑿池引水，水名所引。正同於〈世界品〉引生公义，行致净土，非造之也；造於土者，众生類矣。
疏「別則唯約受用土」下，释上亦別之言。於中三：初總明、二引論成立二因之义、三示二因之体。今初，因缘親生曰流，增上缘踈为引。
疏「故佛地論」下，第二引論成立二因之义。此中有三义：一唯立因缘，此已含二法：一如来净識、二无漏善，合二为因，亦同多闻熏習与阿赖耶中解性合之为因也。然引論猶略，若具應云：謂大宮殿，用出世間无分別智後得智善根为因。而得生起，非是无因，非大自在等而为其因。乃至云：此用本来无分別智後得无漏善法种子，三无数劫修令增广，为此净土變现生因。此佛净土，如来識中无漏善根为因而生。則具修生、本有二法合为因缘也。二云「有义但是增上缘生」下，出所以云以外法故。謂以識生識可是因缘，外生净土那是因缘？外土即为增上果，故是增上缘。三云「有义亦是因缘」下，双立。非謂但取因缘，亦取增上，亦取因缘，故云亦是親能生，故出因缘义。「若不尔」下，反难。成立一切外法，皆因內法熏習为因，明有因缘，故云「不尔，應无因缘。无則非理。」次云「外法相望非因缘故」者，正成上义。將第一師义难第二師。汝已外法故唯增上缘，外法則不得立於因缘。今謂外假內熏，明有因缘。若尔，內熏其外，既非自類，何名因缘？境全心變，即八識相分，亦离心，亦因缘矣。「意以後义为正」，四疏家斷取也，兼显是通二义。
疏「有云感報净土以四尘种子而为正因」下，出二因体。四尘种子全在識中，即八識中相分种也。言「或以自利後得」者，上言六度萬行則通二利。此依唯識別义，以利他後得为他受用變化土缘，故用自利後得为自受用土缘也。疏「依此经宗」下，正異前文唯取自利为自受用缘，故二利之行同取他受用之土。从「以皆是」下，出互通所以，故指如〈世界品〉。〈问明品〉贤首章中亦以明矣。餘可思準。
疏「现作一切有情一切义利」者，即《佛地論》文，但略其要。具足，論云「如其净土任持圓滿，作何事业(问也)？作诸众生一切义利(引经文總答也)，謂於此中能现作一切有情一切义利，或生一切有情自作义利」等。然十八圓滿皆初假问生起，次引经答，三以論释，又皆約宮殿上明。今之所明，乃通说耳。以问易知，故並不出。
疏「从初得佛」下，即《唯識論》文。然論云「相續變为純净佛土」，今无「變」字，乃是义释，謂虽復相續變化，不同他受用土前後改變，故不云變。言「橫周法界云无際」者，即《唯識論》前所引論，後云周圓无際，《佛地经》中同《佛地論》。又云无際者，謂无長短等，分齊相难測故。下说他受用，並如〈世界品〉。
疏「果圓滿」下，引鏡智等，即〈世界品〉。《佛地論》云「最極自在净識为相」。
疏「三无量」下，依持圓滿。疏文分三：初引《佛地经》。二「今文」下，释文。三「佛地经唯據」下，会《佛地論》。今初。然彼論先问起云「如是净土門既圓滿，如餘宮殿應有所依，故次須说依持圓滿(问起)。无量功德众所庄严，大宝华王众所建立(舉经答也)。」今疏引经云「为所依持」者，以先无问，後不引释，故但結归名耳。後会彼論，於中有二：先出彼論意，以論广释，但約华故。論云「謂如地等依風轮等，或如世間宮殿依地，如是净土无量功德众所庄严。大宝紅蓮华王众所建立，即紅蓮华大宝所成，如是大宝无量功德众善所起，於众宝中胜故名大宝。此紅蓮华於诸华中最为殊胜，故名华王。或此宝华望诸菩萨善根所起紅蓮华最胜，故名为大。佛法王是佛最胜善根所起，故名为王。又此宝华極难得故，名为大；宝华中最胜，故名华王。又此大华非一，或华蘂多故名为众。」释曰：此即唯據事也，以將功德庄严屬佛故。若將无量功德通理，則佛地亦有佛力任持，故疏云「功德亦通事理」。「如来所都」，全同《佛地经論》。释曰：謂大宮殿诸佛世尊为主非餘，以殊胜故唯屬世尊。或唯屬世尊住持攝受，非餘所能故。
