大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第三十
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第三十
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
第二節。疏「如泥中刺不觉其傷」者，愛欲所覆猶如溺泥，不知其傷。言「如瘡中刺」者，即是肉刺故，《涅槃》中名为息肉故。彼十三经云：「深观此愛凡有九种：一如債有餘；二如罗刹婦女；三如妙蓮华莖下有毒蛇；四如惡食性，所不便而強食之；五如婬女；六如摩樓迦子；七如瘡中息肉；八如暴風；九如彗星。」初一即声闻缘觉餘習。二生子便食，後食其夫；愛食善子，後食众生，令入三惡道。三五欲华下有愛毒蛇，令其命終。四強食患下，墮三惡道。五与愛交通奪其善法，被驅逐墮三惡道。六纏繞凡夫善法令死。七如人久患瘡中生息肉，其人要当勤心療治莫生捨心，若生捨心息肉增長，蟲疽復生，以是因缘即便命終。凡夫愚人五阴瘡痍亦復如是，愛於其中而为息肉，應当勤心治愛息肉。若不治者，命終即墮三惡道中，唯除菩萨，是名瘡中息肉。八暴風能偃山夷嶽，拔樹深根。愛於父母所而生惡心，拔菩提根。九愛之彗星能斷一切善根，令凡夫人孤窮饑饉。今正用瘡中息肉一义耳。
疏「普见通於性相故离二邊」者，此上總释一偈，此下別解上半。上半云「普见於诸法，二邊皆捨离。」今應问云：普见诸法，如何即能离得二邊？故今答云：通性相故。唯见相者即是有邊、唯见性者即墮无邊，性相无礙故离二邊。《中論》云「虽空而不斷，虽有而不常。」即由空有相即离二邊也。从「謂真故无有」下，引影公《中論．序》以释之。真即是性，俗即是相，依二諦融，故离二邊。然二諦之义玄中已明，欲释此疏略申四义：謂或说妄空真有，如《涅槃》云「空者所謂生死，不空者所謂大般涅槃。」二者妄有真空，即是今文。三俱空，相待无性故。四俱有，性相不壞故，於諦常自二故。今此正当第二俗有真空义，而有四對：初對定有无所在。我約真諦上说空，是无性空，不同无物空也；我就俗諦明其有，此是缘有，非定性之有也。二真故无有，則虽无而有。下一對彰有无体相是不壞有之无、不礙无之有，故成中道。三「虽有而无則不累於有」下，彰有无之德。若是定性之有，此有則唯是有，不得即无；若是定性之无，此无則唯是无，不得即有。今二互相即，故不偏滯。四「不滯於无」下一對，彰有无离过，滯空則斷、累有則常，既不滯不累，故无斷常。又释：初對双离有无，故云无有无无，此成空观。第二對不壞有无，故云虽有而无、虽无而有，此成假观。第三對明二諦相即故，不偏滯有无故，不为有邊所动、无邊所寂，成中道观。肇公亦云：「涉有未始迷虛，故常处有而不染」，此不累有也；「不厭有而观虛，故观虛而不證」，此不滯於无也。第四离过，準前有释。初對中初句云真故无有，无彼定性之有，是真空义；次句俗故无无，无彼斷滅之无，故是妙有义。第二對亦有亦无义。第三對非有非无义。第四對离过則成具德四句也。又初對双离二过，一离有、二离无；第二對离非有非无；第三對离亦有亦无；第四對總明离过。故《起信》云「真如非有相、非无相、非非有相非非无相、非有无俱相」，即斯义也。是以結云「俱不俱等何由而有」，謂第四對正离斷常。第三對不偏滯故离於俱句。第二句不壞二故离於双非，故俱寂也。又若有二可得名俱，今有即无故則有外无无可与有俱，今无即有故則无外无有可与无俱，故亦有亦无相違不立。言不俱不立者，若定有定无，遮彼有无有俱非句。今有即无，何有非无？今无即有，何有非有？故双非亦寂。既无有无，亦无一異、斷常、来去，靡不皆如，故云都寂。是以经言「二邊皆捨离」，皆捨离者，一切二邊非局有无。又言离者，性自离故、不取著故、了真性故，非有诸邊可捨离也。
