大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第十六
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第十六
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
第九總释名題中，初總標章、疏「今初總題」下別释。於中二，先释總題中三：初標舉、二「一通显」下列章名、三「今初诸经」下別释。於初章中有二：先總舉诸经体式、二別明今经得名。前中，疏「或以人为目、或以法为名」者，總说也。以人为名，約明法之所由；以法为目，乃舉经之本体。
疏「人有请说等殊」下，別释人中舉其二類等取所为。所说言请者，一从请人得名，如《思益梵天所问经》、《贤护经》等。二就能说人，如《无尽意菩萨经》等。三依所为人，如《須達拏》、《憂填王经》等。四依所说人，如《金色童子经》等。
疏「法有法喻」等者，所言等者，等取法中有多义故。法之多义，次下当辯。喻者，如《大云经》、《宝积经》等。
疏「或体或用或果或因」者，即法中別义也。体者，如《般若经》等。用者，如《神足经》等。果者，如《涅槃经》等。因復多义：一者因行，如《正恭敬经》等；二者因位，如《十住经》等。
疏「乍複乍单」者，複中略有四义：一法喻双題，如《妙法蓮华经》等；二人法双舉，如《胜天王般若经》等；三体用双明，如《十住斷結经》等；四因果双舉，如《漸备一切智德经》等。言或乍单者，通上诸义，謂法单、喻单、体单、用单、因单、果单。言「其類繁广」者，即上所明已是繁广，更有从所说时为名，如《时非时》等经；或从所说处为名，如《密严经》等。上收餘义，故云其類繁广。並非正要，故疏略言。
疏「今经受称」下，第二別明今经得名。於中復二：先舉異名、後彰今称。前中四义：一数、二喻、三法、四义，用並可知。言「梁攝論十胜相」者，論曰「謂依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜語：一者所知依殊胜殊胜語、二者所知相殊胜殊胜語、三者入所知相殊胜殊胜語、四者彼人因果殊胜殊胜語、五者彼因果修差別殊胜殊胜語、六者即於如来修差別中增上戒殊胜殊胜語、七者即於此中增上心殊胜殊胜語、八者即於此中增上慧殊胜殊胜語、九者彼果斷殊胜殊胜語、十者彼果智殊胜殊胜語，由此所说诸佛契经诸句显於大乘，真是佛語。」今当第十相中。
疏「如下离世間及出现品各有十名」者，〈离世間品〉十名，经云「佛子！此名一切菩萨功德行处(一)、決定义华(二)、普入一切法(三)、普生一切智(四)、超诸世間(五)、离二乘道(六)不与一切诸众生共(七)、悉能照了一切法門(八)、增長众生出世善根(九)、离世間法門品(十)，應尊重聽受、應诵持、應思惟、應願樂、應修行。若能如是，当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。」言出现品十名者，经云「佛子！此法門名为如来祕密之处、名一切世間所不能知、名入如来印、名開大智門、名示现如来种性、名成就一切菩萨、名一切世間所不能壞、名一向隨順如来境界、名能净一切诸众生界、名演说如来根本實性不思議究竟法。」即十名也。
疏「依今梵本」下，第二章，今目也。於中三：初正释今名、二揀前说、三結成今义。疏中一时併舉梵言、一时译就此語，若別對者，摩诃言大。毘佛略云方广。勃陀云觉者，即是佛字，佛字略存梵音故。健拏云杂华。驃诃云严飾。修多罗云经。
疏「前三異名」下，二揀前说。言「二品十目多从別义」者，不得總該，不可具舉故。「又局当品」者，〈出现〉十名局於〈出现〉，〈离世間〉十名局〈离世間〉，豈得通为一部總称？
疏「故今译者」下，結成今义，明其具足。前通辯類中即是複义，而具前四對之複，故理尽义圓也。
疏「大方是体，大方无隅故」者，大方广三字，總有三义：一、三字別释，配体相用，如下广说。二、方广兩字屬之为用，對上大字为体。三者、大方为体，方字屬大，便成无方。言大方无隅者，語出《老子．德经》云「上德若谷，大白若辱，广德若不足。建德若偷，質真若渝。大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。道隱无名，夫唯道善貸且成。」意云：小則有其圭角，大即绝其方隅。隅即角也，借其言用。今大方即法界，等於虛空，何有隅角？
疏「若合以华严則亦喻上之四字」者，即是上文。二就义中，法喻一對，以严通能所，华为能严，大方广即所严，佛是严成之果。又以因望果，佛亦所严，故华严兩字通喻大方广佛之四字也。言「至下当明」者，即释严中。疏「一体大」下，別释十大。初体大中二：先總、後別以二义释大。而云「即是大字」者，古人亦各十义释其七字，不知以七字更互相释。今明大义，則七字皆大，方則七字皆方，广則七字皆广，佛則七字皆佛等，故以体大配於大字。若總舉七字，大者体也，方者相也，广者用也，佛者果也，华者因也，严者智也，经者教也。
