大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第二十五
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第二十五
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「餘九为別，即是成就品中十智」等者，疏文有三：一總相会通、二「一即第三」下別別對释、三「又菩萨根」下隨难重释。二释中欲對下智，須知十智名字次第。彼云「诸佛子！诸佛世尊知一切世界海成壞清净智不可思議、知一切众生业海智不可思議。」下皆略去「不可思議」而加次第。「三知一切法界安立海智、四知说一切无邊佛海智、五入一切欲解根海智、六一念普知一切三世智、七显示一切如来无量願海智、八示现一切佛神變海智、九转法轮智、十建立演说海不可思議。」经脫「智」字，然疏中則易知，但對名字次第难知，已为会释，並可知也。
身加中。疏「謂𦟛纖直等故云相好」者，𦟛纖之言，言兼相好。案《大般若》三十二相中，第九双臂修直𦟛圓，如象王鼻，斯則𦟛直是相。手連臂故纖者，三十二中云「五世尊手足所有诸指圓滿纖長，甚可愛樂。」言兼好者，八十好中手足指为二十，以一指为一好，謂十指端皆圓纖可喜故。而言等者，即妙網光舒，此言显故。三十二中云「四世尊手足二指中間，猶如鵝王咸有網鞔，金色交絡文同綺畫。」即是相也。略舉此二，广如〈十身相海品〉说。
疏「亘十方」等者，一切诸佛种种，即亘十方也。过现未来，即三世也。菩萨因也，诸佛果也。上二皆人，法轮即法也。頓具为深，橫該为广。相好即体，出生等用。皆悉圓融，名无邊自在，謂即橫即竪、即人即法等。
疏「初總謂一起一切起」等者，此上正释。「由此妙」下，出其所以。所以有三：初總攝故、二終归此故、三「彼全同」下通妨难。难云：若取归此如百川归海，何以能归亦受海名？故今通云：約隨機別用，故曰終归。實則体同，更无異味，即是總中之別义耳，如於海中说百川味。
疏「二即所知尘境」者，此有二义：一尘即微細之尘，知其相虛，又能容納故，及为物因，如八地中知微尘差別智。二即六尘境故，亦名微尘境故。安國云：「謂色等五尘界，是现量境，五識親證都无尘相。如来藏中頓现身器，而无尘相。六七妄想，謂有我法想所现相，是分別變。分別變相，但可为境而无實用，如日发焰帶微尘而共紅，非實紅也。如水澄清含輕云而俱綠，非實綠也。如观本質，知畫像而非真。若了藏性，悟尘境而为妄。故经云『非不證真如，而能了诸行，皆如幻事等，似有而非真。』故法界微尘以为三昧。」释曰：此义易了，亦非经宗，故疏含有；而释之似巧，故抄引之。
疏「楞伽经云：如来藏識頓现一切身器及诸受用」者，上即第一经文，然彼明頓义。此第三藏識頓知喻，喻於報身頓成。经云「譬如藏識，頓分別知自心现及身安立受用境界。」喻也。经云「彼诸依正亦復如是，頓熟众生所处境界，以修行者安处於彼色究竟天。」释曰：今疏不取所喻，但取能喻藏識頓變之文。从「器即广刹」下，以《楞伽经》配屬今经。上引《楞伽》双證三四二句，广刹即第三句，从现三世一切佛刹三昧門起；舍宅即第四句，故。疏以受用二字配之。彼经但云受用境界，受用有二：一共业所感外诸器界，即如来藏識頓變。其宅舍即是共中不共，皆屬受用。其器一字，乃是义引，欲配二句故。
疏「微尘中佛復有一义」，即观心释，广如〈出现品〉。