疏「輔翼圓滿」，《佛地論》云「如是净土，主既圓滿，應有輔翼，主必攝受輔翼故。」輔翼之者，故彼经云「诸大菩萨众所云集」。論云「謂大宮殿有无数大菩萨僧所共云集，诸来朝者名为輔翼。既有如是大菩萨僧常来輔翼，故无怨敵能为違害。诸声闻等无如是事。」其「眷屬圓滿」，《佛地经》云「无量天龍人非人等常行翼从」。今文无此，故以诸众攝之。然皆菩萨化作，示净土不空。即彼論释妨云：云何净土超过三界所行之处，而有天等以为眷屬？天等皆是三界攝故。答云：净識如是攝受變现，为严净土故不相違(第一释也)。或为成熟所化有情，示现如是變化种類(第二释也)。即《阿彌陀经》云「是诸众鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」論云「或诸菩萨化作无量天龍等身，住净土中供養佛故(第三释也)。或自化身为天龍等，翼从如来。是故无过(第四释也，四义皆示不空尔)。」
疏「初明方所圓滿」，此即標名。論云「如是净土分量圓滿，为同三界？为不尔耶(问也)？超过三界所行之处(答也)。」論释云「謂大宮殿处所方域，超过三界所行之处。非如三界自地法愛執为己有，所缘相應二縛隨增，是彼異熟及增上果。如是净土，非三界愛所執受故，离二縛故，非彼異熟增上果故，如涅槃等超过三界異熟果地。乃至云如是净土，为三界同一处所？为各別耶(问也)。有义：別有处说在净居天，亦有处说在西方等。有义：同处净土，周圓无有邊際，遍法界故。如實义者，實受用土周遍法界无处不有，不可说言离三界处，亦不可说即三界处。若隨菩萨所宜现者，或有在色界净居天上，或在西方等，处所不定。」释曰：今疏直用其要，兼取如實义耳。
疏「以三三昧为所入門」者，即义引也。彼经云「空无相无願解脫为所入門」，故疏以经配三門相。言「入不思議三昧通該前後」者，該前明空等为不思議三昧故，該後以三昧等为攝益故。
疏「三又此净业」下，辨攝益相。彼经云「滅诸烦恼災橫纏垢故」，論云「謂於此中遠离一切烦恼纏垢，如是及诸烦恼为诸纏垢。如是即名诸災橫因，烦恼纏垢此中无故，所作災橫此中亦无。」释曰：离此烦恼等，即名攝益。又现證得解脫，无烦恼災橫纏垢殊胜福智，故名攝益。故疏指上净业名为攝益。
疏「一者形相即形色圓滿」者，彼論双问云「如是净土显色圓滿，形色云何？引经答形色云：无量方所妙飾間列。」論释云「謂大宮殿，无量妙飾方所間列。言无量者，或殿无量，或处无量。妙慧为光，安布为飾。是故说名妙飾間列。」释曰：无量相貌間列，即形色也。
疏「二无量光色即显色」者，彼经云「最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无邊世間。」論释云「謂大宮殿用最胜光曜七宝庄严，或宝严故最胜光曜於此所重。且言七宝，其實净土无量妙宝綺飾庄严，非世所識，故此经云无量光色。」又論释放大光明等云「謂大宮殿放大光明普照一切无邊世界。或大宮殿其体周遍无邊世界，故放大光明普照一切。」释曰：彼经有其二句，今经云「无量光色」則已攝二。无量光者，是彼放无邊光句。无量色者，即初最胜光曜等。
