大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第二十三
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第二十三
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
现相品第二
疏「四分之中已明教起」者，四分即舉果勸樂生信等分四。以四分科：第一会名舉果勸樂生信分，六品分三：初品明教起因缘分、次二品明说法儀式分、後三品正陳法海分。初分已竟。次有说法儀式二品经来，此是四分科中第一分內三分之中第二分来。舉其大科，故云四分之中，對前序、正、流通三故。
疏「以从多说」者。此通妨难。然有二妨：一云以文从义科中名所信因果。经中復有〈遮那品〉，因何以问答相屬科中，但名舉果勸樂生信分。隨其本会科中，但名说佛依果会耶？故此答云：以多说果，以因少故。如河少水亦名无水，如乳有水但名为乳。勸物信樂，宜舉果故。第二妨云：上云舉佛依正二果勸物信樂，何故隨会但言说佛依果会耶？故此答云：多说依果，少说正故。亦以本意在於依果，正報之果第二会去方始说故。
疏「二品名者」下，疏文分三：初總明、二「然如来现相各有五义」下別释、三「如是等」下總結。二中，先释如来、後释现相。
疏「涅槃三十二亦同此说」者，即是北经，是樹提伽長者父之親友讚佛功德，復问佛：「云何名如来？」佛云：「長者！如来世尊，於一切法知见无礙，故名为佛。发言无二，故名如来。斷烦恼故，名阿罗诃。世尊所说終无有二。」释曰：无二，即无虛妄也。
疏「转法轮論云：第一义諦名如」等者，即第二論。
疏「此与成實大同」者，《成實》云「乘如實道来成正觉，故曰如来。」乘如實道，即第一义。来成正觉，即正觉名来。以如實道亦通萬行，故言大同。
疏「若理若智」等者，若理，即第一释。若智，即第二释。「若開」，即双明前二。「若合」者，第三释。其第四释，义通理智，亦兼開合。謂例《大品》云「诸法如，即是佛。」诸法如則无来无去，此則唯約理释。二云心无动搖，智绝真妄，則約智说无有来去。三若以心无来去，方契如如体无来去，則通合说，故但判为离相释耳，以离一切相名诸佛故。
疏「现相五者」下，二释现相。然五各二句：一句辯相、一句辯意。如一云「现面門光相」者，辯现相也。「召十方众」者，即彰所以。下四例然。
疏「即以佛果无邊刹海具三世間无尽自在」者，然〈华藏品〉猶似有邊，有金刚轮山蓮华刹故，此外更有別刹海故。而彼文云「法界无差別已无邊矣。」況〈世界成就品〉云「十方刹海叵思議，佛无量劫皆严净，为化众生使成熟，出興一切诸國土。」又偈中云「所说无邊众刹海，毘盧遮那悉严净。世尊境界不思議，智慧神通力如是。」則刹无邊矣。言具三世間者，无邊刹海即器世間，毘盧遮那遍興即智正觉，刹網所持如来所化即众生世間。言自在者，三种世間互相即入，隱显重重皆无礙故。故〈华藏〉偈云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在。」故无尽之义即是无邊。況三皆称性，所以无尽。
疏「初会標果起因」者，舉果即是標果，勸樂生信即是起因。
疏「第二会」等者，次第修因即是尋因，契果即为至果。