疏「九从知一切法理趣」下，疏文有三：一對前總显、二「大般若」下引教成立、三「上来九句」下總結一段。二中總引三经一論。初《大般若》，即第十〈理趣分〉，经当第五百七十八。彼经敘云「此经並乃覈诸会之旨归、綰积篇之宗緒。」明是六百卷理趣也。佛在他化自在天，为八十亿大菩萨说。今疏义引兩節经文，初至不可願求，自为一節。经云「尔时世尊復依一切无戲論法说如来之相，为诸菩萨宣说般若甚深理趣轮字法門，謂一切法空，无自性故。一切法无相，离众相故。一切法无願，无所願求故。一切法寂靜，永寂滅故。一切法无常，无常性故。一切法无樂，非可樂故。一切法无我，不自在故。一切法无净，离净相故。一切法不可得，推尋其相不可得故」等。释曰：此上显性空理趣。从「然第一义湛然常住」，当知即是此如来藏者义引。彼经显真實理而为理趣，若唯用前，非真趣故。故彼经云「尔时世尊復依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若一切有情住持遍滿甚深理趣胜藏法門，謂一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。一切众生皆金刚藏，以金刚藏所灌灑故。一切众生皆正法藏，一切皆依正語转故。一切众生皆妙业藏，一切事业加行依故。」释曰：前明有法非有，後明无法不无，非有非无是中道理趣，故疏結云「当知即是此如来藏」，亦空不空二种之藏。又攝別从總，即藏身三昧之所有也。
疏「思益经」下，即彼经第一。时有五百比丘，闻说法空，从座起去等。網明令思益梵天为作方便(云云)。梵天言：「善男子！縱使令去至恒河沙劫，不能得出如是法門。譬如癡人畏如虛空，捨空而走，在所至处不离虛空。此诸比丘亦復如是，虽復遠去，不出空相、不出无相相、不出无作相。又如一人求索虛空，東西馳走，言：『我欲得空。我欲得空。』是人但说虛空名字而不得空，於空中行而不见空。此诸比丘亦復如是，欲求涅槃行涅槃中，而不得涅槃。所以者何？涅槃者但有名字，猶如虛空但有名字不可得取。涅槃亦尔，但有名字而不可得。」尔时五百比丘闻说是经，不受诸法，漏尽意解，心得解脫，得阿罗汉道。作如是言：「世尊！若人於诸法畢竟滅相中求涅槃者，則於其人佛不出世。」释曰：上经有二意。一不离空，以有遣空，求空不得，以空遣空。二者不离空，显空体妙有，求空不得。显空离相，非有非空，亦非空非不空。而诸比丘但得初意，故成罗汉，令畢竟无求。今疏通用二意皆为理趣，略引初喻以彰体周为真意趣。
疏「深密经中意趣有六」者，即第五经〈如来所作事品〉，为文殊说其第六事，亦名意趣、亦名理趣。即今所引，而但列名，不別解释。今疏已略释。疏中有二：先引经正释，六理趣义，在文可知。後彼真义者，「即此藏身」下，会释经文。而但释二者，由前六中前三为本、後三解释，則以此三攝前三也。今以真义攝於第四，即以前攝後。以不思議攝其第二，即以後攝前。以真义直舉藏身之体，不思議正同三昧之相故。《十地論》释云「所以金刚藏入三昧者，显此法非思量境故。」其第三与六即是他利益，後普贤说法是此二趣。今言出定，故略不言。
疏「无著菩萨说四意趣」者，但指《攝論》，而《杂集》第二、《庄严論》第十三皆同说四，謂一平等意趣，謂如佛说：「我昔曾於彼时之中，名毘婆尸，即名胜观正等觉者。」无性释云「謂一切佛由資糧等互相似故说彼即我，非昔毘婆尸即今释迦。」《楞伽经》中約四义释：一字等、二語等、三身等、四法等，故说即彼而實非彼。二別时意趣，謂如说言：「若但頌多宝如来名者，便於无上正等菩提已得決定。又由唯发願，便得往生極樂世界。」无性释云「謂观懈怠不能於法精勤學者，故作是言。此意長養先时善根，如世間说。但由一錢而得於千。」解云：以後別时而得千也。以一錢为千錢因，念佛为菩提因，发願为安樂因也。三別义意趣，謂如说言：「若已逢事尔所殑伽沙佛，於大乘法方能解义。」无性释曰「意約證相大乘，不就教相大乘，故作是说。」四補特伽罗意趣者，謂如如来先为一人讚歎布施，後還毀者，謂隨此人得成何心故。若人於財物有慳悋心，为除此心，先为讚施。若樂行施，施是下善，欲令渴仰餘胜行故，所以毀之。不達言違，皆佛別意趣耳。餘行例然。今明普贤亦善窮究。