疏「涅槃云所言大者」下，證上二义。先證常义，即《涅槃》第三〈名字功德品〉云「佛告迦葉：『是经名为大般涅槃。初語亦善，中語亦善，下語亦善。义味深遠，其文亦善，純备具足清净梵行，金刚宝藏滿足无缺。汝今善聽，我今当说。善男子！所言大者，名之为常。如八大河悉归大海。此经如是降伏一切诸結烦恼及诸魔性，然後要於大般涅槃放捨身命，是故名曰大般涅槃。』」释曰：彼经具释大般涅槃，今但取其大字，約体不變故名为常，以性出自古，非造成故。故生公序云「夫真理自然，悟亦冥符。真則无差，悟豈容易？不易之体，湛然常照。但从迷乖之，事未在我。苟能涉求，便返迷归極。归極得本而似始起，始則必終，常以之昧。若尋其趣，乃是我始会之，非照今有。照不在今，即是莫先为大。既云大矣，所以称常。常必滅累，復曰般泥洹也。」正順今意。《涅槃》第二十五亦云「所言大者，大名不可思議，以体绝常境故。」言「如人最長」者，謂无一法先法界故。故《老子》云「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，強为之名曰大。」释曰：彼以虛无为道，理異释門，言可證此。疏「又云大者其性广博」下，二證上遍义。即《涅槃》第五〈如来性品〉，南经〈四相品〉。文云「佛告迦葉：『所言大者，其性广博，猶如有人寿命无量，名大丈夫。是人若能安住正法，名人中胜。』」故遠公分此一文成二种大：一广故名大、二胜故名大。今但取广遍之义，义便引来。彼更有多故名大，如藏多珍宝。復有高故名大，如大高山难至其顶。復有深故名大，猶如大海，即上不思議义。今以多即約用，高即約果，故但用常遍二义。於常义中已含深胜，如人最長即是胜故。又言「猶如虛空」，復是別文。二十三云「又无不遍者，譬如虛空，解脫亦尔。」彼虛空者喻真解脫，真解脫者即是涅槃。
疏「二相大」等者，有二意。恒沙性德，与《起信》同。「互相即入」下，即显圓教事事无礙，亦性具矣。然遠公释涅槃，亦明体相用，体約性净涅槃、相約方便净涅槃、用約應化涅槃，此通因果。今明所證法中有三，故不同彼。
疏「三用大」等者，文中三：初正释用大、二「涅槃又云」下引證，亦是第五经、南经〈四相品〉。以迦葉復问：「如佛言曰：『我已久度烦恼大海。』若佛已度烦恼海者，何缘復納耶輸陀罗、生罗睺罗？以是因缘，当知如来未度烦恼诸結大海。唯願如来说其因缘。」佛告迦葉：「汝不應言如来久度烦恼大海，何缘復納耶輸陀罗、生罗睺罗。以是因缘如来未度烦恼大海。善男子！是大涅槃能建大义，汝等今当至心諦聽、广为人说，莫生驚疑。若有菩萨摩诃萨住大涅槃，須彌山王如是高广，悉能取令入於芥子。其诸众生依須彌住者，亦不迫迮、无往来相，如本无異。唯應度者见是菩萨以須彌山內芥子中，復還安置本所住处。」下广说作用竟，結云「善男子！是菩萨摩诃萨住大涅槃，即能示现种种无量神通變化，是故名曰大般涅槃。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通變化，一切众生无能測量。汝今云何能知如来習近愛欲生罗睺罗？善男子！我已久住是大涅槃，种种示现神通變化。」彼经即約果用，今意明是即体之用、本有之用。下「佛果有相用」者，皆由本自有故。
疏「良以涅槃无广，广与大同」下，释妨。謂有问言：涅槃此义本释大字，何得以广配之？故今通云：涅槃但言大般涅槃，无有广字，以大字含广故。以能建大义，即广家之义以释大字。今经大字對体、广字對用，故字別释因便，便通方广之经。謂十二分教中有方广经，无有大字，而用大字释方广言。即如下合释方广云「宣说广大甚深法故，能生无量广大果故」，皆以大释广也。
疏「五因大」等者，謂发菩提心，即十信发心。起解即十住。行即十行。願即十向。證即十地。精勤匪懈，通策於前，以成诸位。所以广说因中差別者，欲收《攝論》七大性故，次文当知。
疏「如攝大乘等七种大性不离於此」者，結会他文。而言等者，等取《杂集》、《瑜伽》、《般若》大同小異。《攝大乘》第一释大乘云「若广释者，七种大性共相應故，不广说之。」《瑜伽》四十六云「一法大性、二发心大性、三胜解大性、四增上意樂大性、五資糧大性、六时大性、七圓證大性。」《杂集》十一说七大性者，一者境大性、二者行大性、三智、四精進、五方便善巧、六證得、七业。彼論云「何等名为七种大性？一者境大性，以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二行大性，正行一切自利利他广大行故。三智大性，了知广大補特伽罗法无我故。四精進大性，於三大阿僧企耶劫方便勤修无量百千难行行故。五方便善巧大性，不住生死及涅槃故。六證得大性，證得如来十力、无畏、不共佛法等无量无数大功德故。七业大性，窮生死際示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。」若般若无著論七大性者，一法、二心、三信解、四净心、五資糧、六时、七果，此与《瑜伽》大同。若与《對法》会者，一法，即《杂集》境大性，缘大教法而为境故。二心，即是行大性，即由净心行二利行故。三信解，即智大性，信解与智於境印持、於境決斷，大意同故。四净心，即精進，由精進練磨令心净故。