疏「果无差別者，第七当会答」者，当字去声，而有二义：一對上六会不同，今但第七一会中答。由第七会六品是因，不言一会答也。二者不對前六，但第七会中六品因圓、五品果滿，与因同会，故云当会。当因圓中即明果滿，故云当会。此中應有问云：若果无差別，何不別一会答？故今答云：欲显因圓便得果滿，故当会答。若更別会，便与因圓不相攝故。故前六品，望前是因、望後是果。
疏「然诸会更有问者」下，通妨。为有问言：九会之中皆有问答，何判唯四？如第二会中十首相问，第三会中正念天子及天帝释俱问法慧，第四会中精進林问、功德林答，第六会中解脫月问、金刚藏答，第七会中大众念问如来功德，豈非问耶？唯第五会中无別问答耳，何得独判唯四会问？故今答云：並当会別义耳。言「以總收別」者，第二会问，但〈十信〉收。第三会问，即〈十住〉收。第四会问，即〈十行〉、〈十藏〉所收等，故云以總收之。「或重明於前」者，如〈不思議法品〉十问，但重舉第二会初後十问耳。謂已答因竟，將欲答果，因果懸绝，故於果初重復念请，亦表果德是所重故。
疏「第八会明因果純熟」者，初会已信，次七已解，故云純熟。
疏「行修无礙」下，彰当会答由。由二义故，当会答之：一行修无礙故。謂取前六位所修之行，诸位通修不隨位局，故云无礙。既沒位名則无优劣，故当会答。二者六位頓成。設尔有位，一时頓成，異乎約解差別因果，故一会答。此云当会者，当会问答。
疏「第九会明称性因果」者，謂既證法界，則異前八，前八但明於信及解行故。
疏「四处都有」下，結成问数。
疏「初兩会问果广因略为成信解故」者，初会四十句问，初二十句问果、次十句通问因果、唯後十句问因，故云因略。第二会四十问，唯第二十句问因，餘三十句皆是问果，故云果广。初会为成於信，舉果令信故。第二会为成於解，果相难知，故广舉之。
疏「第九会问全同初会，而因舉主佛之因」者，此中十因，皆云一切菩萨，即通餘也。法界中十因，但云显示如来往昔趣求一切智心，往昔所起菩萨大願等，故是主佛之因。言「明因是果因」等者，释成第九舉主佛因义。謂因是得佛竟，因非是菩萨正修之因，因果皆證入故。
疏「交絡相望應成九句」者，一言请言答、二言请示相答、三念请言答、四念请云相答、五言请言及示相答、六念请言及示相答、七言念请言答、八言念请示相答、九言念请言说及示相答。初四以单望单，次二以单问對複答，次二以複问對单答，後一複问複答。今会正当第九，第二会即第六句，第八会即第一句，第九会即第四句。
疏「第五疑之權實」，疏文分三：初徵起、次「有云」下序昔说、後「然此经中」下申正义。非斥權實为不当理，但成缘起有異昔人。言「此事舊尔」者，法界之中法尔有此疑与答故。言「海印頓现」者，疑之与答皆佛现故。由上二义，故疑答皆常。「其猶像模」者，假以喻显。以模喻疑，以像喻答。像因模有，答假疑成。
疏「皆希佛境」等者，總收上三皆希佛境。即上實疑並欲利生，即是權疑，成缘起門即是正义。故《入大乘論》第一偈云「薄福之人不能生疑，能生疑者必破诸有。」疏「二云何」下，正显问端。疏文有二：先科判、後「準义二文」下料揀。而有二重：先明影略、後辯因果。前中亦二：先正明；後「故下偈中」下以义成立，引二文證故。一引偈文，直尔问中已具列故。二引後会，彼中引例同此直请，彼中直请同此引例，二文相對，則直尔引例皆合四十，其义明矣。言「正欲显於」下，結成上义。既引例直问皆具四十，明是道同佛道。既同知文影略所以，要此二勢问者，直请以尊主佛，引例为显道同故。
疏「又四十句中，初二十句问果」下，二因果料揀。於中三：初正明、二「前是所求」下示为三意、三「分是舉果」下通妨。此有二妨：一對上言因是所行，理合在前。故今答云：分是舉果，故先问果。二「據斯」下，對科文难。既义有二節，何不分三？以义从文，故分为二，二段之中皆有結故。