疏「次一慈力降魔」者，《大乘方便经》说：波旬兵众滿三十六由旬，圍菩提樹，欲作留难。菩萨住慈悲智慧，以手指地，八萬四千八部大众皆发大菩提心。故云慈力降魔。经云「导師降众魔，慈悲故如是。」《观佛三昧海经》第二说观白毫功德中，说慈悲降魔，今取意引。波旬召诸八部，及曠野鬼神、十八地獄閻罗王神。其阿鼻等诸大地獄，全至佛所，及有无邊诸怖畏事一时逼迫菩萨。菩萨尔时徐舉右臂，申眉間毫下向用擬阿鼻地獄，令诸罪人见白毫中流出众水，澍如車軸，火滅苦息心得清涼。獄卒见鐵叉頭如白銀山，龕室千萬有白師子蟠身为坐，於其座上生白蓮华，有妙菩萨入胜意慈心三昧。獄主发心，众多罪人诸苦休息，称南无佛，皆得解脫。无邊惡事无由近佛。魔王憔悴懊恼，却臥床上。有三魔女，又懷惑亂菩萨，亦以白毫擬之，诸女皆见三十六物九孔不净，背負老母、抱死小兒，皆九孔流溢匍匐而去。魔王奮劍向前，世尊又以白毫擬之，令魔眷屬身心安樂，如第三禅。餓鬼见毫端皆有百千萬亿诸大菩萨，入胜意慈心三昧。皆是慈力降魔。经云「光中演妙义」者，即眉間光。謂时魔波旬既不能壞佛，忽然還宮，白毫隨順直至六天。於其中間无数天子天女，见白毫孔筒中皆空，團圓可愛如梵王幢。於其空間有百千萬恒河沙微尘数诸宝蓮华，一一蓮华无量无邊，诸妙白毫以为其臺，臺上有化佛菩萨放於白毫大人相光亦復如是。诸菩萨顶有妙蓮华，其华金色，过去七佛在於华上。是诸化佛自说名字，与修多罗等无差別。即光中演妙义也。然是慈心三昧之力，是故總云慈力降魔。疏「次一智斷致用」者，初句智、次句斷，此即精义入神，故能一念頓现一切，是致用也《易．繫辭》云「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精义入神，以致用也。」注云「精义，物理之微者也。神寂然不动，感而遂通者也。故能乘天下之微，会而通其用也。」今借此言，以智斷冥契为精义入神耳。
第三節。疏「性相无礙是真通達」者，疏释通達无礙，有其二义：一所達之法性相无礙。二能了之智无有二礙。二礙即二障，了相故无智障，了性故无惑障。故次句云「无二礙著則转依心净」者，謂转无常杂染之依，唯以功德依常法身，故云心净离众著。通達是智、无礙是斷、調生是恩，云「三德备」。
疏「皆言或见者」，此九別中有九或见，在义易了，而人尚迷，今寄清涼五臺求见文殊，以況法界见佛差別總有十义。一或多機異处各感见。一者如有五人名为多機，各在一臺名为異处。一人南臺见菩萨、一人西臺见師子、一人中臺见萬圣、一人東臺见化佛、一人北臺见圣僧，是各感见一也。二「或同处各见」者，五人同在中臺，故云同处。一见菩萨一见師子等，故云各见。三「或異时別见」者，一人朝见菩萨、暮见化佛等。四「或同时異见」者，上異时別见不局一人多人，今此要是多人，謂二人同於晨朝，一见化佛、一见菩萨。五「或同时異处见」者，亦約多人，同於晨旦，一於東臺见、一於北臺见，所见之境或同或異，或同见菩萨，亦是同时異处见；或則一见菩萨、一见化佛，亦同时異处。六「或同处異时见」，同於中臺，朝见暮亦见，而能见亦通一人多人，所见亦通一境異境，但取处同时異耳。七「或異时異处见」，时則朝暮不同，处即東西臺別。而能见亦通一人多人，謂或一人朝於中臺见菩萨、暮於北臺见菩萨，異人可知。然約一人，其所见境亦通同異者，同见菩萨如上已明。或一人朝於中臺见菩萨、暮於北臺见師子，然多分且約一境。八「或同时同处见」，亦約多人同在中臺，同於中时见菩萨，所见亦通同異，且約同说。九「或一人於同異交互时处见多人所见」者，言同異交互时处者，謂同时異处、異时同处，名交互时处。然同时異处即是第五，而要是多人；異时同处即是第六，通一人多人。今唯一人頓见前多人所以见，此機亦是不思議人，能於同时異处见故。謂有一人於晨朝时在於中臺，见中臺多人所见，亦在西臺见多人所见。又於中臺，於朝於暮皆见多人所见也。十「或一人於同異俱时处见一切人所见」者，謂同时同处、異时異处，名同異俱时处。既是一人，时該多时、处遍诸处，见通诸境，故是普眼機也。