五資糧，即是方便善巧，由大悲般若而为方便，与无住涅槃为資糧故。六时，即《杂集》第七业大性，窮生死際尽未来时，建立佛事而为业用故。七果，即《杂集》第六證得大性，謂證佛功德而为果故。《杂集》據依体起用得果，不捨行因，證居其先。《般若論》中約时通因果，故果居时後。餘之次第，二論意同，謂依教起行達甚深理，精進長时不滯二邊，證大胜果，窮生死際建立佛事，故名为大。《杂集》即是《對法》、《瑜伽》，大同《般若》。今疏總会上十大义，为七种大性攝：一体大，即第三智大之中所知无我之理。二相大，亦所知攝，亦法大性，即境攝故。三用大，即方便大，而是即体之用，亦境攝故。四果大，全同。五因大，攝其五大性：一发菩提心，即是心大。二起解者，攝胜解大。三行願證，並是行大，是十地因證，非果證故。四精勤匪懈，即净心精進大。五成就诸位，即攝資糧大。六智大，全同而义小異，通了性相因果等故。七教大，即是境法大性。八义通前六，但除教故。九名同《杂集》初一，而义同时大及与方便善巧。十同第六，而具含二論时业二名。为對題中七字攝十，故有開合及次第不同，而义无違，故云「七种大性不离於此」。或相大一种，二論略无，理亦无失。又通約十大，教旨小殊，不妨有異。
疏「謂体法相」等者，等取下八，謂用法、果法、因法、智法、教法、义法、境法、业法等。法是軌持，能持自性，故十皆法。
疏「三广十义」等者，疏文有二：先离释广字；後合释，順诸经論释方广经。於中二：先正释十义、後「此之十义」下結示本源。言「前四即杂集第十一中四义」者，彼論云「方广者，謂菩萨藏相應言说。如名方广，亦名广破，亦名无比。为何义故名为方广？一切有情利益安樂所依处故，宣说广大甚深法故。为何义故名为广破？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法能比類故。此方广等，皆是大乘义差別名。」释曰：此論標以三名、释成四义，以方广中有二义故，對疏前四次第无差。疏「後六即入大乘論，第一中六义」者，彼論云「毘佛略者，是摩诃衍。何以故名毘佛略经？为诸众生说對治法，名毘佛略。亦有众多乘故，名毘佛略。亦以多庄严具故，名毘佛略。亦能出生无量大果報故，名毘佛略。非是称量所能知故，名毘佛略。斷除一切诸邪见故，名毘佛略。」释曰：次第与疏全同，但以毘佛略隔之，以成六义。然其第一说對治法，似《杂集》第三广破，《杂集》約所破，此約能破，故亦不同。五非是称量，似於《集論》第四无比，《集論》約法不可比類，此約心不能知，故並不同。而《刊定記》云「集以對治，与入破障是同。」乃除《入論》第一加《集論》菩萨藏相應言说为五者。殊失論意。以菩萨藏相應言说，是總揀小故。總揀已竟，方標三名、释成四义耳。若欲以《集論》之四攝《入論》之六者，一即第二广说义，二即三四广德广生，皆深法故。三即一六對治破见，皆破义故。四即第五广超广绝，大意同故。今取小異，並開为十，則二論不同，謂《集論》一約言教，《入論》二約所攝。《集論》二約通辯甚深，《入論》別開，三約二严通因，四約能生唯果。《集論》三約合明對治，《入論》別分，一治烦恼，六破智障。《杂集》第四似《入論》第五，已如前会。故成十义。然为順二論之次，故不依題之次。若欲配者，一广绝是大，体绝众相，不思議故。二广超是方，妙法无類故。三广攝是广，攝无邊故。四广知是佛，具种智故。五广破、六广治、七广生，三皆华字，並是因故。八广德是严，具二严故。九广依是经，依言教故。十广说是义，甚深法是所说故。即總上六字，亦可通七。
疏「四解佛十义」等者，文有三解：初依本经。言「如八地及离世間品辯」者，上教缘中已广其义，今更略明，八地明十身即〈离世間品〉十佛。八地云「知如来身，有菩提身、願身、化身、力持身、相好庄严身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身。」〈离世間品〉五十三中说十种佛，所謂成正觉佛、願佛、业報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛。十佛即是十身，若欲会者，正觉佛是菩提身，願佛即願身，业報佛即相好庄严身，住持佛即力持身，涅槃佛即化身，法界佛即法身，心佛即威勢身，三昧佛即福德身，本性佛即智身，隨樂佛即意生身。今疏为順经題故，不依彼二经之次。言「大即法界佛」者，大即法界体故。「方即本性佛」者，即是本有智性故。「广即涅槃佛」者，化周遍故。「及隨樂佛」者，隨自他意，无不生故。「佛即成正觉佛」者，佛是梵音，此云觉者故。自觉觉他，觉行圓滿故。「华即願佛及三昧佛」者，並是因故。「严即业報佛」者，謂萬行之因，严成相好庄严身故。「经即住持佛」者，教法住持，法不墜故。「總不离心，七字皆是心佛」者，是威勢身，心伏胜故。