疏「故此三事合則可一」等者，可一故沒，可三故出。此文无能攝取中，攝於自在及与神通。〈法界品〉中，復以自在攝於神通及无能攝取，亦合有於神通攝无能攝取及与自在。问中略无，餘经則有。
疏「言佛地者」下，疏文有四：初出体、二辯類、三释名、四結示。今初。言「即智德」者，正是出体，非斷德故。言「分位」者，便彰地义。
疏「然此经宗」下，二辯類。自寬之狹總有五重：一无量法界融故。二略有十者显无尽故。三「然体不出五」者，剋實体故。言「具如佛地经」等者，即五法攝大觉性，謂一真法界四智菩提。又論第一释佛地名云「地謂所依、所行、所攝，即当所说清净法界。大圓鏡智、平等性智、妙观察智、成所作智受用和合一味等事，是佛所依、所行、所攝，故名佛地。」疏「然要唯有二」下，第四攝五为二，五法之中四是智故。《金光明》云「唯有如如及如如智独存，名法身故。」疏「融而无二」者，第五攝二为一。謂无有智外如为智所證，亦无如外智能證於如，故融无二。又融无二者，總融五節为无障礙如来地矣。
疏「並有生成住持功能故名为地」者，三释名。此有三义：一能生萬德；二成熟自他；三任持萬德，萬德依住故，如下〈十地〉中明。
疏「此句为總」下，四結示。結示是總，總持诸德及示答文。
疏「二佛境界下诸句皆別明佛智之德」者，疏文分三：初對總彰別、二「言境界」下牒名辯体、三「广亦无量」下約類開合。亦有五意：一广无量，无有一境非佛境故。二「略有十种」下，寄圓说十。於中二：先正说三种十、後「然出现多明体遍」等者，揀三处不同。謂〈出现品〉，即五十二，云「佛子！菩萨以无障无礙智慧知一切世間境界，是如来境界。知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差別境界、法界无障礙境界、實際无邊際境界、虛空无分量境界、无境界境界，是如来境界。佛子！如一切世間境界无量，如来境界亦无量。如一切三世境界无量，如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有，如来境界亦如是，一切处无有」等。释曰：此即明体遍义也。言多明者，一切处无有，亦显深义也。言「不思議品以辯超胜」者，即四十六经，「所謂一一切诸佛一加趺坐遍滿十方无量世界，二一切诸佛说一义句悉能開示一切佛法，三放一光明悉能遍照一切世界，四於一身中悉能示现一切诸身，五於一处中悉能示现一切世界，六於一智中悉能決了一切诸法无所罣礙，七於一念中悉能遍往十方世界，八於一念中悉现如来无量威德，九於一念中普缘三世佛及众生心无杂亂，十於一念中与去来今一切诸佛体同无二。是为十。」上八句初皆有「一切诸佛」之言。释曰：既一念能为无尽之事，故云超胜。「问明該其因果」者，即十三经，问有十一，謂一何等是佛境界？二何等是佛境界因？三度、四入、五智、六法、七说、八知、九證、十现、十一广，上九皆有「何等是佛境界」之言。初一是總，二即是因。智證知广四句皆体，餘五皆用。偈中答云「如来深境界，其量等虛空。一切众生入，而實无所入。」此双答總及广二句。又云「如来深境界，所有胜妙因，亿劫常宣说，亦復不能尽。」此即答因。餘如彼文。上三虽同佛境，说意小殊，故云「小有不同」。「謂佛即境」者，分齊。謂如来所成一切功德智慧等是佛所有，如一國境屬於当國之王。而菩萨不測，唯佛得故。言佛之境者，真如實相、真俗二諦等，是智所缘境故。