疏「住处圓滿」，彼经云「过诸庄严如来庄严之所依处。」論释云「謂於此中佛所住处，胜过一切菩萨及餘庄严住处，唯是如来妙飾庄严为所住处。由胜彼一切庄严住处，是故说名住处圓滿。」疏中「以超过一切菩萨」下，即彼論文。经显处严，在文極显。
疏「亦可并前總標通結上来十八圓滿」等者，上来过去有二、未来有九、现在有三，但有十四。下人宝中有五事业，分佛菩萨，遂即重出。除餘，重出十八，云何攝耶？今總標文为主圓滿，以言佛土故。別中二十九句有十七圓滿，一庄严。二清净，为因圓滿。《佛地经》云「超出世間善根所生」。今以清净，故为出世。以其庄严为所起严，萬善严故。三四事业，平等妙好故。五即是路，大念慧行为威德故。六七住处广大安樂。八即輔翼叵壞。九眷屬无尽。十分量无量。十一依持不动。十二无畏名同。十三显色光明。十四无違。十五可愛皆攝益圓滿，无烦恼災橫之違故可愛也。十六照明。十七严好皆果，最極清净为其相故。十八精麗。十九妙巧。二十第一皆依持，无量功德众所庄严，大宝华王众所建立故。二十一二三四皆門圓滿，三解脫門为最胜等故。二十五六皆乘大止妙观，为无上等故。二十七无等。二十八无比。二十九无譬喻皆方所，以遍法界性不並真，无比對故。经旨多含，略为此配，未必要尔。故疏略示「令如理思」。
疏「大念慧行为所遊路」，即《佛地经》文。言「路即道之異名」者，是彼論释。彼論具云「謂此中大念大慧及以大行，为所遊履，故名遊路，是道異名。闻所成慧名为大念，闻已記持无离义故。思所成慧名为大慧，依理審思得決定故。修所成慧名为大行，由修習力缘真理故。大者，念等缘大乘法而生起故，彼所攝故。履三妙慧，净土往還，故名遊路。」此说菩萨因三妙慧得入净土，故名遊路。疏「七念」等者，尋常六念加念众生耳。疏「上辨佛业」者，《佛地经》但云「作诸众生一切义利」。論先问云：如是净土，任持圓滿作何事业？即引向经，論云「謂於此中即能现作一切有情一切义利，或令一切有情自作一切义利」等。今经上明一切诸佛於中成道，故是佛业。今明菩萨常作佛事，故是菩萨业。疏「大止妙观为所乘故」者，即《佛地经》文。論释云「止謂奢摩他，观謂般若。」大义如前大念中缘大乘故，此二等運，故名乘。乘止与观，隨其所應行前道路。疏「无畏圓滿」，彼经云「遠离众魔」，論云「謂以此中遠离一切烦恼蘊死及以天魔，或令他人遠离四魔。如是四种是怖畏因，由是能生诸怖畏故。此中无彼，故名无畏。」疏「即任持圓滿」者，彼经文云「广大法味喜樂所持」，疏即論释也。此文猶略，具云「謂於此中大乘法味喜樂所持，食能令住，住是持义。乃至云此净土中诸佛後得无漏之智，能说能持，受大乘法味，生大喜樂。又正体智受真如味，生大喜樂，能任持身命不斷壞故。」長養善法，故名为食。在文可知。
疏「亦一乘」者，以大止妙观为熏修故。
疏「此之二段反覆相成」者，由见實故离妄，如见杌則不见鬼；由离妄故见實，若无鬼见，是见木故。
疏「思所起者謂身語业」者，《俱舍》云「世別由业生，思及思所作。」思即是意业所作，謂身語故。九地广明。
疏「以即空故」下，此有三义释不壞因果。初同《净名》「色即是空，非色滅空」故，此約空观；二不礙存故，即假观；三不壞假名说實相故，二义双照为中道观。
疏「俱空叵得」，即上云「有諍说生死，无諍说涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。」此約性空，下約显實。
疏「故楞伽云遠离觉所觉」，前已引竟。