疏「又佛地論第一」下，第二引《佛地論》者，論无別释，今当略辯。攝此十句，以为五對：一能證智、二所斷障、三所證理、四所成益、五显觉相。前四法说，後一喻明。然此五對一一相屬，一能證智者，即具一切智是根本智，一切种智是後得智。二所斷障中，以一切智斷烦恼障，一切种智斷所知障，种類而知故。三所證理中「一切法」者，即真諦法也。「一切种相」者，俗諦法也。以一切智總相观法之性，以一切种智別相观法之相，由證法性除烦恼障，由達法相斷所知障。四所成益者，一則自利、二者利他。上之三對俱通二利，若取別义，以一切智自證法性便是自觉，以一切种智觉法之相故能觉他。五显觉相者，「如睡夢觉」者，以一切智觉诸法之性，頓破无明烦恼睡眠故。「如蓮华開」者，以於种智觉法之相開悟法門，如於华開得见蓮故。前即觉察，後即觉悟。此五无缺，方称觉滿，名曰妙觉，离觉所觉而尽觉故。上之解释未见经論，理必應然。
疏「又真諦引真實論亦有十义，恐繁不引」者，即真諦三藏七事記中引言十义者，謂觉胜天鼓(一)、不由他悟(二)、离二无知(三)、已过眠夢(四)、譬如蓮华(五)、性净无染(六)、具足三义(七)、具足三德(八)、具三宝性(九)、自知令他知(十)。初言觉胜天鼓者，天鼓有四德，今並过之。一能觉悟诸天，賊来云来、賊去云去；佛即不尔，能令众生觉三烦恼，若生知生、若滅知滅。二天鼓能护天众、能破修罗；佛即不尔，能救三苦、能破四魔。三天鼓能令诸天受五欲樂；佛即不尔，能令众生受出世樂。四天鼓能令诸天生貪著心；佛即不尔，能令众生生出世心。具此四过，故云觉胜天鼓。二不由他悟者，无師自然智故。三离二无知者，即是烦恼无知、所知无知。四已过眠夢者，凡夫眠而不夢，唯烦恼故。二乘亦眠亦夢，以有无明及妄解故。佛不眠不夢，无有无明，捨妄解故。五猶如蓮华者，日光照觸蓮华即開，十地行成佛智自发。六性净无染者，因时虽有烦恼，五义不染：一佛无相故，譬如烟霧不能染空；二是對治故，譬如鎔鐵不停蚊蚋；三非处所故，譬如大石不能住空；四无转異者，譬如白玉涅而不緇；五妄不染真，譬如幻刀不能斫石。因时有惑尚不能染，果时惑尽豈当有染？七具足三义者，即是三佛：一假名佛，謂六神通；二寂靜佛，謂惑不生；三真實佛，謂即真如。八具足三德者，謂摩诃般若、解脫、法身。九具三宝性者，謂同体三宝。十自知令他知者，即是二利，謂佛智慧力照真如境，名曰自知；復以慈悲力，说十二部经，令他知也。释曰：以此十义有同《佛地》，故恐繁文。
疏「五释华十义」下，疏文有二：第一別释十华、第二總相料揀。前中，即如次配於十佛。如一含十义，表法界佛含性德故，为對十佛故。为此次亦可配於十度之因，而不依次，为順題故。一即般若、二即智度、三即方便、四即尸罗、五即忍辱、六即是願、七即禅定、八即是檀、九即是力、十即精進。此意如下普眼長者以十度因成十身果，故彼经云「为欲令其具佛相好，称揚讚歎檀波罗蜜故」，即成相好庄严身。二云「为欲令其得佛净身，悉能遍至一切处故，称揚讚歎尸波罗蜜」，即意生身。三「为欲令其得佛清净不思議身，称揚讚歎忍波罗蜜」，即菩提身。四「为欲令其獲於如来无能胜身，称揚讚歎精進波罗蜜」，即威勢身。五「为欲令其得於清净无与等身，称揚讚歎禅波罗蜜」，即福德身。六「为欲令其现於如来清净法身，称揚讚歎般若波罗蜜」，即是法身。七「为欲令其现佛世尊清净色身，称揚讚歎方便波罗蜜」，即是化身。八「为欲令其为诸众生住一切劫，称揚讚歎願波罗蜜」，即願身。九「为欲令其现清净身，悉过一切诸佛刹土，称揚讚歎力波罗蜜」，即力持身。十「为欲令其现清净身，隨众生心悉使欢喜，称揚讚歎智波罗蜜」，即是智身。末云「为欲令其獲於究竟净妙之身，称揚讚歎永离一切诸不善法，即圓净十度八萬四千波罗蜜門。」萬行頓具，該上十华，是故梵本名为杂华。上約相显，別配十度。若約圓融，一一行門皆具十义，可以意得。
疏「然华有二种」下，第二總相料揀。其引果华，亦喻生因。其严身华，亦喻了因。此二无礙。言「或与果俱」者，如蓮华等，因該果海、果徹因源，圓融行故。「或不与俱」者，杏柰等华，因果區分，行布行位不相杂故。此二无礙，是此中华。
疏「神通众相等」者，〈净行品〉云「若见华開，当願众生，神通等法，如华開敷。若见樹华，当願众生，众相如华，具三十二。」神通等相，果上用故，云与果俱。然神通虽乃通因，且就金玉之华与身俱说。
疏「六释严者」下，疏文有三十八义，且为三節：初十總释、次十別释、後十八句互严。今初言「为严不同」者，如以十宝严一金佛，一真珠严、二珊瑚严等。一佛十严，歷於十佛，便成百严，約圓融修故。
疏「又上十华如次严於十佛」者，第二別释义。同一度成一佛故。「總別无礙」者，總融上二，行布圓融二无礙故。疏「更有十义」下，第三約互严说。於中有二：一別約十义五對以互相严、二收成四句以显互严。今初十义，在文可知。然亦是於別释得名。又释名中释名之义，若約圓融，皆持业释；若約当相，皆依主释也。如第一用因严果是华严之佛故，二即佛之华严故，三即佛华严之大方广，四即大方广之佛华严，五即大之方广，六即方广之大，七即大之方，八即方之大，九即大方广佛华严之经，十即诸因互严乃含多义。謂施之戒、戒之施，定之慧、慧之定等。前四成對，後一非對，但可以大等严经，不可以经严大等，故不成對。又为欲显诸因互严故。
疏「禅非智无以窮其寂」等者，舉一为式，餘可類取。謂禅无智，但是事定。若得智慧观於心性，为上定故。智不得禅乃为散善，分別慧故。慧若有定，如密室燈寂而能照，离动分別成實慧故。所言等者，等餘萬行。如施不得戒，非是真施。破戒行檀，非真福故。戒不得施，亦非真戒。慳貪不息，非真戒故。不捨財法，正犯戒故。餘並可知。