云所观众生國土等，是佛悲所化境，故云「所观化等」。「略有十种」者，此含二段：一即四十六经，十种为众生作佛事。何等为十？所謂一一切诸佛示现色身为众生作佛事，二出生妙音声，三有所受，四无所受，五以地水火風，六神力自在示现一切所缘境界，七种种名号，八以佛刹境界，九严净佛刹，十寂寞无言。皆上「一切诸佛」下有「为众生作佛事」之言。故下開为三類中，三加非情作佛事等。二即四十七，十种大那罗延幢勇健法，故疏結云「今此加持即是神力」。「及法云地」者，即十种持。经云「又如實知佛持、法持、僧持、业持、烦恼持、时持、願持、供養持、行持、劫持、智持，如是等皆如實知。」「离世間品」者，即五十八经，云「所謂初始能发菩提之心，佛所攝持；二於生生中持菩提心令不忘失，佛所攝持；三觉诸魔事悉能遠离；四闻诸波罗蜜如说修行；五知生死苦而不厭惡；六观甚深法得无量果；七为诸众生说二乘法而不證取彼乘解脫；八樂观无为法而不住其中，於有为无为不生二想；九至无生处而现受生；十虽證得一切智而起菩萨行，不斷菩萨种。」皆有「佛所攝持」之言。「一如加持」者，如此類甚多。謂化现多身，隨所樂见；碎身舍利，一興供養千返生天。全身舍利如多宝佛，即是如来力持身也。如〈出现品〉醫王留身喻等。「二如加耆婆」者，即《涅槃》第三十、南经二十八，经云「我於尔时往瞻婆城。时彼城中有大長者，无有繼嗣，供事六師以求子息。於後不久其婦懷妊，長者知已，往六師所欢喜而言：『我婦懷妊，男耶女耶？』六師答言：『必是其女。』長者闻已，心生愁恼。復有知識来謂長者：『何故愁恼乃至是耶？』長者答言：『我婦懷妊，未知男女，故问六師。六師见語「如我相法生必是女。」我闻是語，自惟年老財富无量，如其非男无所付囑，是故我愁。』知識復言：『汝无智慧』下取意意引广讚佛德，令问世尊。長者即至佛所。问佛言：『世尊！我婦懷妊，六師相言生必是女。是事云何？』佛言：『長者！汝婦懷妊，是男无疑。其兒生已，福德无比。』六師闻已心生嫉妬，乃以菴罗果和合毒藥，授其長者令其妻服，語云：『若服此藥，兒則端正，產者无患。』服已便死，送至城外以火焚之。如来知之，便往塚間。長者难言：『所言无二，可名世尊。母已終亡，云何生子？』我言：『長者！汝於尔时都不见问母命長短，但问所懷为是男女。诸佛如来发言无二，是故当知，定必得子。』是时死屍火焚腹裂，子从中出，端坐火中，猶如鴛鴦处蓮华池。我於尔时尋告耆婆：『汝往火中抱是兒来。』六師止之，耆婆言：『如来使我入阿鼻地獄，猛火熾然尚不能燒，況世間火。』尔时耆婆前入火聚，猶入清涼大河水中，抱持是兒還詣我所，授兒与我。我授兒已，告長者言：『一切众生寿命不定，如水上泡。众生若有重业果報，火不能燒、毒不能害。是兒业報，非我所作。』長者请佛立字。佛言：『是兒生於猛火之中，火名樹提，應名樹提。』尔时会中见我神化，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。」故云如加耆婆入火。則入火之言，兼於二事：一如向所说。二如耆婆所言，佛令入阿鼻地獄猛火不燒。復有一缘，即令入地獄问提婆達多事也。
疏「四佛所行」，疏文有三：初正释名、次辯類、三揀濫。疏「或说十种」下，二辯類。於中，初約行化释、後約所行释。今初。「十种化不失时」者，即第四十六经云「佛子！诸佛世尊有十种化不失时。何等为十？所謂一切诸佛成等正觉不失时、二成熟有缘、三授菩提記、四隨众生心示现神力、五隨众生解示现佛身、六住於大捨、七入诸聚落、八攝诸净信、九調惡众生、十现不思議诸佛神通。」皆上有「一切诸佛」，下有「不失时」言。