疏「文殊问云」下，亦前已引。影公，即《中論疏》。
疏「一无众生离众生垢故」者，多同《净名》，即目連章中「净名云：『夫说法者当如法说，法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前後際斷故。』」释曰：上四句我空故，故疏取之。此四，即《金刚》无我、无人、无众生、无寿者。今经辨次，不同二经，皆明无定前後也。名亦小異，以作者当我，以補特伽罗当人。若释义者，人我等相十行已具。空之所以，亦如前辨。今取彼经意，案今文释。一法无众生者，已无众生为法，故遠公云：「正明理无其所无，有三：一无橫計神我、二於假名众生无有定性、三无假名众生之相。此等皆是虛妄分別。相有理无，餘門類尔。」离众生垢者，破情显理，取我之心名众生垢。生公亦云：「若得见理，垢情必尽。以离垢驗之，知无众生也。」二法无寿命，正明理无。离生死故，释成上义。无寿命，謂色心連持从生至死，本无生死，何有寿命？又寿命为生死之果，若有實者，不合得离；今有永离之人，明本无矣。三无有我者，理本无也，离我垢故。释成上义，一同初句。四数取趣，《净名》为人，《智論》云「能造善惡，行人法故，取於诸趣三際轮回。」本无数取者，何有前後際耶？又若定有者，不應圣人斷前後際，今圣有斷，明无有人能数取也。疏「螺髻」，亦是《净名》，前已引竟。餘即可知。
第六回向。疏「今初牒名徵起」，中六：一總释名、二「本分」下会前文、三「本业」下会他经、四「此約」下別显得名、五「亦可名为」下会六释、六「即以无礙」下出体性。疏「千乘之國」者，古以一城出革車一乘，千乘之國，其地千城也。乘即車乘，謂以皮裏車。革即皮也，生曰革、熟曰韋。每乘管卒七十二人。疏「則一洲已去」者，轮王有四，鐵轮即王一州故。疏「二等教十善」者，夫轮王以十善化世故。疏「具八異熟是增上生」者，即《瑜伽論》三十六，〈净行品〉已辨。
疏「別中若望回向」下，疏文有四：一舉其都数。二「於中前二十七」下，以內外料揀，即一切施中二門明义。三「又前二十七」下，以四等料揀，喜捨二行在下總句中。四「又代命救殘害男刑」下，以三施料揀，即一切施也。疏「所謂」下，別显，中三：一彰所攝之法；二「言善攝」下，總释善攝；三「謂捨住著」下，释隨順善根，略舉六度總結萬行。
疏「第二依標广显」，於中四：一總相辨異。二「然其都門」下，正出八十六十所以，以開合有无故。三「昔光統」下，辨成法門。四「此上且約」下，總結无量。於中三：初引文成多；次「實則」下，出其本意，以皆成事事无礙重重之行；後「故知六十」下，結示文旨。疏「然阿含唯識食總有四」者，《唯識》第四云「謂契经说食有四种：一段食(即分段义)，變壞为相，謂欲界繫香味觸三，於變壞时能为食事(但觸所得)。由此色处非段食攝，以變壞时色无用故(戀壞不益眼根故。又色麁著，与眼相离方能有用，不与眼合故非是食也。问：此三为食，为對自根亦對餘根？答：先資身根为資養也，後資餘根发識明利)。二觸食，觸境为相(即心所觸为此餘体)，謂有漏觸纔取境时，攝受喜等能为食事(此正显也)。此觸虽与诸識相應(七八觸境細故，不攝喜樂等故)，屬六識者，食义偏胜。觸麁显境，攝受喜樂及順益捨，資養胜故。三思食，希望为相(唯取与欲俱思)，謂有漏思与欲俱转，希可愛境，能为食事。此思虽与诸識相應，屬意識者，食义偏胜，意識於境希望胜故。四者識食，執持为相，謂有漏識由段觸思勢力增長，能为食事。此識虽通诸識自体，而第八識食义偏胜，一類相續執持胜故。」