疏「普贤出定他人益者」下，上释文，此下问答显理。先问，後「感應道交」下释。释有法、喻、合。合中云「冥显双資」者，謂宿善为冥資，以暗成故；现业为显資，事昭著故。今当俱句。亦有冥而非显，但有宿善故。復有显而非冥，现身精勤，宿无善故。其非冥非显，此非機感。設欲成機，乃是大悲通相所被耳。此上四句但約於機，對機说應亦有四句：一冥應，令所得功德不自觉知。二显應，现形说法、光照现相等。三俱。四俱非。俱非不名为應。若取大圣无心即應，无應亦得名應。以機對應乃成九句，謂一冥機显應、二显機冥應、三冥機冥應、四显機显應，上单四句。二单複相對，復成四句：一冥機冥显應、二显機冥显應、三冥显機冥應、四冥显機显應。三以複對複而成一句，謂冥显二機冥显二應，今此乃成第九句也。謂宿善冥著，精心显彰，是謂冥显機也。入定冥資，起用显益，即冥显應也。今舉冥显之機，成前得益所以，故云「冥显双資于何不可」。
疏「身相如空法性身也」者，疏文有二：先略释经文、後问答广显。今初，具四身土，前半即一法性身土，具如疏释。後半有二身土，謂「受用」字即他受用，「化」字即是變化，順经示现故。其自受用含在前半，以身如虛空自受用相。良以经有非國土言，故但屬法性身土耳。
疏「法性身土为別不別」下，问答广释。於中，先问、後答。答中三：初双標二章、二双释二章、三別示五重土相。
疏「一依佛地」下，第二双释二章。然净土之义，次二品广明。问明〈贤首〉第五回向等，復当广说法身之义。玄文已具一经，往往显甚深旨。此中亦即一段，寄如来身，显普贤身。今十中第一，文中有四：初依論正立、二論自解妨、三为論引證、四会释经文。
疏「性虽一味」下，二解妨，即正答前问也。謂与身为性，名法性身。与土为性，名法性土。即三土三身之真性也，未失一味。
疏「智論云」下，三为論引證，共答前问。亦猶外典「天地萬物同稟阴阳之元气也。」佛者是觉人有靈知之觉，今第一义空与之为性，故名佛性。非情无觉，但持自体，得称为法。今真性与之为性，故名法性。是故結云「假说能所而實无差」。次引《唯識》亦为證前，即第十論云「又自性身依法性土。虽此身土体无差別，而屬佛法性相異故。此佛身土俱非色攝，虽不可说形量大小，然隨事相其量无邊，譬如虛空遍一切处。」释曰：此文兼證後段如空，論文易了。謂「法性屬佛」下，是疏释論。然準彼疏云「佛是相义，为功德法所依止故、众德聚故、二身自体故。法是性义，功德自性故、能持自性故、诸法自性故。体为土义，相为身义。」此公意云：屬佛是相、屬法是性，直語所依名土，故云体为土义。以能依亦所依，为法性身，故云相义为身。今疏意小異，謂佛有觉义，故名屬佛。土无觉义，但持自性，故名为法性。言「性隨相異」者，身土約相則有二差，隨所依性則无差別。今以无差之性隨有差之相，故云性隨相之異也。
疏「今言如虛空」下，四会释经文。言「然隨事相其量无邊」者，以變化等三身三土事既无邊，与之为性，豈有邊耶？既如虛空，則遍至一切色非色处，疏結云「故如虛空言通喻身土」者，按於经文，但言身相如虛空。按《唯識》云「此之身土皆喻如空。」則显虛空喻兼下句。
疏「下经亦云解如来身非如虛空」者，即第五回向第一经，疏已引，下更一句云「於一切处，令诸众生积集善根悉充足故。」前明自利，此明利他。