疏「亦是所行之行」等者，二約所行释。於中又二：先引文、二「或大悲攝生」下類释。今初，「謂无礙行是如来行」等者，即五十二经云「佛子！菩萨摩诃萨應云何知如来應、正、等觉行？佛子！菩萨摩诃萨應知无礙行是如来行，應知真如行是如来行。佛子！如真如，前際不生、後際不动、现在不起，如来行亦如是，不生、不动、不起。」下舉鳥飛虛空前後无際，況真如行；金翅闢海，喻无礙行。广如下辯。
疏「或大悲攝生」下，二例释，亦成上义。大悲攝生即无礙行，大智造缘即真如行。「无思成事」，成上二义，亦該通所缘。
疏「約人望行」下，第三揀濫，以经云「如来所行濫於境界，是悲智所行故。」於中，初正揀、後引證。謂佛是能行故，悲智之行是所行。非如於境悲智是能行，真如众生是所行也，故云「約人望行，摽云所行。」
疏「況所望不同」者，上行通能所、境唯局所，已是不同。設同取悲智行，約所行以用悲智境，約能行以用悲智。如人望子名父、望父名子，一人二用，豈相濫耶？
疏「若準瑜伽」下，第二引證，以释二相不相同。经当第五，五界全同瑜伽。然《瑜伽》全寫《深密》为論，今引《瑜伽》引经者，欲双引经論故。
疏「謂广大力等如不思議法品」者，即四十七云「佛子！诸佛世尊有十种广大力、最上力、无量力、大威德力、难獲力、不退力、堅固力、不可壞力、一切世間不思議力、一切众生无能动力、大那罗延幢勇健法。何等为十？所謂一切诸佛身不可壞等为一。」此上十力，遍於十种勇健法，广如彼文。今略舉其名：一身命不可壞力、二毛孔容持力、三毛持大山力、四定用自在力、五常遍演法力、六德相降魔力、七圓音遍徹力、八心无障礙力、九法身微密力、十具足行智力。一一力中有多义理，具於下文。
疏「离世間品说有十种无畏」者，即第五十六云「佛子！菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十？」经文浩博，今当义引，謂一闻持无畏、二辯才无畏，上二不畏不能答难；三二空无畏，此不畏妄念；四威儀无缺无畏、五三业无过无畏，上二不畏外譏；六外护无畏，此不畏天魔外道；七正念无畏，不畏遺忘；八方便无畏，不畏生死；九一切智无畏，不畏二乘；十具行无畏，不畏不能化生。
疏「或说四种」者，即〈十藏品〉辯，謂一一切智无畏、二漏尽无畏、三出障道、四出苦道。
疏「未必全尔」者，非不許昔解，但显义包含耳。
疏「如師子頻申等」者下，六十一经略列百門，初名普庄严法界三昧、二名普照一切三世无礙境界三昧，最後云師子頻申三昧，結云「以如是等不可说佛刹微尘数三昧，入毘盧遮那如来念念充滿一切法界三昧大神變海。」
疏「略说十种，如不思議品说佛有无量不思議三昧」者，即四十七经云「所謂一切诸佛恒在正定，於一念中遍一切处，普为一切众生广说妙法；二普为众生说无我際；三普入三世；四普入十方广大佛刹；五普现无量种种佛身；六隨诸众生种种心解现身語意；七说一切法离欲真際；八演说一切缘起自性；九示现无量世出世間广大庄严，令诸众生常得见佛；十令诸众生悉得通達一切佛法无量解脫，究竟到於无上彼岸。」每句皆有「一切诸佛恒在三昧，於一念中遍一切处」之言，一如初句。