疏「又上来互严」下，第二收成四句。於中二：先總標、後「初相資四句」下別释。
疏「无不从此法界流」者，即从本起末，證行从理发。「无不還證此法身」者，攝末归本，證理由修显。
疏「三理行俱融不二而二」下，此句有三節：一此上正释，以互融故不二，不壞兩相故而二。
疏「非真流之行」下，第二反成上义。上句反上成行融理。次非起行之真。「不从行显」者，反上成理融行。
疏「良以体融行」下，三正成前义。言「体融行而因圓」者，行即是因，以体融行，故因行圓滿。「行該真而果滿」者，正成上行融理也。行不該真，何由行得果耶？
疏「四理行俱泯」，此句易了。然上互融，行融理而行在、理融行而理存，故不二而二。今理行相奪，故云二而不二。疏「相即四句」下，但例前释。若力用交徹，即说相資。有体无体，即言相即。若具作者，一者唯理，无不真故；二者唯行，理廢己故；三者俱融，即行即理，为一味故；四者俱泯，理即行故非理、行即理故非行，故双绝也。言「法喻交映」者，如人以华严像为喻，喻以因行严佛故。
疏「七释经十义」。言「杂心五义已见上文」者，即藏攝中，謂一出生、二显示、三涌泉、四繩墨、五結鬘。餘可知。
疏「第四別释得名」等者，此中得名，各取前七字別义，例皆二义释之，類前可知。此中释名，即前對辯開合中五對之中，但除法喻一對，用餘四對。以法喻一對，华之一字已屬因門，故略无之。四對之中，望前有二異：一前則从寬至狹，故先明教义；今从狹至寬，故先明体用。又前从下释上，故先明教义；今从上释下，故後明教义。而前五對中，後明人中因果者，以因是华字，借喻中华，故在後明，前从寬至狹义已尽故。
疏「四教义相對亦通二释」者，以易知故不出。若具释者，應云大方广佛华严之经，揀非《涅槃》等经。故经之大方广佛华严，揀非論中之所明故。而四對皆具二释者，約行布則依主，約圓融則持业。
疏「教望於义」下，謂四對之中，後二對中通於三释，謂经中有大方广佛华严故，如《對法藏論》，全取他名以目经故。佛华严有大方广故，故云可思。
疏「第五展演无窮」等者，然此下四門皆關中意。然此門中，彼有二义：一展一为多、二類結成本。類結成本，不異前第七部類品会中本部故，故此不明。又此展中並皆略示，而有十重：一展法界为理智二門。理即大方广，是所證法界，为涅槃；智即佛华严，为能證，即菩提。虽有六字，但是二法。二又展理智为題目，即大是体性包含，方广是业用周遍，故云「理開体用」。佛即是果，华严是因，故云「智開因果」。三又展此目为初会，於中自有二重：一但〈世界成就品〉初牒问許说中已具題目、二通就一会以示品目。
疏「十海之中含於体用」者，即初会也。十海者，一一切世界海、二一切众生海、三一切诸佛海、四一切法界海、五一切众生业海、六一切众生根海、七一切诸佛法轮海、八一切三世海、九一切如来願力海、十一切如来神變海。七九与十此三是用，餘皆是体。此十本具，皆是所證，故名为理。十之相差，是事法界。十之真性，是理法界。理事相融，並为所證之理，故云「十海是理」。
疏「智分因果」者，上言十智者，知上十海即是十智，而名小開合。经云「佛子！诸佛世尊知一切世界海成壞清净智不可思議(一)、知一切众生业海智不可思議(二)、知一切法界安立海智(三)、说一切无邊佛海智(四)、入一切欲解根海智(五)、一念普知三世海智(六)、显示一切如来无量願海智(七)、示现一切佛神變海智(八)、转法轮海智(九)、建立演说海智(十)。」此上皆有「不可思議」之言，唯願海是因，餘皆是果。若約所知，一三四八九十皆果，餘三为因。三世通因果。
疏「又华藏世界」下，二通就一会以示品目，則題目該於一会。言「遮那遍中」者，非唯遍於华藏，亦遍法界。以〈世界成就品〉亦说毘盧遍严净故。彼偈云「所说无邊众刹海，毘盧遮那悉严净，世尊境界不思議，智慧神通亦如是。」況第六经云「毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒转无上轮。」第五经云「佛所庄严广大刹，等於一切微尘数，清净佛子悉滿中，雨不思議最妙法。」又〈华藏品〉云「华藏世界海，法界无差別。」又云「一一尘中见法界」。皆普遍义，故遮那遍中之言，亦已攝於〈世界成就品〉矣。
疏「彼二所證所观即大方广」者，果證法界大方广，因观法界大方广。
疏「又展此会以成後八」者，即第四節，展成一部。
疏「又展九会周遍十方」者，即第五節。言「如第二会光明觉品」者，舉一会文以为体式。謂〈光明觉品〉總有二十六箭放光，最後遍周法界虛空界，皆云彼一一世界皆有百亿閻浮提乃至百亿色究竟天，其中所有悉皆明现，彼一一閻浮提中悉见如来坐蓮华藏師子之座，十佛刹微尘数菩萨所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来詣佛所等。释曰：此即遍十方文。既周百亿閻浮等，故是一類世界。言「餘会亦尔」者，下之七会及第一会皆遍十方，如第二会，故诸会末多結周遍。
