大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第二十六
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第二十六
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「土既不等」下，第二释文。於中四：一躡前生起、二正释经文、三料揀解妨、四次第鉤鎖。
疏「初三者」下，第二正释经文。释第一句，疏文有二：一正释、二解妨。今初。言「一切净秽」者，此通三土，唯除法性，以言通慧力所成故。此即偈文「智慧神通力如是」也。言「为物而取擬將普應」者，除自受用，皆为物故。
疏「佛應統之」下，解妨。此有二妨：一皆名佛土妨。謂土有净秽，秽豈佛土？故今答云：秽亦佛土。三界朽宅屬于一人，娑婆杂惡居华藏內，是我佛土。二然就佛言之，故无國而不净者。通於秽土，称为净妨。此由《净名经》中，宝积願闻得佛國土清净，而佛答云：「众生之類。」是則不揀净秽，秽亦净土，故生疑云秽名佛土，就佛統之秽名净土。復據何理故有此答？然佛土皆净，所以身子见丘陵坑坎，佛言：「我此土净，而汝不见。」言既即秽而净故不思議者，即以上义会下偈文，偈云「世尊境界不思議」故。
疏「若是法性即本識」等者，約如来藏隨缘成立净秽诸土，如〈三昧品〉引《楞伽》说。此从通相，不局众生亦不局佛。若云法尔者，即法尔道理，如〈十地〉说，故疏会二文，於理可见。
疏「业有善惡」下，先總释；後「净名」下，後引證。引三经四文，《净名》有二，皆〈佛國品〉。初云「以萬行为因」者，经云「宝积！当知直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不諂众生来生其國。深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其國。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其國。」次列六度等，故云萬行为因。二又云「众生之類是菩萨佛土」等者，亦是此文。次云「謂法性虽一」下，双释上二。疏文有三：初隨业成異，释上萬行为因，此是土因；二佛隨異類，取土攝生，释上文「又云众生之類是菩萨佛土」，此是土缘。三「涅槃」下，別引他经成其初义。就第二中，亦具引文。〈佛國品〉宝积獻盖，佛为现變化净土相，便求其因。故初问云「願闻得佛國土清净」，舉果也。「唯願世尊说诸菩萨净土之行」(徵因也)。佛答云：「众生之類是菩萨佛土(標也，下徵释文)。所以者何？菩萨隨所化众生而取佛土，隨所調伏众生而取佛土。」释曰：上二句總明取土一向为物。经云「隨诸众生應以何國入佛智慧，而取佛土。隨诸众生應以何國起菩萨根，而取佛土。」释曰：此明土異之由。下经徵释云「所以者何？菩萨取於净國，皆为饒益诸众生故。」释经意云：菩萨修因取土皆缘众生，若无众生，取土何用？此皆他受用土及變化土缘故。《唯識》中二土，皆以利他行成，明为物取，故彼经舉喻：欲造宮室，須依空地。若无虛空，終不能成。欲修净土，必缘众生。若无众生，无修土处。
疏「涅槃微善」下，別引他经成其初义。即二十一经，〈高貴德王菩萨品〉。琉璃光菩萨从不动世界而来，无畏菩萨问佛：「此土众生当造何业，而得生彼不动世界？」佛以偈答，广列十善，一一皆生。言微善者，彼有偈云「若於佛法僧，供養一香燈，乃至獻一华，則生不动國。若为怖畏故，利養及福德，書是经一偈，則生不动國。」又云「造像若佛塔，猶如大拇指，常生欢喜心，即生不动國」是也。
疏「观经三心」者，有三种三心，第一佛为韋提希现净土竟，韋提希願生求因。佛言：「欲生彼國，当修三福：一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善业。二者受持三归、具足众戒，不犯威儀。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，勸進行者。如是三事名为净业。」佛告阿难及韋提希：「汝今知不？此三种业，过去未来现在三世诸佛净业正因。」释曰：若具此三，何净不致。然以生就佛總名为生，如上引「直心是菩萨佛土，菩萨成佛时，不諂众生来生其國。」第二上品上生文中云「若有众生願生彼國，发三种心即便往生。何等为三，一者至誠心、二者深心、三者回向发願心。具足三心者，必生彼國。」第三云「復有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不殺、具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」释曰：第三三心多同初三句，而合初二開其後一。此上诸心，非但得生彼國而为生因，亦能成彼净國得为修因，故《观经》云「三世诸佛净业正因」，故今引为佛國因也。