疏「我此土净而汝不见」，即《净名》第一。「众生见燒净土不毀」，即《法华》第五。並如下引。「色即是如，相即非相」，即义引《大品》等经。身土事理互交徹故，結前生後。然結前者，結前三文，成上三义。謂引《净名》成第三，当相即是功德，身土則具妙庄严，通自他受用。二引《法华》成智法身土，亦通性相。智所现身者，若大圓鏡智现自受用身，平等性智现他受用身，成所作智现變化身。此三身既融，則三土亦融。變化則毀，自他受用皆悉不毀。我此土安隱，即自受用。天人常充滿，即他受用。三义引《大品》，色即是如，成第一义。相即如故，如即法性土。相通诸土，即法性身与色相身无礙依土，亦性相无礙。是故結云「皆事理交互」。言生後者，生後四句。文有兩重四句，初四唯单相對。其色相言，通於報化，自受用報、他受用報皆色相故。二又以单對複成五句，唯出其一。今準思之，以成於五：上即第一。二法性身，依色相法性土。三法性色相身，依色相土。四法性色相身，依法性土。第五有一俱句，謂法性色相身，依法性色相土，則是性相无礙之身依性相无礙之土。
疏「此上猶通诸大乘教」者，結前生後。生後唯屬一乘华严之宗。結前不出法性色相之身土，及四身四土之义故。謂一及第四唯法性，二三唯法性及如智，五六具上诸义亦不出如智，七八方具事理无礙故。上八門不出事理无礙實教之宗，故通诸大乘，即同教一乘义也。故此下二方是事事无礙法界华严別教一乘宗也。
疏「九通攝三种世間等」者，如八地中十身，即三世間故。謂众生身、國土身等，已见玄文。言「即如空身而示普身于何不具」者，会释经文。謂经文但云身相如空等，何有十身之义？故今释云：如虛空言，即十身中虛空身也。八地之中十身相作，今云示现普身。則兩重十身皆悉具矣。如下经云「虛空身作众生身、作國土身、作业報身、作声闻身、作缘觉身、作菩萨身、作如来身。」是为虛空示餘九身。其如来身上，既具菩提身、願身、化身、法身、智身等，則有百身千身，一一類身復各攝多，故云示现普身等一切也。又如虛空言，含法身智身，即如真身。即真而现，何不具矣。
疏「十土分權實」等者，为揀淺深。以分權實，故前八非實。若不攝權，亦非真實。如说海水異於百川，不攝百川非海水矣。隨义布列有十不同，得意而談一一融攝。
疏「上言土有五重」下，三別示土相。謂前三如智有离合之殊，故分三身，其所依土唯一法性。餘可思準。
疏「重重皆遍」下，通其妨难。难云：如上所说，則无一处无有普贤。今何不见？释有三意：一約機不见，是盲者过。二不见是见，见虛空身。謂以虛空不可见故，若不见者，真见虛空。三「亦遍不见处故」者，以见則不遍。何者？以可见不可见皆是普贤身。要令可见为身，則普贤身不周萬有。如智不可见，豈非智身耶？明知由有不见之处，方知身遍耳。此第三身何人能见？慧眼方能见，非肉眼所见，慧眼无见无不见故见矣。
疏「一因修法生义通缘了」者，然準《涅槃》，缘因對於正因，了因對於生因。而缘亦名了，如酵煖等为酪缘因，即疏家义。通缘了，缘即缘因，了即了因，能了彼乳中之酪令得成酪。而今開異，义小殊耳。故了謂照了，不通於生。缘謂众缘，义通生了。今从別义。又對正因是真如，故云通缘了。如不可生，故但名了。偈云出生者，出於二障，故曰出生，非生真如。诸佛法言，通教理行果，通於二因，义如上说。
疏「真如即是不空」者，此言不空，自有二义：一空者，所謂生死。不空者，是謂大涅槃。二對下空藏，是不空藏，妙有之中含性德故。
疏「平等与藏通此二义」者，藏通真如，是不空如来藏。藏通虛空，是空如来藏。平等通二者，一真如体性平等、二虛空无相平等。此二不二，是真平等，悟法性空是真如故。经云「汝已严净此法身」者，對上真如，即是法身出障名净。「因华行滿」是已庄严，易故不释。
疏「細处有多众生」者，即〈离世間品〉。五十五经，十种如金刚大乘誓願心中第二心云「菩萨摩诃萨又作是念：於一毛端处有无量无邊众生，何況一切法界，我当尽以无上涅槃而滅度之。是为第二如金刚大乘誓願心。」今云法界微尘无不入，与一毛端处大意同也。
疏「二有三頌说法果」者，此有二意：一说法即果，對上说因，詺为说果。二称根令喜，是说法果。今具二意，謂具功德光明广大胜力等，即说法因。今能遍说，即是说果。是初意也。二由上遍说胜法，能度众生，即是後义，以称根故。