疏「又展此诸会各有主伴」者，即第六節也。上来但明主经之遍，今辯伴经之遍，而引第三会文。「則前遍法界之会各有重重主伴」者，此言例上遍法界之九会也。
疏「乃至遍於尘刹」者，即第七節也。上但遍國，今則遍尘。
疏「異類界等」者，即第八第九節也。上来七節但遍同類，八遍異類樹形刹等。而疏言等者，等取第九節異類刹尘，謂異類之刹亦以尘成，尘亦有刹，於中说经尤更多矣。
疏「无尽时会」者，即第十節，謂上同類異類、若刹若尘，皆悉重重，猶如帝網，时会与法皆无尽也。
疏「皆不出大方广佛华严」、舉題總收也；「清净法界」，舉本總收也。明从一法界无名无相中展成无尽。
疏「第六卷攝相尽」者，相字去声呼。乃至无字法界之相亦不存故。然但解上展則解此卷，故云「从後漸卷」。言「乃至不出九会」者，乃至二字略後五重，不出九会，是第四節耳。若具應云一卷无尽时处，归異類界尘。二卷異類界尘，归異類界。三卷異類界，不出同類界尘。四卷同類界尘，不出同類刹主伴经。五卷主伴不出主经，結遍十方。六卷遍十方，不出九会。七归初会，八归總題，九归理智，十归清净法界。
疏「非理不智」下，是第十節，卷理智归法界。而有二意：一者理智之中隨舉其一，即攝於二，但成一味。二者以智为用、以理为体，但攝智归理，不攝理归智。初攝二为一，唯一理字，理体性离，一亦不存，故云无字。又準前展，亦合云總題不出体用因果。因果虽殊，不出一智；体用虽異，不出一理。然後方融理智，但不異前，故略示耳。若从七字倒收者，攝教从义，但有大方广佛华严；攝人从法，但有大方广；攝用归体，不离於大。古人云：一言无不略尽，殊说更无異盈。又大体性离言，言思斯绝，唯證相應耳。
疏「第七展卷无礙」者，謂说有前後，實在一时。隨門不同，故有三門耳。
疏「无量无邊法門海」，即展时也。「一言演说尽无餘」，即卷时也。「如来於一語言中」，即卷时也。「演说无邊契经海」，即展时也。
疏「第八以义圓收」者，疏文有二：先以法攝、後以人攝。前中又二：先指前不出總題、後「或以教义」下重释攝义。疏文略舉，若具说者，應增数明。謂或於无字中，一字攝尽，謂或教或义、或性或心。或二字攝尽，疏有三節，亦更應言：或法界字攝尽、或三字攝尽。疏又有一义，順於後段，表三圣故，亦應云：入法界攝尽、理行果攝尽，从所詮故。或四字攝尽，謂教理行果，教即经字、理即大方广、行即华严、果即佛也。或教义成处攝尽，謂文虽浩瀚，唯一教字，即題中经字。观虽无量，但一缘起，义攝題中大方广三字。成謂行解因果德相用等，虽各缘起不同，據其成立，唯一成字攝尽，即題中佛华严也。处謂一切重重无尽，同類異類重重尘刹，唯一处字，故總卷之。义唯一性，教唯一文，成唯一念，处唯一尘，此一即是一切之一故。或信解行證攝尽，经有四分，初会是信、次六明解、八約成行、九唯證故，如下当知。或五字攝尽，謂加理字。成信解行證，理是所信所解所行所證故。或六字攝尽，即題中除经上之六字，是所詮故。或理信解行願證，理即所信等，解行願三即是三贤，證通地上及極果故。或七字攝尽，即全取一題，一題通目无尽法故。或八字攝尽，即法界缘起理實因果故。或九字攝尽，謂无障礙法界缘起因果故。或十字攝尽，謂体相智用因果教义及境业故。
疏「或唯普贤文殊」下，第二以人攝也。然有二重：前約人法對辯二圣；後於人法中各有二圣。佛字当中，兩重總收。可思。
第九攝归一心者，於中二：先指前總明，謂上八門已是一心上说，故云上来诸門不离一心。而诸禅流皆欲棄文而修观行，故復接之以辯此門。
疏「心体即大」下，後正約观心以释。謂心体离念，离念相者等虛空界，豈非大耶？「心之本智即方广」者，上大是即智之寂；方广乃即寂之智，故云寂照。運无涯之照即心。体相用三融为所观也。「观心起行即华严」者，观体照而即寂，止也。观用寂而常照，观也。一心六度萬行，皆起觉心性相。「即是佛」者，一念相應觉也。故经云「佛心豈有他？正觉觉世間。」觉性无觉，即根本智。觉相歷然，即後得智。此二不二，是无障礙智。
疏「觉非外来，全同所觉」下，上明安立六字，今明卷攝相空，此上融成一味。此下互奪双亡，則一不为一。如斯观行未曾一念不契华严。
疏「第十泯同平等」者，此門總融前九。八是法師所知，九即禅師所尚，故今会之。於中三：初法说。二「余曾瑩兩面鏡」下喻明，即借帝網之喻以喻心境。三「见夫心境互照」下合。喻意唯一而文有四節：初取兩鏡及燈合之，一鏡喻境、一鏡喻心，燈喻本智，但取明了之义。言「本智双入」者，智性色性本无二故，智知一切法即心自性故，故此智性入心入境。言「心境重重」者，合兩面鏡互照，智照斯在，即合一燈双入。是則以本智为能照、心境二法皆为所照，由斯本智令心境互融。
疏「又即心了境界之佛」下，第二取兩鏡及一尊容以合。尊容喻真佛，故今學人只解即心即佛、是心作佛，不知即境即佛、是境作佛。今明以如为佛，心境皆如，心如即佛，境如焉非？又心有心性，心能作佛；境有心性，安不作佛？以心收境，則心中见佛，是境界之佛。以境收心，則境中见佛，是唯心如来。「心佛重重」者，即兩鏡之重重。「而本觉性一」者，即尊容之双入。疏「皆取之不可得」下，第三双融前二，以成止观。心境兩亡即止，理智交徹即观。