疏「上三，初一因二缘三因」者，然因略有二：一變化因：即第一如来通慧。二感净刹因，即是第三。缘亦有二：一約境利物众生为缘，二攝境从心皆自識變。此中第二义而是真心隨缘變耳。
疏「次四別明有因有缘」者，如鏡智所成，是缘，變化土因通因通缘，佛以生为缘、生以佛为缘。
疏「众生菩萨共搆一缘」者，上已總明即是直心是菩萨净土等。若菩萨自修直心，众生諂曲何由得生？是故勸物同修直心。故菩萨以直心之因，取直心之土，以應直心众生为同搆一缘来生其國。萬行皆然，故云隨其行业。言「凡圣同居」者，即變化土。若他受用，唯圣所居。變化之土，凡圣同居，有二意：一就機化故、二於凡身中初證圣果，尚亦为居之。
疏「三四二种他受用土因」者，略如上引《唯識論》文。唯識一向就佛说因，今通菩萨，謂佛因中修此二因，成他受用，即是佛因。二住地菩萨修此二因，得他受用，約菩萨因。初地八地，《地经》广说。
疏「胜解印持隨心转變」者，胜解以於境印持为性，印持萬境隨心转變。
疏「一善根所流因中」者，即圓融修行自他二利无障礙行，故得尔也。
疏「其法性土」下，第三料揀妨难。问：上之十句含於四土，何以特明三土因耶？故为此释。次復问云：四土之外別说圓融，應有五土。故今答云：故其後三但融他四，即是我宗，非別有体。其圓融之因，亦如上说。又说净土總有二义：一者行净业为因，感净相果；二以德业为因，感自在净果。行业始自凡夫、終至十地，德业始起不动、終至如来故。第二別明，是行业净。第三融攝，是自在净。第一總明，具斯二净，故疏为三。
疏「又此十事」下，生鉤鎖偈中。
疏「成唯識」下，此下之文前已總引，今当略释。大圓鏡智相應净識，即果位第八，此是依因，依此頓變故。「由昔所修」下，此是行因。「从初成佛」下，辯其果相。初明竪長，後「周圓」下明其橫广。
疏「論云：謂平等性智」等者，上已具引。先智後行，俱是缘因。亦以行为因、以智为缘，故云因缘。亦上二皆因，隨十地菩萨为缘，如上隨所化众生等變化为净土即是果相。初地见刹等百三千，故名为小。二地即千，三地萬等。後後大於前前，前前即劣、後後漸胜。下所引地义，並如本品。
疏「又第七偈依中有依」下，以义料揀成无礙行門。此即贤首华藏观意。彼有五門：一成立因缘，正当此門起具因缘；二相状布列，即〈华藏品〉風轮香海等；三具德圓滿；四依正融攝；五攝成观智。今疏有二：先牒经略明，即彼第四。二从「然其无礙通有十种」下，即彼第三。但解此二自成观智，略无第五。然彼具德指一香樹，亦明十义：一此香樹即佛智身德、二即转法轮、三事理无礙、四悲智德、五难思德、六体用无礙、七定亂无礙、八微細德、九佛境界德、十缘起无礙德。而內外相參以成十門，亦不引證。今为順经，加減廢立皆引文證，而具事理事事无礙。疏中有四：初總摽。二「诸教说土」下，立意。「或是无常」者，通大小乘。「或云心變」，唯是大乘理事懸隔，明非實教。三「一事理无礙」下，開門別释。一中引经，即第十经偈末句云「安住於空虛」，今但取庄严为事、法界为理，无差別言即是无礙。二成壞中不引文者，义易了故。亦是此偈，故云一一。刹种中，劫燒不思議，所现虽敗惡，其处常清净。三中「经云体相如本」等者，即第八经，释刹种章偈。及後四相入中所引，即前偈前半，具云「以一刹种入一切，一切入一亦无餘，体相如本无差別，无等无量普周遍。」五相即无礙，證文即第七经。六「清净珠玉」等，即第八香水河偈，具云「清净珠玉布若云，一切香河悉彌覆，其珠等佛眉間相，炳然显现诸佛影。」今但取初後二句，是显微細之义。七隱显中略不引经，以义多故。即此中偈「隨心造业不思議，一切刹土斯成立。」即其义也。以同处異见，故不可思議。又形状偈云「一切尘中所现刹，皆是本願神通力，隨其心樂种种殊，於虛空中悉能作。」释曰：既一尘隨樂种种皆作，則隱显自在也。然疏文中略出二种隱显：一染净隱显，如感娑婆者，對华藏而见娑婆，則净隱染显；感华藏者，對娑婆而见华藏，則染隱净显，故摩竭提國其地金刚等。二明異類隱显，如須彌山形世界一類显时，江河等形即皆隱也。長刹显时，短刹則隱。餘可例知。八重现无礙，亦不引文，以「华藏世界所有尘，一一尘中见法界」已頻引故。若更引者，依住偈云「或有國土周法界，清净离垢从心现，如影如幻广无邊，如因陀罗各差別」等。九所引即第八经，释小海中偈十中。「又下文云」，即第八经，河間樹林偈。