释曰：此三食勢增長，此識亦長養诸根大种，能为食事。由是《集論》说彼四食，三蘊五处十一界攝。释曰：段食是色，觸思是行，識食如名。段是香味觸三处，思是法处，識是意处。段攝三界，觸思法界，識七心界。論「此四能持有情身命令不斷壞，故名为食。」餘如彼論。而列段食居其後者，前三有漏通於三界，段唯欲界故。又順经翻，最在後故。疏「说出世食有其五种」者，然上云阿含，即《杂阿含》。連说九食，前四世間、後五出世。一禅悅食者，禅定資神輕安適悅，即为食义。然其五食既云出世，通資法身。二願力，任持出世之法，法身增長，即为食义。三念力明記，圣道现前故。四解脫除障，居然資益。五法喜內充，攝喜樂故。疏下翻方出食义。一翻前思成第三念，以经云智慧释成於念，念慧隣故，出其所以。亦如四念，慧为体故，隣近名念。二翻觸成第五兼於第四。三翻識成第一。四翻段成第二願食。言摶者，尚依古译。今以飲水等亦是段食，不可摶握，故译为段，形段分段而食故。
疏「一如飲无間」，此即敵体相似。斷世渴愛常求佛智，即惑翻也。得法喜樂等，即順也。入海霔雨，即同水义也。下诸門中体勢亦尔，隨时解释。
疏「经说佛大牙後」等者，即《涅槃》十四，其施食等亦皆发願，各是一事，与此大同不能繁引。
疏「义通馬」等者，以梵語通呼車乘云野(余我切)囊，若別呼車云奢羯吒，若呼車輅云曷罗他。此云野囊，明是車乘，故通馬等。下第十六即单是車，以梵云奢羯吒故。
疏「涅槃第九譬如蓮华」下，即〈如来性品〉广歎涅槃之德，疏但舉喻。彼合文云「一切众生亦復如是，若得见闻大涅槃，自未发心者皆悉发心，为菩提因。是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因。彼一闡提虽有佛性，而为无量罪垢所纏，不能得出，如蠶处繭。」以其合文第一疏已用，今但要喻耳。疏「九月開青蓮」，引《涅槃》二十者，即〈梵行品〉耆婆为阿阇世王说。因世尊入月愛三昧放光照王，王问其故，耆婆答云：「此是如来入月愛三昧放光。」王问云：「何等名为月愛三昧？」耆婆答言：「譬如月光，能令一切优鉢罗华開敷鮮榮。月愛三昧亦復如是，能令众生善心開敷。」下即广说。今但取月開青蓮耳。合以佛智为月，行为蓮開。
疏「或以纓身」者，在身曰纓，在首曰鬘。纓乃鬘類，皆結华成，因便故来。
疏「然準瑜伽贤首皆明施燈」等者，《瑜伽》文广，事亦可知。贤首偈云「又放光名眼清净，能令盲者见众色。以燈施佛及佛塔，是故得成此光明。」疏「然燈功德经」者，亦名施燈功德，唯有一卷。前广说施燈所獲功德，近後偈云「於彼佛塔施燈已，其人身光如日照，牟尼牛王清净眼，以好燈明照彼塔，得於无漏无上道，其身光明照十方，见四真諦具十力，不共之法亦究竟，得遍见眼成善逝，此果皆由布施燈。」释曰：此明至極功德。次有偈校量云「設令一切诸众生，昔曾供養无量佛，具大威德见實义，亿劫来成缘觉道。十方所有诸世界，悉布燈明无有餘，以是世界诸燈鬘，若人信心供養彼，是人如是修供養，於无量劫常不斷。若人一燈供養佛，得福过前无有量。燈油譬如大海水，其炷猶如須彌山，有人能然如是燈，遍照一切诸世界，是人深心懷敬信，其志唯求缘觉道，十方遍置如是燈，一心恭敬而供養。若人发於菩提心，手執草炬暫供佛，是人得福过於彼，我见實义作是说。」释曰：案上经文以佛德难思，故舉广供辟支不及佛塔，非令发願。今取下七十八大願为炷，大悲为油等例之，應广发願，令其事理皆广大耳。