疏「然佛不分身」下，不分而遍。「无思普现」，頓應前十也。疏「如第八会」者，即五十九经，各有十意，说者應引。
第四節。疏「今观於身若我即阴」等者，即《中論．法品》中意。論云「若我即五阴，我即为生滅。若我異五阴，即非五阴相。若无有我者，何得有我所？內外我我所，尽滅无有故，诸受即为滅，受滅即身滅。业烦恼滅故，名之为解脫。业烦恼非實，入空戲論滅。」释曰：上《中論》意，正观於身五阴之法。而〈如来品〉五蘊上求如来，亦能就於我及我所说，即如自观身實相，观佛亦然。若了二我本自空寂，則见法身湛然常住。疏中初二句即論初兩句，明即阴无我。阴是有为生滅之法，我即是阴，故同生滅。次兩句是論第二兩句，異阴无我。而論主但云「則非五阴相」，今云「以何相知」者，是長行释語。謂凡一切法，皆以相知有；离阴有我，即不以五阴为相为用，何相知有我耶？故但妄情，結成論意。妄情計有，我性實无，故云「我性未曾有」。
疏「既无有我」下，以我破所，释经「我所亦空寂」，即論云「若无有我者，何得有我所」。
疏「我我所空身从何有」，以无我遣身，释经下半「云何诸如来，而得有其身」，即論「內外我我所」下一偈半文。
疏「无身之身」下，結归疏意，三德內圓法身为一耳。故经云「佛以法为身，清净如虛空」矣。
疏「二显解脫般若德」者，即三德之二也。先释解脫德。引於《涅槃》，略有二种：即二十五经〈高貴德王菩萨品〉第八功德中一义。经云「云何菩萨心善解脫？貪瞋癡心永斷滅故，是名菩萨心善解脫。」若《瑜伽》八十五云「由三种相，当知心善解脫：一於诸行遍了知故、二於彼相應烦恼斷德作證故、三烦恼斷已於一切处离愛住故。」经云「云何菩萨慧善解脫？菩萨摩诃萨於一切法知无障礙，是名菩萨慧善解脫。因慧解脫，昔所不闻而今得闻、昔所不见而今得见、昔所不至而今得至。」释曰：心善解脫即滅定障，慧善解脫即脫智障，二障既除翛然无繫，故名解脫。《涅槃》下经重復问起以显前义，謂心定有貪等則不可脫，定无貪等即不須脫，欲明相有性无此二无礙方名解脫。言「涅槃略有一百八句以显深广」者，即第五经，广释二德中解解脫之德。迦葉问言：「世尊！何等名为涅槃？」「善男子！涅槃者，名为解脫。」先示其体，「亦色非色」下，迦葉重请，明解脫相。尔时迦葉菩萨復白佛言：「世尊！唯願哀愍，重垂广说大般涅槃解脫之义。」佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子！真解脫者，名曰遠离一切繫縛。若真解脫离诸繫縛，則无有生亦无和合。譬如父母和合生子，真解脫者則不如是，是故解脫名曰不生。迦葉！譬如醍醐其性清净，如来亦尔，非因父母和合而生，其性清净。所以示现有父母者，为欲化度诸众生故。真解脫者即是如来，如来解脫无二无別。譬如春时下诸种子，得暖潤气尋便出生。真解脫者則不如是。」此是一句，餘如彼经。然依遠公云：「以义相从有九十四句，隨別細分有一百九句。第二十二无逼切中別有七句，第二十三无动义中有四句，第二十四希有义中有其二句，第二十五虛寂义中亦有兩句，第四十甚深义中有其二句，第五十一平等义中亦有兩句，第六十七无窄狹中有其三句，餘各有一，是故分为一百九句。」今言一百八者，即於二十二无逼切中但有六句，以遠公见有七喻故分为七。而第三句云「云何逼切无逼切耶？譬如凡夫我慢自高，而捉蛇虎毒蟲，是名逼切。不逼切者，如转轮王所有神珠，能伏毒蟲，名不逼切。」六句皆是无逼切义，唯此一句兼明逼切以显无逼，看似兩句實是一句。表除百八烦恼，亦同《楞伽》百八句问。
疏「言明行者」，即般若德朗照萬法，故称明行者，即如来具三德人。
疏「若作明行足释」者，重释明行二字，即十号之一。先引《瑜伽》，由有止观，云禅慧德。彼後更有極善圓滿，以释足义。約滿足义，无脚足义，故疏不引。