疏「或说有十如十通品」者，一他心智通、二天眼智通、三知过去劫宿住智通、四尽未来際劫智通、五无礙清净天耳智通、六无体性无动作往一切佛刹智通、七分別一切言辭智通、八无数色身智通、九一切法智通、十入一切滅尽三昧智通，广如经文。疏「不思議品云一切诸佛有无邊際无礙解脫示现无量大神通力」，义引经文。无礙解脫一句牒经，示现无量大神通力显此解脫是神通解脫。如《净名》不思議解脫，能以須彌內芥子等。故经云「何等为十？所謂一切诸佛能於一尘，现不可说不可说诸佛出興於世，二转净法轮、三众生受化調伏、四诸佛國土、五菩萨受記。」上五皆有「一切诸佛能於一尘现不可说不可说」言，一如初句。下五句但无「不可说不可说」言，餘同上有，謂「六现去来今一切诸佛、七现去来今诸世界种、八现去来今一切神通、九现去来今一切众生、十现去来今一切佛事。」释曰：既皆一尘頓现，明是大神通力。
疏「十通唯局菩萨」者，欲生下六通，通二乘故。六謂天眼、天耳、他心、宿住、神境、漏尽。
疏「广有无量」者，歷事別明故。疏「或说百种」者，即五十六经，初列十門云「佛子！菩萨摩诃萨有十种无礙用。何等为十？所謂众生无礙用、二國土无礙用、三法、四身、五願、六境界、七智、八神通、九神力、十力。」皆有「无礙用」言。下九释一一各有十門，故成百也。
疏「略有十种謂命自在等」者，即五十五经末云「佛子！菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十？所謂命自在，不可说劫住寿命故；心自在，智慧能入阿僧祇诸三昧故；資具自在，能以无量庄严庄严一切世界故；业自在，隨时受報故；受生自在，於一切世界示现受生故；解自在，於一切世界见佛充滿故；願自在，隨欲隨时於诸刹中成等正觉故；神力自在，示现一切大神變故；法自在，示现无邊诸法門故；智自在，於念念中示现如来十力无畏成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得圓滿一切诸佛诸波罗蜜，智慧神力菩提自在。」
疏「不思議品亦说有十」等者，即第四十六云「何等为十？所謂一切诸佛於一切法悉得自在，明達种种句身味身，演说诸法辯才无礙，是为诸佛第一自在法。」下略取意，上即法自在，二心自在、三胜解自在、四財自在、五命自在、六如意自在、七智自在、八业自在、九受生自在、十願自在。然上二经与八地全同。
疏「十无能攝取」，疏文二：先释名、二「略有十」下辯類。於中二：先依晉经佛最胜法释。
疏「如不思議品诸佛有十种最胜法」者，即四十六经，此順晉经佛最胜法言，故引此文。经云「所謂一切诸佛大願堅固不可沮壞，所言必作，言无有二。二为欲圓滿一切功德，尽未来劫修菩萨行不生懈倦。三为欲調伏一切众生故，往不可说不可说世界，如是而为一切众生而无斷绝。四於信於毀二种众生，大悲普观平等无異。五从初发心乃至成佛，終不退失菩提之心。六积集无量诸善功德，皆以回向一切智性，於诸世間終无染著。七於诸佛所修學三业，唯行佛行非二乘行，皆为回向一切智性，成於无上正等菩提。八放大光明，其光平等照一切处，及照一切诸佛之法，令诸菩萨心得清净滿一切智。九捨离世樂不貪不染，而普願世間离苦得樂无诸戲論。十愍诸众生受种种苦，守护佛种行佛境界，出离生死逮十力地。是为十。」每句之中，上皆有「一切诸佛」之言，一同初句。
疏「若取无能毀壞」等者，二依今经释大勇健法。前文已引，則义有兩兼。
疏「多在不思議法品」者，亦有离世間等，故致「多」言。