疏「一能说力胜具二严故」者，即是说因。功德是福德庄严，光明名为智慧庄严。此以前半力殊胜言释此无等，下释易知。
疏「又前问總該诸会」等者，此有二意，唯问於三：一以要攝广故；二明總別不同故，總即广问、別故唯三。
世界成就品第四
疏「初来意者」，疏文有二：一明分来，對前二品以为说缘，生下三品，为正所说。二「總明果相」下，別明品来。此句對下华藏为別，別明本師之所严净，故指此品以为總明诸佛果相。是古德意。下句指前答安立问，二问不同，故二品別答，後品自答世界海问。此是疏意。然答问虽異，總別无違，故双存二义。
疏「二释名者」，疏文有四：一释世界、二释成就、三会六释、四会梵文。今初，二释：一以破壞释世、二以隱覆释世。若唯前解，令华藏刹是可破壞。今为此释，令华藏刹从无为起，同於真極不可破壞。「是故感娑婆」下，双出不离隱覆之义。疏「成就」下，释成就字。能成之缘，通因及果。起具因缘，是因体性，依住等事皆是果故，總具十門世界成立。
疏「能所合目」下，会六释。
疏「準梵本」下，会梵文。疏会一海字，若具梵云：嚕迦馱都(世界也)三慕達罗(海也)濕第奢(演说也)匿縛怛囊(观察亦云照曜)三牟陀(十方也)儉摩(合集也)娜𭑬(名也)鉢里勿多(品也)。若依回文，總云「观察十方世界海演说合集名品」。今经译家存略太甚，餘言可略，海字切要，故疏会取。意云：佛果下出，下无海字。所以刹海庄严是佛修起，直語世界。众生业成无始有故，但云世界。虽为译家出理，實則海言切要。
疏「三宗趣者」，先宗、後趣。趣中有六：一總明。二云「一令诸菩萨」下，別显。別显之中總有六意，唯初有「一」字，餘皆略无次第，但以「故」字而为揀別。三「亦为」下，結成来意。四「故下頌」下，引文證成，双成来意、宗趣。五「若不闻」下，反以成立。六「故普贤」下，引普贤結经文具之。
疏「又此品明成刹之缘」等者，前释對二种来意中前义，此释對後义。此品成刹之缘，具果具因，故後品唯果。
疏「但观於十」下，通难。难云：问有四十，何唯观十？故答意云：十海为總，已含所餘三十別问。言「佛海之中具身等」者，是佛必有六根三业为体相，显著之十必有德用圓备。謂佛地等故具二十，大願海中已攝因中发趣等十，故四十无遺。
疏「观乃观海歎乃歎智」者，下释妨难，即心口相違难，此难因前而生。於中四：一问；二「智之与海」下答；三「若尔」下重难，即歎说不同难，此难望後说分而生；四「智离海境」下辯答。答中二：先約教相，謂智之異相，因所知故。二「又表」以下約證相，海是所證故。
疏「十智望海」下，正释经文。於中二：先總、後別。總中，十海之名，總有五節，已如前品。今對三文，并此即为四。四言「望海」者，即前所观。言「与问」者，即第六经。此唯三。下對二別释中兼對与智，即是前品意加之中。
疏「謂一中」下，別释。鉤鎖相連令义无遺，今当具出，问中十海，与智中十智、观海中十海、歎智中十智。一世界海，一能入一切智性力智；一一切世界海，一知一切世界海成壞智。二众生海，二入法界无邊量智；二一切众生海，二知一切众生业海智。三法界安立海，三成就一切佛境智；三一切诸佛海，三知一切法界安立海智。四诸佛海，四知一切世界海成壞智；四一切法界海，四说一切无邊佛海智。五佛波罗蜜海，五知一切众生界广大智；五一切众生业海，五入一切欲解根海智。六佛解脫海，六住诸佛甚深解脫无差別诸三昧智；六一切众生根欲海，六一念普知一切三世智。七佛變化海，七入一切菩萨诸根海智；七一切诸佛法轮海，七显示一切如来无量願海智。八佛演说海，八智一切众生語言海转法轮辭辯智；八一切三世海，八示现一切佛神變海智。九佛名号海，九普入法界一切世界海身智；九一切如来願力海，九转法轮智。十佛寿量海，十得一切佛音声智；十一切如来神變海，十建立演说海智。