疏「涅槃十六」下，此经十八，先释明、後释行。前中先引经。彼有四释，今当第四，就行修證入释明，即證入之体。後「然皆般若因果理智異耳」者，是疏释经。菩萨明者，因中證智。佛明者，果中證智。上二皆智。无明明者，是所證理。智即观照，理即實相，《智度論》云「说智及智处，俱名为般若」，即斯义也。
疏「足有二义」者，即释行字。此中略无足字，行字所攝。然经四释不出二义：第一释云明者名得无量善果，行名脚足。善果者名无上菩提，脚足者名为戒慧乘。[＊]戒慧足得大菩提，名明行足。释曰：此則據果尋因。释以明为果、以行为足，行即是足，脚足义也。行足不分，是今经意。二者经云「又復明者名呪，行者名吉，足者名果，善男子！是世間义。呪者名为解脫，吉者名无上菩提，果者名大涅槃。」释曰：此偏就果德释，然以世間況於出世。此以涅槃为足，是滿足义，亦智斷總別耳。三者经云「又復明者名光，行者名业，足者名果，善男子！是名世間义。光者名不放逸，业者名六波罗蜜，果者名无上菩提。」释曰：此即从因释果。释謂明行皆因，以足为果。前释三皆是果，此独菩提是果耳。今疏所引，即当第四，但引释明。彼释行足云「行者，於无量劫为众生故修诸善业。足者，明见佛性。」释曰：此亦滿足释足，以足为果、以行为因，行足义開。今经无足，故取初释行足合义，不引此文。
疏「无数下显其离过」，即下三句。於中四：一總明。二「因明立量」下，释世間义。三「如说佛声」下，指事以明求过。不得定有則常，今非定有，不同外常。因缘造作即是无常，今从法性，故离造作，不同无常。何可求过？四「诸因量者」下，隨难牒释。言诸因者，謂即生因、了因。言诸量者，謂现量、比量及圣言量。所言因者，所由所以順益待籍之义相也。为由有此所由，所以順益待籍宗果方明，故说此等名为因也。此即要是宗之所由，亦是宗之所以等。由此即显与所立宗，一向一味能建立宗，故名因也。又因有三相：一遍是宗法性、二同品定有性、三異品遍无性。如立声是无常，缾等为同品，虛空等为異品。於同品定有，異品遍无。是无常等因。同喻異喻皆名喻也。言「自他共等三种比量」者，因明。第二疏中广说，今略示之。如萨婆多立无表色，自立量云：我无表色定是實色，許色性故，如許色声等。此即自比量，謂自立义，令他解了。二他比量者，於他立中出宗因过。如大乘破萨婆多云：汝无表色非定實色，許无對故，如心心所。三共比量者，於他立中，出比量过。
疏「因为量主」者，此即彼中三支有闕妨问。夫論立量三支圓滿，果明不舉，独唱因明。答有二解。一云：對敵申量即能立，三支具足。敵者起智所由，並得称因，所生敵智即号为明，理智合舉故说因明。二云：就比量中有許未許，为成未許必有能成，即能成是因、所成是宗，宗由因显，义得分明。此即因果双彰，理无違妨。上之二义，正以後义因为量主。又经中云「世間诸因量」者，亦可世間相違求过不得也。
疏「蘊者聚义」等者，《俱舍．界品》云「彼論问云：蘊处界等，別义云何？頌曰：聚生門种族，是蘊处界义。」释曰：初句释义，次句結成。聚謂积聚，即是蘊义。诸有为色，若过去、若未来、若现在，若內若外、若麁若細，若劣若胜、若近若遠，如是一切略为一聚，说名为色蘊。言麁細者，可见有對为麁，餘二为細。又不可见有對望上为細，望不可见无對为麁，三唯是細。染污名劣，不染污名胜。现在名近，过未名遠。餘蘊例然。但麁細一門有異，謂意識相應四蘊为細，五識相應五蘊为麁，依五根故。或約九地，下地为麁，上地为細。言「生門」者，处义，謂六根六境，是心心所生長門处。言种族者，界义，論有兩释：一族者，謂种族也，是生本义，謂十八界为同類因，各生自類等流果故，是法生本。二族類义，十八种法种類自性各別不同也。
疏「俱舍論云：愚根樂三」下，此之半偈，論明教起不同。謂愚有三：一愚心所为我、二愚色、三双愚心色，如次配三。言根有三者，謂上根闻略得悟故说五蘊，中根闻中说十二处，下根闻广方了说十八界。言樂三者，謂樂略说蘊、樂中说处、樂广说界。