疏「不思議法品，诸佛世尊有十种法，普遍无量无邊法界」者，即四十六经云「何等为十？所謂一切诸佛有无邊際身色相清净，普入诸趣而无染著。二无障礙眼，於一切法悉皆明见。三无障礙耳，悉能解了一切音声。四鼻能到诸佛自在彼岸。五有广長舌，出妙音声周遍法界。六身應众生咸令得见。七意住於无礙平等法身。八无礙解脫，示现无尽大神通力。九清净世界隨众生樂现众佛土，具足无量种种庄严，而於其中不生染著。十菩萨行願得圓滿智，遊戲自在，悉能通達一切佛法。佛子！是为如来、應、正等觉普遍无邊際十种佛法。」其一一句上皆有「一切诸佛有无邊際」言，一如初句，但第五舌无无邊際言，以广長替故。
疏「离世間品各以十門辯释」者，即第五十七经，謂十眼十耳等。十眼者，一肉眼、二天眼、三慧、四法、五佛、六智、七光明、八出生死、九无礙、十一切智眼。其十耳十鼻等，广如彼文辯。然彼是菩萨眼等，而下結皆云「則得佛眼」等，故通因果，可释佛眼等。
疏「出现品三业各十义」者，身在五十经，語意在五十一，各有十义，並以十喻喻之。
疏「常妙光明不可说」等者，即四十六经十种庄严中第七庄严，文云「一切诸佛皆有无量常妙光明，不可说不可说种种色相以为严好。为光明藏，出生无量圓滿光明，普照十方无有障礙。是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。」
疏「然放光」下，通伏难。恐有难言：若常光一尋，与放光異。今常光周於法界，何異放光？故为此通。疏「而分別者」下，亦通妨难。謂上通放光異常光者，則放光有时不放。今引相海常放，如何取別？故为此通。
疏「佛智者广即无量」等，隨事无邊故。「略说有十」者，即如〈出现品〉。第五十一经明意业中，如来心意識俱不可知，但以智无量故知如来心，说有十智十喻是也。
疏「体不出五」者，即《攝論》、《佛地論》皆言五法攝大觉性，謂一真法界、四智菩提，則一是理而非是智。今清净智即一真法界，清净智即本来智性。《金刚顶瑜伽》说有五智，初法界清净智即一真法界故。
疏「通明法界所安立海」等，此有三释。初即疏意。而言通明者，謂世界海唯約果说。法界安立海通因通果，由起具因缘能安立法界故。二「若因缘者，贤首云所化生法也」，復是一义，唯取化生之法。三「亦是前二」下，是第三义。安立众生世界，故前二即世界海及众生海。於中，先正明、後安立。然安立言下，引梵文證，此是贤首引證。後二义法式，即化生法也，安立即第三义，故結云即安立法式。四「佛海指不思議等品」者，等取相海隨好，皆佛德相用故，是妙觉故。五「佛波罗蜜指离世間品」者，以二千行法，一一皆到彼岸故。六「如法界品」者，佛親證入离障解脫，及大作用皆解脫故。七指僧祇者，僧祇偈頌广显佛德重重无尽广大用故。等即等於一经上下變化之文。
疏「因德深广」下，疏文有二：先正释经、後「然此十句」下料揀。於中三：初標、二释、三結。
疏「別則初二」下释別。先以竪释別，诸位淺深故。言「此約橫論一切菩萨」者，結上別义。約所行位信住等異，即是竪論，約能行人。一一位中攝多菩萨，故云橫論一切菩萨。
疏「若約通说」下，二释通。約所行法位位同修，即是通义。隨約一人遍歷诸位皆修此十，即是竪論一切菩萨。
疏「故此十句文通行位」者，三双結也。別说寄位，通说約行故。疏「四十句答文」下，對问辯答。於中二：先標徵；後「通即诸会」下释相，先释通、後释別。通中二：先通相释、後總別释。前中文四：一正明通，謂九会通答故。二「謂前众海」下，立理。此有三理：一众海常隨，既通九会，故问答合通。二「豈復」下，众海智深，能问尽故。三「故知初会为總」下，合總问故。以此三理，问答合通。三「而为分」下，释妨。謂前问言：若言众海问尽九会，九会同答，何以下文復有三位大问？故为此通。