其所为中十法亦是十海，已如上会。文无海言，今略不出。今對会四文，即分为四：第一以歎智對观海辯次第者，第一智观第一海，第二智观第二海及第五海，第三观第四，第四观第三，第五观第六，第六观第八，第七观第九，第八观第十，第九第十並观第七，但看前列次第可知。疏中所会，正是此對。第二若將歎智對与智次第者，所歎第一即与智第四，世界成壞；二即是五，业海智也；三即是二，入法界无量。四即是三，五即是七，六即是六，七即是九，八即是六，九即是八，十即彼十，彼有總句故，彼六中含此六八。第三若將歎智對问十海，多同第一對观海辯。若具说者，前四如次對四海，第五通遍後五，六即彼六，七即九十，八即第七，此九与十皆是彼八。第四若將十种观海對问十海者，此观第一即问第一，二即彼二，三即彼四，四即彼三，五亦彼二，六遍後五亦可是二，七即彼八，八即彼六，九即彼九及与第十，此第十海即彼第七海也。復應將观海對问十海，如前问中以對。更應將与智對问十海，前与智中已對。若更將十海對加所为中十法，已如前品所为中明。故今略出四門而已。餘义疏中具会，細尋易了。
疏「以總收別但广身光等」者，以三业之總，攝六根之別。言但广身光等者，等取前光明及音声智慧。二光为身、音声屬口、智慧是意，今文並具，故致「等」言，即開三业而为十耳。
疏「若言具者，何以下文唯说安立及世界海耶」，此下问答料揀，此上问也。答有二意：一经来未尽，約显现答。〈遮那品〉末无有結束故。若经具来，應更答餘三十八问。二「又虽说二」下，答二兼餘。於中，先標、後「謂界必有生」下出所兼相。略出三海，謂一众生、二佛、三行业。及能兼二，已有五海。言「餘可意求」者，即餘五海等，謂有生必有根欲为一，有佛必由願力为二，必有神變普周为三，必转法益生为四，有作用解脫为五。則具十海矣。具海既尔，具餘例然。此依別答四十问说。若約十海为總，此但答二、下別答八，已如〈现相品〉明，則十海之中兼餘三十。
疏「此十亦對前十海十智」者，初一为令即具十智，故云为令众生入佛智慧海故。餘九即十海，一即佛海及神變海、二即世界海、三即三世海、四即法界海、五即转法轮海、六即众生根海、七八皆众生海、九即願海，十海备矣。對海既尔，對智可知，如對海故。
四讚胜誡聽。疏「然通此十」下，重释偈文。結云「欲委配释恐厭繁文」，今当配之。初偈即牒智慧地及无畏功德，兼含体相显著等十句，以言普现十方光明遍照等故。第二偈即世界海及出现也。第三偈牒佛境。第四偈牒佛加持。第五偈即业海及樂欲海，并調伏海。第六偈前半波罗蜜海亦兼佛地，次句法界海，末句所行。第七偈即神變海。第八偈前半众生海，後半演说海。第九偈即佛解脫海，及三自在。第十偈即大願海。餘皆兼含，可以意得。非益观智，疏略不言。明欲委释尋文，故抄重出。
第二广陳本义。疏「智猶难測」下，分三：初總难、二「然上十事」下料揀、三释文。二中三：初以十對刹、二以十對种、三以十對海。初中四：一正對。二「有云」下，敘昔，即《刊定》意。三「則違」下，辯違。四「若依」下，結过。謂尽世界海皆作无差別，故刹海中无差別事。餘可知。
疏「言有世界海尘数」下，三释文。於中四：一正释经意、二牒昔總非、三彰非所以、四逆遮昔救。
疏「有云」下，第二牒昔總非。云「孟浪之甚」者，浪謂流浪，孟亦猛也。《庄子．齊物篇》云「瞿鵲子问於長梧子曰：『吾闻诸夫子：圣人不从事於務，不就利、不違害，不喜求、不缘道，无謂有謂、有謂无謂，而遊乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？』」释曰：今不取其事，但取孟浪所出耳。孟浪者，率略之言也，明其无当。向秀云：「瀾漫无所趣捨之謂。」二字要連用。