疏「因滅无常色」，即《涅槃》三十八，如下当引。疏「如来妙色常安隱故」，但要此句，具有一偈。偈云「不为时節劫数遷，大圣曠劫行慈悲，獲得金刚不壞体。」
疏「四歎佛超绝根境德」者，即其性本空寂。偈初句何法不寂，独歎如来，故疏答云：境智双寂，契彼性空，故为佛德。所以无心於物，境則未亡；攝境归心，心又未寂。今佛双亡寂照，方契性空。此以第二句成上第一句。次言「根尘兩亡內外解脫」，即上句释下句。由契性空，故亡根尘。心所知法一切皆空，故亡尘也；能知之心亦不可得，故亡根也。由內亡故根不能繫，由外亡故境豈能牽，真解脫也，斯乃解脫惑障。次云「亦常照內外脫於无知」者，此智障解脫。上寂此照，寂照无二，真佛心也。次「空尚不存」者，舉況释第三句。空为所契尚不当心，妄念空华豈当佛意？
第五節。疏「次四修智上攀业」者下，疏释有二意：前意各別一行、後意通修诸行。文虽局一，义乃兼通。如長时修，謂長时信、長时樂、長时念、長时學，下三亦然。若約所信，念等皆佛功德。
疏「如净名观佛前際不来等」者，即〈见阿閦佛〉品。「佛问维摩诘：『汝欲见如来，为以何等观如来乎？』维摩诘言：『如自观身實相，观佛亦然。我观佛如来，前際不来、後際不去、今則不住，不观色、不观色如、不观色性，不观受想行識、不观受想行識如、不观受想行識性，非四大起，同於虛空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过，不在三界，三垢已离順三脫門。三明与无明等，不一相不異相、不自相不他相、非无相非取相、不此岸不彼岸不中流，而化众生。观於寂滅而不永滅』」等。彼以观身實相用观如来，今但自观，为小異耳，真實观同。
疏「又法华不顛倒等」者，即〈安樂行品〉第二親近处。经云「文殊師利！又菩萨摩诃萨观一切法空，如實相，不顛倒、不动不退不转，如虛空无所有性，一切語言道斷，不生不出不起，无名无相實无所有，无量无邊无礙无障。但以因缘有从顛倒生，故说常樂。观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二親近处。」释曰：上经皆观實相，即理實相也，云皆寂滅。疏「中論法品」下，引論全释一偈。然順今经，引論乃倒。今先具引論文，然後释义。論云「诸佛或说我，或说於无我。诸法實相中，无我无非我。诸法實相者，心行言語斷，无生亦无滅，寂滅如涅槃。一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名诸佛法。自知不隨他，寂滅无戲論，无異无分別，是則名實相。若法从缘生，不即不異因，是故名實相，不斷亦不常。不一亦不異，不常亦不斷，是名诸世尊，教化甘露味。」释曰：此有六偈，大分为四。初三明實相之体，次一智契實相，三有一偈名實相之由，四有一偈明實相之教。初三中，初一明實相双非、次一明其深寂、後一語其体圓。又三是橫广、三是竪深，初一非深非广。又初一對我说實相、二約性显實相、三該通性相明實相，以實是性、非實是相故。略知大旨。今之所用，但用二偈。初以竪深释经上半，以心绝动搖、言亡四句，故云心行言語斷。理圓言偏、理与言绝，故云言語道斷。以欲言其有无状无形、欲言其无圣以之靈，故口欲辯而辭喪。心以取相为行，實相无相，故绝心行之处，是則心將缘而慮息。以起心动念不会理而，故体无生。既法本不生，今何有滅？无生无滅即是寂滅。言如涅槃者，舉喻以显。然實相之体即性净涅槃，而人知涅槃寂滅不生、不知實相寂滅，故以涅槃为喻。若了實相即是涅槃，涅槃之相亦叵得也。次以双非實相释经下半。离我无我著，實相无我不可著。从亦无无我、亦不著无我。若著二无我理，未免於著。从「又离我者」下，上来直就体明，此下對人以显。不著无我，則不趣證，故能悲濟。从「然我无我」下，復以四句会融释此四句。略有三意：一對人以显成前對人。謂唯我即凡夫。无我即二乘双辯，對小说大涅槃，云无我者所謂生死，我者謂大涅槃。二乘之人但见无我、不见於我，双非即泯绝大小。二者直就大乘性相，亦有此四：初句唯一真我，逈然独立；次句對病显實，我法皆空。双辯句，真妄双观不壞性相。双非句，性相融即故互奪兩亡。三者但約观照。第一句知诸众生妄執有我，二称理而观离於二我，三亦双照性相，四即真妄形奪。与第二释異者，此初句有我此是妄我，第二初我乃无我法中有真我耳。