疏「則显分分之中皆通因果」者，謂问虽互有广略，因果皆足，則是重问耳。四「則从此尽光明」下，正示答文。疏「又就四十问」下，二約總別释。十海为總，餘三十句別皆十海攝，故總答十海已答餘三十问。於中二：先正以九会答於十海；後「问中为次」下以答對问，辯次不同。问中言「先有世界众生」者，即標中本有三海：世界即世界海，及攝安立海故。次「則有佛出修因得果」等者，即標中修成，即自行意。言「餘四皆大用臨機」等，即標中化他也。
疏「答中先人後己」下，先利他故。大用四海，即先利他。言「四海」者，一名号海、二四諦海、三變化海、四寿量海。言「自利二海居後」者，即波罗蜜海为因、佛解脫海为果，八九兩会答，故居後。此中唯会六海、不会四海者，以世界海及安立海，依问在前故，佛及众生本居中故。
疏「又众生一海」下，更以異門释众生海。上欲具收十问故，以答因屬众生海。今以众生为總，即前答因屬演说海，说诸位故。上来通竟。
疏「若約局言」下，第二释局答问。「经来未尽」者，〈遮那品〉後无結束故。若来，應具答尽。「二答二兼餘」者，謂正答安立及世界，兼餘三十八问故。
疏「亦表身为供養具」者，即解脫和尚歎佛说偈云「合掌以为华，身为供養具，善心誠實香，讚歎香煙布。诸佛闻此香，尋声来相度，众等勤精進，終不相疑誤。」疏「若別明者如文思之」者，若此之類显义无方，類例相似即可引證耳。
疏「面門即口」者，以昔有解云：面門即面之正容，非其口也。又云：鼻下口上，以梵音呼面及口并門並云目佉，是故译者解人取文非一。今以众齿之間則口为定解。「表四十问」者，有四十齿故。「教道遐舒」，即教智光故。「口生真子」，唯取口义故。《法华》云「从佛口生、从法化生，得佛法分。」故下〈出现〉加於普贤光明入口。「咀法味」下，約齿明义。言「總处」者，口为说法处，一切法門總从此演故。
疏「通舉十号」者，疏「成正遍知」者，理无偏邪目之为正、无法不照名曰遍知，即實智窮源号。言「是明行足」者，明是證行、行是教行，二行圓滿，名明行足，即修行滿足号。言「世間解」者，明解世間故，即權智圓明号。言「可謂善逝」者，善者好也，逝者去也，謂不向餘三界二乘去，唯向大菩提去，即直往菩提号。言「即佛义焉」者，佛者觉也，自觉觉他、觉行圓滿名之为佛，由此天上人間共所尊重，故曰世尊，即无師自觉号。言「謂无上士」，夫士謂士夫，遍於众圣，於众圣中更无过上，名无上士，即位超诸圣号。言「調御丈夫」者，調謂調練，御謂控御，故云調御，則乃攝有情号。言「天人師」者，師謂軌範，说五乘教利益众生故，即导軌众生号。言「是應供」者，謂堪受人天广大供養故，即堪为福田号。言「結云如来」者，乘如實道来成正觉，故曰如来。即倣同先跡，号佛德无邊，十号略尽。故《法华》第三云「我是如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，未度者令度、未解者令解、未安者令安、未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。我是一切知者、一切见者，汝等天人阿脩罗众，皆應到此，为聽法故。」斯即舉十号以昭。然初但云如来亦復如是出现於世，如大云起，遍覆三千大千世界，則通局有異。又下众集但云天人阿脩罗等，胜劣小異耳。今取彼意，故以十号释经。十号之义，〈法界品〉方辯。
疏「已至会中故闕初海等三事」者，一土海、二世界海、三佛名。非別从彼来，故此不说。