疏「心境既尔」下，第四結例一切。境有多境、心有多心，各自相對，一一互相融也。萬化皆然，即總結例。「唯證相應」，則泯同果海也。
疏「第二释品名」，疏文有四：一会梵音、二释义理、三立名所以、四会释晉经。今初，疏中一时總對。若別對者，萨婆，一切也。嚕鷄，世間也。印拏倈，主也。驃诃，庄严也。柰耶，法門也。鉢攞叵婆，威德也。𮘖忙，名也。鉢里勿多，品也。
疏「世者时也」下，第二释义理也。於中二：先释世主、後「妙謂」下释妙严。於中三：初正明三世間严、次「众生不严」下出立严所以、後「復由佛严」下明二严相成。
疏「诸经无此」下，第三显立名所以，彰異餘宗不名序品。
疏「舊云世間净眼品」下，第四会释晉经。所得法眼，即今法門威德也。
自下第十別解文义。中二：先释经序、後释经文。今初。序之題目，备如音义直解序文。然此一序，大分为六：一明佛日未興，群生沈溺；二明如来出世，德用难思；三自慶逢遇，得闻声教；四別彰此典旨趣玄微；五傳译古今，感慶逢遇；六總彰序意，讚理自謙。初中三：一明化法域中、二能化淺近、三所化迷淪。今初，有二對：前對明混元之初、後對明三才已著。今初，即「盖闻造化權輿之首，天道未分」是也。盖闻者，发語之端也。造化者，造作變化。《易．繫辭》云「刚柔相推而生變化。」又云「變化者，進退之象也。」權輿者，《尔雅》云「初哉、首基、肇祖、元胎、俶落、權輿，始也。」二皆是始。言天道未分者，謂元气混沌，未分天地。下云「人文始著」，即有三才，始分天道。今云未分，即五運之时也。故《易．鉤命決》云「天地未分之前謂之一气，於中則有太易、太初、太始、太素、太極，为五運也。運即運数，謂时改易，取易义也。元气未分謂之太易，元气始散謂之太初，气形之端謂之太始，形變有質謂之太素，質形已具謂之太極。转變五气，故称五運，皆是天道未分也。」
疏「宗趣中已明言天道」者，《易．繫辭》云「易之为書也，广大悉备，有天道焉、有人道焉、有地道焉。」〈说卦〉云「昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。」又云「在天成象、在地成形，變化见矣。」注曰「象況日月星辰，形況山川草木。」又《易》云「易与天地準，故能彌綸天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之说。」注云「幽明者，有形无形之象。死生者，始終之数也。」疏云「天有懸象，而成天文也。地有山川原隰，各有條理，故云地理。」此上皆是已分之相，因释天道，故便舉之。此對正在未分之前耳。〈序〉曰「龜龍繫象之初，人文始著」者，第二對，明三才已著之相，略如向说。《易．繫辭》云「是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人効之。天垂象见吉凶，圣人象之。河出圖、洛出書，圣人則之。」孔疏云「如鄭康成之义，則依《春秋緯》云『河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖发，洛龜書感。河圖有九篇也，洛書有六篇也。』」孔安國云「以为河圖，則八卦是也。洛書，則九疇是也。」音义云「堯有神龜負圖而出，舜感黃龍負圖而现。」言人文始著者，《繫辭》云「古者庖犧氏之王天下也，仰則观象於天，俯則观法於地，观鳥獸之文与地之宜。」孔疏云「此下明圣人法自然之理而作易象。」次《易》又云「近取诸身、遠取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」释曰「上云圖出八卦，今云观乎天地者，或见龜復象天地等，於理无違。」音义云「观乎天文以察时變，观乎人文以化成天下。」此非正意，後人用之耳。君臣父子尊卑上下，謂之人文。龜龍舉三皇之时，斯为上古。繫象舉於夫子，即为下古。然其文王为中古，既有卦爻之辭，已有象矣，則總該三古。又上云天道即言未分，今云人文則言始著，則二言影略。則初分之时亦皆未著，直至繫象已具，方曰著明。故先有者，即易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。即三才具矣。上明法化竟。〈序〉曰「虽萬八千歲，至无邊之义」，第二明能化淺近也。按《帝王甲子記》云「天皇氏治萬八千年，地皇氏治九千年，人皇氏治四千五百年。」有本云：三皇皆治一萬八千年。故云萬八千歲也。言「同臨有截之區」者，《毛詩》註云「有截者，齊整也。區者，域也。謂四海域內率服齊整。」言「七十二君，詎識无邊之义」者，司馬相如《封禅書》云「繼昭穆受謚号，略可道者，七十有二君。」故《管子》云「昔者封太山、禅梁父者，有七十二家。梁父，即太山下小山名也。」詎者，何也。明上七十二家贤明之君，何能識於称性玄理无邊之义。〈序〉曰「由是人迷四忍至三途之下」，第三明所化迷淪也。言由是者，上明化主及法二皆淺近，盖是域中一身之化，不能令所化免沈苦海。於中，上對迷理轮回六趣，下對纏妄沒溺三途。言四忍者，即《思益经》第一〈四法品〉中「佛言：『梵天！菩萨有四法，善出毀禁之罪。何等为四？一者得无生法忍，以诸法无来故。二者得无滅忍，以诸法无去故。三者得因缘忍，知诸法因缘生故。