第六節。疏「初一揀迷」此下，以经初句下五字为三節，攝《佛地論》歎佛偈。偈云「自性熾盛与端严，名称吉祥及尊貴，如是六种义差別，應知總名薄伽梵。」今文具用此翻六义，以显真佛最胜之法。初以自在熾盛二德释威德字。論云自在者，永不繫屬诸烦恼故。熾盛者，猛焰智光所燒煉。故此內威德，由內具此智斷二德，外攝群魔制诸外道。二以端严吉祥释於色字，色即色相。論云「端严者，三十二相所庄严故。吉祥者，一切世間親近供養咸称歎故。」三以名称尊貴释种族字。論云「名称者，一切殊胜功德圓滿无不知故。尊貴者，具一切功德，常起方便利益世間，安樂一切无懈廢故。」此上二德，前是功德、後是大悲，悲智功德为佛种族，謂佛以功德为种性故、佛以大悲为根本故。为出生故，即內种族，故能悲现刹帝利种。
疏「虽是薄伽」下，释後半。躡上而释，謂上之六义号为薄伽，依此而取未免顛倒。「见从外来」，即不了唯心，是《起信》文，云见从外来，取色分齊。取相二字，向上成心外取相。若就当句，設取心佛亦为取相，不了真佛无相相故。言顛倒者，顛者顶也。顶合在上，向下即倒。如是合无为有、合內为外，皆名顛倒。故舉空华，喻通二义，思之。疏「一无限因成」者，此中无文，含在隨樂见中。上普興云幢主水神偈云「清净慈門刹尘数，共生如来一妙相，一一诸相莫不然，是故见者无厭足。」此慈一門已无量矣，況於诸門。出现宝光主海神云：「不可思議大劫海，供養一切诸如来，普以功德施群生，是故端严最无比。」即施門无量也。普发迅流主河神云：「如来往昔为众生，修治法海无邊行。」即无限因也。如是等，或一切因共成一相、或一切因成一切相等，故云无限。
疏「二應機普现」者下，舉三喻，別喻色形诸相。
疏「後半重释」等者，前半云难可量，則心行处滅。言说莫及，則言語道斷。今重释者，何以寂滅诸相心言罔及耶？释意云：寂滅是不和合义，隨樂皆见是和合义，今亦不可作合与不合而知而说故。重释云：於中寄三身说。初約法身住体遍應释，則前无相寂滅，即是住体；隨樂皆见，即是遍應故。今以二义相奪，故非合不合。其住体遍應猶如虛空，隨其竅隙方圓大小。二「缘起修成」下，約報身修成契實说。如鑄金成像，像全同金，亦互奪叵说。三「又缘即非缘」下，約化身應缘说。猶如影像有而即虛，亦二相奪，不可得说。已释上句，从「合相离故」下释下句，可知。
疏「中論云：戲論破慧眼」等者，即〈如来品〉。此前更有一偈半云「如是性空中，思惟不可得。如来滅度後，分別於有无。」青目释云「诸法實相性空，故不應於如来滅後，思惟若有若无、若有无俱。如来从本已来畢竟空，何況滅後。」释曰：此偈總遣三句。次偈云「如来过戲論，而人生戲論，戲論破慧眼，是皆不见佛。」此偈二意：一者仍前破第三，此破第四非有非无戲論謗句，即今疏文。二者總遣四句百非，謂起心动念皆成戲論，非局第四，故次疏云「妄惑不生故非蘊聚，起心則生便成戲論。」彼青目释云「戲論名憶念取相，分別此彼。言佛滅不滅等，是人为戲論。覆慧眼故，不能见如来法身。」
疏「決定见者」下，释下半，謂決定见者則见法身。如来法身其相云何？論云「如来所有性，即是世間性。如来无有性，世間亦无性。」真妄无性即佛法身，如是见者不隨相转。若隨相转則不自在，不隨相转即決定见。见同无性，能所双寂，何有有无能累其神？則不畏有无等也。