疏「何者」下，三彰非所以，尋意可知。而猶恐难见，请以喻明。如一槃中盛於十楪，十楪之中各盛十彈子。一槃如刹海，一楪如刹种，彈子如一刹。若言一槃之中有一槃彈子，尘数无差。豈得以一槃之內彈子无差以充其数？一槃彈子但有一百，一彈子之尘已难知数，況一百彈子尽抹为尘，則数不可量，便將一百之数以充一槃彈子之尘数，故为孟浪也。得斯喻意，尋数易了。
疏「亦不得言通一切世界海说」者，第四逆遮昔救。恐有救云：一刹海中刹，不充一刹海之尘。今取一切刹海中刹，以充一刹海中尘数，豈不得耶？亦如一槃彈子之多，不充一槃之尘。若多槃彈子，豈不充一槃之尘耶？故今遮云：若依此义，义則粗通，奈何違下文。下文云「一世界海中即有世界海尘数。」不可言一切世界海共为一世界海尘数，豈得將此而为救耶？亦猶一槃彈子即有一槃彈子尘数，不言多槃有一槃之尘也。
疏「然佛土之义」下，疏文有三：一辯類、二融攝、三释文。今初，说三土；二開三为四；三合四为二；四融二为一。前二則《唯識》第十意。然初说三者，依三身故。報有自他，故为四身，四身還依四土。論云「又自性身依法性土，虽此身土体无差別，而屬佛法性相異故。此佛身土俱非色攝，虽不可说形量大小，然隨事相其量无邊，譬如虛空遍一切处。」释曰：此义前品已引，为下文用之故重委引。論云「自受用身還依自受用土，謂大圓鏡智相應净識，由昔所修自利无漏純净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来際，相續變为純净佛土，周圓无際、众宝庄严，自受用身常依而住。如净土量，身量亦尔，诸根相好一一无邊，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，而依所證及所依身，亦可说言遍一切处。」释曰：功德隨所依身，智慧隨所證如。餘並可知。論云「他受用身亦依自土，謂平等性智大慈悲力，由昔所修利他无漏純净佛土因缘成熟，隨住十地菩萨所宜，變为净土，或小或大、或劣或胜，前後改转。他受用身依之而住，能依身量亦无定限。若變化身，依變化土，謂成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，隨未登地有情所宜，化为佛土，或净或秽、或大或小，前後改转。佛變化身依之而住，能依身量亦无定限。」释曰：上皆論文，文並易了。下疏用之，須知所在。
疏「統唯二种謂净与秽或性与相」者，三攝四为二也。诸经論中皆有於此二种之二，先攝上四为净秽者，乃有多义。四中有净有秽，則三類半为净、半類为秽。二前三为净，以他受用斷分別障已證真如，故名为净。變化皆秽，設有七珍，秽众生住，故亦非净。三後二皆秽，《仁王经》云「三贤十圣住果報，唯佛一人居净土。」而生公说「有形皆秽，无形为净。」則唯法性为净。若尔，自受用土豈称秽耶？此以冥同真性，不可说其形量大小，則同净攝。二攝前四为性相者，略有二門：一法性为性、餘三皆相；二自受用土冥同真性亦可名性、餘二唯相。第四融而为一，則净秽性相、三土四土无不圓融，即此经意，故云「有異餘宗」。
疏「又此净土一質不成」下，第二融攝。因上第四义故，略为此融。然東安庄公本有三句，无有質不成。今加此句，以成二對。謂净秽域绝，不可言一；理唯一味，不可言異。冥同性空，不可言有；隨缘成立，不可言无。然一为遣異，无相遣有。然其释中，一亦約理，實則一义。有其二种：一約理一、二約事一。如自受用，十方如来同有净土，不可言无，而得称一。故疏成四句，二對不同。又上略舉四句一向遮过，實則即異即同、即有即无。若互相形奪，則一異兩亡、有无双寂。若圓融无礙，則即一即多、即有即无。有是无家之有、无是有家之无，多是即一之多、一是即多之一。有无即事理无礙、一多兼事事无礙，由此重重，故华藏刹一一尘中皆见法界。餘如玄中。