四者得无住忍，无異心相續故。是为四忍。』」言人迷者，人人皆迷故。但迷四忍，容漂人天，故云「轮回於六趣之中。家纏五盖則溺三途」矣。五盖者，一貪欲、二嗔恚、三惛沈、四掉舉、五疑也。言家纏者，家家纏也。上三皆明佛未興世群生沈溺竟。〈序〉曰「及夫鷲巖」下，第二明如来出世德用难思。於中四：一總歎化主高深、二明能化时处長广、三別歎如来胜德、四結德归於如来。初中四句，分二：前二句總序佛教興流、後二句寄對显胜。今初，上句明主出西天，故云「鷲巖西峙」。峙者，立也。此約处歎人。後句即化法東被也，故云「象駕東驅」。言象駕者，略有二义：一一千年後像法之时，佛教方被故。二者象馱经故。初虽白馬来儀，本用象故。为對鷲巖，故用象駕。宋公題安國寺詩云「为龍太子去，駕象法王归。」〈序〉曰「慧日法王」下，第二寄對显胜。初句出域、後句超因。今初。「慧日法王，超四大而高視」者，出域中也，則異前化在域中。慧日者，以佛为日，略有四义：一破闇如慧、二照现如智、三轮净如解脫、四上三不相离，如同法界於法自在，故称法王。言超四大而高視者，即《老子．道经》云「道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」释曰：然其说道，乃是清净虛通，故云道法自然。自然者，不知其所以然而然故，即世界始成。域中近事，不達业因，故曰自然。今佛出现，善證真常、妙窮二諦，天地造化乃俗諦业因、域中之事耳。後句超因。言「中天調御，越十地以居尊」者，十地菩萨时经三祇，已斷十障、已證十如，成十胜行、化周十方。今比世尊，猶一塊土以方大地，況於四大何足越哉？〈序〉曰「包括鐵圍、延促沙劫」者，第二明时处長广。初句約处，略舉三千大鐵圍內以为化境，豈同上说有截之區？後句約时，多劫促为一念、一念延为多劫，豈同上说萬八千歲？《序》曰「其为体也則不生不滅」下，第三別歎如来胜德中，即双明化主化法，略就三大歎之。上二句明体大也。经云「佛身无生超戲論，非是蘊聚差別法。」又云「佛以法为身，清净如虛空。」故又云「一切法无生，一切法无滅。若能如是解，斯人见如来。」〈序〉曰「其为相也无去无来」者，第二歎相大也。经云「如来非以相为体，但是无相寂滅法。身相威儀悉具足，世間隨樂皆得见。」既无相为相，故湛无去来。又德周法界，亦无来去。〈序〉曰「念处至多緒」，即第三歎用大也。於中二：一約化法为用、二約化体明用。今初。化法玄妙，異前化法域中，即行唯造品、心唯四等，方便多門圓應难測，並如经说。言「圓對」者，身則圓回普應，若月落百川；音則称物普闻，若風吹萬籟；意則刹那頓觉，若海印炳然，故云多緒。〈序〉曰「混大空而为量」下，二約化体明用。謂大之則无外，細之則无內。经云「譬如虛空，遍至一切色非色处。亦如虛空具含众象，刹尘为量不可数知。」故云「豈算数之能窮」。後句「入纖芥之微區，匪名言之可述」者，经云「如於此会见佛坐，一切尘中亦如是。」尘中有刹，刹復有尘，尘復有刹，重重无尽，非是心識思量之境，故绝名言之表。表义，名言难述，即言語道斷；显境，名言不知，即心行处滅。亦是前句明化处普周法界，後句細无不入。经云「一一毛端悉能容受无邊世界而无障礙，示现調伏无量众生。」〈序曰〉「无德而称者，其唯大觉歟」，即第四結，德归於如来也。謂上之三段皆屬如来，則歎不可尽。《論語》云「泰伯，其可謂至德矣。三以天下让，民无德而称焉。」故经云「刹尘心念可数知，大海中水可飲尽，虛空可量風可繫，无能尽说佛功德。」即其事也。〈序〉曰「朕曩劫植因叨承佛記」下，第三自慶逢时得闻声教。於中三：一蒙佛記、二荷太平、三萬國朝宗重译来貢。今初。久遠种因，故得大觉親記。叨者，忝也。从「金山」下，別明記相。初明《大云经》或有疑偽。後「玉扆」下，明《宝雨经》。鄭氏注《周礼》云「扆，屏風也。天子屏風，以玉为飾。」《宝雨经》有十卷，入《開元正錄》。第一卷中云「尔时東方有一天子，名日月净光，乘五色云来詣佛所，右繞三匝，顶礼佛足，退坐一面。佛告天子曰：『汝之光明甚为希有。天子！汝於过去无量佛所，曾以种种香华珍宝、严身之物、衣服臥具、飲食湯藥，恭敬供養，种诸善根。天子！由汝夙种无量善根因缘，今得如是光明显曜。天子！以是因缘故，我涅槃後第□五百年法欲滅时，汝於此贍部洲東北方摩诃支那國，位居阿鞞跋致，實是菩萨，故现女身为自在主。经於多歲正法治化，養育众生猶如赤子，令修十善。能於我法广大住持建立塔寺，又以衣服飲食臥具湯藥供養沙門，於一切持常修梵行。』又一切女人猶有五障，此天子不为二障所障：一者轮王、二者不退菩萨。」餘如彼经。释曰：此时更无女主弘建若是，斯言不虛。〈序〉曰「加以积善餘慶」下，二荷太平也。《易》云「积善之家必有餘慶，积不善之家必有餘殃。」今由积善故，得地平天成、河清海晏。晏，猶安也。〈序〉曰「殊禎绝瑞」下，第三萬國朝宗重译来貢也。於中二：初兩對標、後兩對释。前中，謂萬方仰德，殊異禎祥，奇绝瑞應，日日而至、月月而書。書史冊也。「貝牒靈文亦时臻而歲洽」，歲歲沾洽。二「踰海」下兩對，释成。初成上禎祥而至；後「架險」下，成上貝牒臻洽。踰海航深，皆水行也。越漠架險，皆陸路也。