疏「初知解脫智」者，摽也。此偈第四句，結歎。疏總不別释，四句交絡相合而释。謂初句身字，合次句外字。初句心字，合次句內字。應云外身內心。平等二字是身心理，解脫二字通上身心內外，而解脫不同外身脫业繫苦相。即以解脫字上取外身，下取第四句中无所繫字。內心脫執取等相，即以解脫字上取內心，下取第四句中无著二字。心无取著即为能證，契上平等名为正念，是第三句四句圓矣。从「又內脫二障」，更为異解。上解脫字別配身心，皆离障解脫。今释內解脫者，离障解脫。外解脫者，作用解脫。如《净名》「有解脫名不可思議」等。
疏「謂即前分別之器亦无所有」者，上云月之一多由器有異，佛之一多由感不同。今云心分別世間是心无所有，則分別之器亦忘也。其猶夢中见器中之月，豈唯月之不實，實亦器本自无。能现之器既无，所现之月安有？約法可思。疏「此法是佛」下，释下半，依此见佛則如佛见。
第七節。疏「今初初一句所缘及一切种智清净」者，契经诸論皆说如来一百四十不共功德，今依《瑜伽》四十九说。論云「依如来住，及依如来到究竟地。诸佛世尊有百四十不共佛法，謂诸如来三十二大人相、八十种隨形好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害習气，及一切种妙智。」今经略具。初三句中，具四一切种清净。言四种者，一一切种所依清净，謂烦恼麁重并诸習气，於自所依无餘永滅故。又於自体如自所欲取，住捨中自在而转。二一切种所缘清净，謂於种种若化若變、若所显现，一切所缘皆自在转故。三一切种心清净，謂如前说，一切心麁重永滅离故。又於心中，一切种善根皆积集故。四一切种智清净，謂如前所说，一切无明品麁重永滅离故。又遍一切所知境中，知无障礙智自在转故。上四中除第二，皆有二释。今疏之中皆具四净，而文少略，取順经耳。初如来最自在句，有二清净：所缘是第二，一切种智是第四。於所缘中无礙转，释第二所缘清净。於所知中无礙智自在转，即是第四一切智清净。彼論二释，今取後释耳，此二皆是最自在义。「次句所依清净」者，即经「超世无所依」，是第一净，可知。「三一切种心清净」者，即经「具一切功德」，是第三心清净。亦二释中，後释對論易知。疏「五无憂喜之离染安住捨故」者，即无染无所著。是三念住，謂一者一心聽法不憂、二者一心聽法不喜、三者常住捨心。謂有憂喜即染，不住捨即著。今无染无著，故具三念住。
疏「六惡想都绝」下。即经无想无依止。是三不护。三不护者，一惡想都绝、二不依止名闻、三不依止利養。今无想，成初一；无依止，成後二。
疏「九智光遍觉」，即一切种妙智。十可知。十一即无忘失法，故常明記。
疏「又此一偈即四无所畏」者，謂光明遍清净偈，无畏有四：一一切智无畏、二漏尽无畏、三出障道无畏、四出苦道无畏，至〈十藏品〉当释。唯十力智在第三。約法以显中，即百四十功德具矣。
疏「故大般若云：觉法自在性」下，即〈文殊分〉中，如前已引。「又心绝动搖」，亦是此经。次後，〈那伽室利分〉。那伽云龍，即龍吉祥菩萨。妙吉祥菩萨欲入城乞食，龍吉祥问云：「我欲入城，为有情故巡行乞食。」妙吉祥云：「隨汝意往。然於行时勿得舉足、勿得下足、勿屈勿伸、勿起於心、勿興戲論、勿生路想城邑想大小男女想。所以者何？菩提遠离诸所有想，无高无下、无卷无舒，心绝动搖、言忘戲論，无有数量。」今唯用後一對耳。
疏「又瑜伽九十五有六种戲論」者，一顛倒戲論、二唐捐戲論、三諍競戲論、四於他分別胜劣戲論、五分別工巧養命戲論、六耽著世間財食戲論。动搖尚无，斯六豈有之？
疏「次偈入佛功德」等者，文有三段：初略释经文；二「然一多相依」下，束成四义以順经文；三「復總收之」下，融成十門。疏「下文云知一即多」者，〈十住〉经文。
疏「一孤標独立」者，即前多中无一性、一亦无有多，二法互无，故得独立。亦一即多而唯多、多即一而唯一，廢己同他，故云独立。「二双现同时」，即下经云「知以一故众，知以众故一。无一即无多，无多即无一」故，故二双现更无前後，如牛二角。「三兩相俱忘」者，即前二俱捨也。「四自在无礙」者，欲一即一，不壞相故；欲多即多，一即多故。一既如此，多亦準之。常一常多、常即常离，故云自在。「五去来不动」者，一入多而一在、多入一而多存，若兩鏡相入而不动本相。相即亦然。「六无力相持」者，因一有多，多无力而持一；因多有一，一无力而持多。「七彼此无知」者，二互相依，皆无体用故，不相知故。觉首云：「诸法无作用，亦无有体性。是故彼一切，各各不相知。」「八力用交徹」者，即前一中解无量、无量中解一。「九自性非有」者，互为因起，舉体性空。十「究竟离言」者，不可言一、不可言非一、不可言亦一亦非一、不可言非一非非一。不可言相即，以相入故。不可言相入，以相即故。不可言即入，不壞相故。不可言不即不入，互交徹故。口欲辯而辭喪，心將缘而慮亡，唯證方知，同果海故。一多既尔，染净等法无不皆然。
第八節。疏「今文具三」者，具上三方便也。然其十偈皆具此三，取其相显；八九兩偈但有第二，故下疏云「上之二偈但了差別即是方便，餘之八偈即是即實之權。」約其因修，總是加行方便之力。如第四偈善巧通達一切法，差別用也。正念勤修涅槃道，加行方便也。上二皆權。樂於解脫离不平等，即是称實，對上故为即實之權也。餘可意得。
疏「初二句有无无礙」者，无即是理，有即是事。次句「定散无礙」者，恒住禅寂定也，由契心性理也。禅不繫心，不礙散地，即涉事也。
疏「初二句趣如法界」者，二句之中唯取四字，是向實際，初句及一切智皆回向菩提。
疏「二界八地皆名为想」者，以欲色二界有於五地，皆全有想。其无想天在第四禅，不攝一地全，故八地有想。其有顶天是第九地，不屬於想及与无想，故令无色一界四地不全屬有无，故云二界。其无色界下之三地，由是有想故，舉八地而以攝之。
第九節。疏「初句无餘修」者，此有四修：一无餘修，以皆修故。次句有二修，一長时修、二无間修。日夜不息即是長时，精勤无怠故无有間。难度能度，勇猛修也。此偈是總，總示度相。「師子吼者名決定说」，即《涅槃》二十七〈師子吼品〉下说法度類略有其六，亦攝下偈文有四節。初偈即说佛性，度一闡提。闡提佛性无明所覆，迷真起妄如墮大河。二有一偈无我化外。三有六偈，皆说欲苦，度於波旬。波旬为主，诸類皆攝故。四有一偈濟度三乘，声闻法執不了性空，缘觉无悲不隨六道故。悲智双流普教群生，即化菩萨。
疏「五事难出」，一水深，即愛欲海；二即流转；三即无明；四即網覆义，兼蟲執罗不得出；五即大憂迫。次「众生」下約法释五。而四释蟲執，云妄见有德，結網自纏。餘可知。
第十節。疏「初三句三達因圓」者，三達即達三世。於中初句，了相无量。劫言，通过及未。次句了性。过去心不可得，故云无去。未未心不可得，故云无未来。现在心不可得，故云无住。故《净名》云「若过去，过去心已滅。若未来，未来心未至。若现在，现在心无住。」现在是住，亦生即滅，故云无住。第三句結，知佛如是知。云何如是？非唯知无去等，亦知其相。又性相无礙。又一念能知，为如是了。
疏「兼方便等」者，勸物涉有，故是方便。勸生发心，即是大願。众生无邊誓願度，佛道无上誓願成，故即修習力为智決斷。言「佛果朝夕」者，此有二意：一明果速，匪朝即夕故。一念相應，功圓曠劫。此为正意，結云速成。二朝夕是海。《文選》云「挹朝夕之池者，无以測其淺深。」謂此是佛果大海，以深广故，与此相應亦得速成，於一切法都无所求。即《净名经》身子念座，因有此耳。
疏「上四义皆先义後利」者，即《佛地論》。
疏「若无说无示同佛说也」，亦《净名》目連章。经云「夫说法者无说无示，其聽法者无闻无得。」说約教道，示約證道。无闻則不如言取，故为真闻。无得則心无所得，方真證得无闻无得。則後偈聽法行中「今此说法，但无说示。」亦同宝积歎佛偈云「善能分別诸法相，於第一义而不动。」故言同佛也。
疏「次句悟理，揀去隨文」者，不隨文故无闻，悟理故无得。