疏「此十无礙」下，四結释六相之义。略如前说，广如〈十地〉別章。
疏「如何广大」下，隨难別释。释第八九，有二义释，前通诸教、後「由无漏」下即事事无礙宗。故上普贤云「一切刹土入我身，所住诸佛亦復然。汝應观我诸毛孔，我今示汝佛境界」等。
疏「所现國土似彼報故重重而现不离一毛」者，如十盞燈共照一毛，則一毛之上有千重光也。準喻思法。
疏「第四刹体中诸教不同」下，即五教出体释有二意：一則別配八微是小乘，唯心是始教，法性是終頓二教，或一切法是圓教。二則通明圓教具於四义，頓教唯法性，小乘唯八微，始終二教通於前三，若三各別即二是始教、若三无礙性相圓融即是終教故。法相宗出体之別，一法性土，以真如为体。二實報土，力无畏等一切功德，无漏五蘊以为体性，若攝相归性亦真如为体。三色相土，攝境从心，自利後得智为体故。《佛地論》云「最極自在净識为相。」相即体相。若約相別，即四尘为体。四他受用土，攝境从心，利他後得智为体。攝相归性，亦以真如为体。若約相別，亦是四尘。五變化土，同前他受用体。是知始教具用三法，圓教則以性融相，相无礙故通一切法，則事事无礙而为其体。是故疏云「今皆具之」。次引经具收，後融无礙。
疏「第五段刹庄严中至或宝为严」等者，然庄严有三，即名三净：一处所净，即众宝为严；二住处众生净，即人宝为严；三法門流布净，即以法为严。對文可知。
疏「第六段明刹清净」，疏文有四：一總摽大意、二別显其相、三對教揀定、四對文揀濫。今初。言「唯約净」者，以言清净故，不同形等通於染净。言「行致」者，即生公意。彼《净名注》云「行致净土，非造之也。造於土者，众生之類矣。」十四科中释致义云「问：云何致而非得耶？答：夫称致者，体为物假，虽獲非己。」释曰：謂因他而得，故名为致。謂佛修萬行直趣真極，不取色相他受用等，因他众生，遂以大悲为物取土，故云行致。既因萬行而致於土，必招净也。
疏「然净有二」下，第二別显其相。展转開之，乃成四重，皆以方便为因、清净为果。第一對中言「以六行为方便」者，謂厭下苦麁障、欣上净妙离，故以色无色界而为净土。
疏「此復二种」下，第二對二乘净土，玄中已明。
疏「然出世上上净中」下，第三對。言「仁王经」等者，即〈菩萨行品〉波斯匿王讚佛。此前一偈半云「正觉无相遍法界，无生忍尽智圓明。寂照无礙真解脫，大悲應现无与等。湛然不动常安隱，光明遍照无所照。三贤十圣住果報，唯佛一人居净土。」在文易知。若《瓔珞经》亦云「佛子！有土名一切贤圣所居之处。是故一切众生、一切圣贤，各有自居果報之土。若凡夫众生住五阴中，为正報之土；山林大地，名为依報之土。初地圣人亦有二土：一實智土，前智为住、後智为土；二變化净秽经多劫数量應现之土，乃至无垢地土亦如是。一切众生乃至无垢地，尽非净土，住果報故。唯佛独居中道第一法性之土，是故我昔在普光堂，广为一切众生说净土門。」以上二经，唯佛为净。
疏「未極之中」下，第四對也。言「永绝色累」者，即生公十四科净土义云「夫未免形累者，八地已前在生空观，即净土出，即居秽土。八地已上長在生空，即長在净土，故須託土以自居之。八地已上永绝色累，照体独立、神无方所，土復何为？」意云：八地净无生忍得色自在，捨於分段，故云永绝色累。一切世間出世間心悉不现前，故云照体独立。称性普周，故云神无方所。神即心神，《易》云「神者，妙萬物而为言者也。故神无方而易无体。」既无色累，故其土相难以名目。
疏「七地已還」等者，未出三界者，依直往者，未捨分段故。「无漏观智有間斷」者，即六地已下，若至七地观无有間。依《十地经》，六地已下为染，八地已上为净，七地亦名中間，亦可名染、亦得名净、或非染非净。今取染义，故非純净。
疏「若依瑜伽」下，第三對教揀定，可知。
疏「然净方便」下，第四對文揀濫。於中有二：先對此文。上来四對，皆約清净为果、方便为因。今以义通，方便亦果，親近善友即是方便，今得人宝为严則兼於果，故極樂等土，诸上善人俱会一处，是等流果也。
疏「然望庄严」下，第二對前文揀也。如庄严中云「或以说一切菩萨功德庄严」，与此「增長广大功德云遍法界故」文同。又彼偈中多舉因显果，与此長行同。此云「慈悲广大遍众生，以此庄严诸刹海。」与庄严同。起具因缘诸净刹因，与此長行修净因同。故为此揀。疏文有二：一明門別，謂所用虽一，用处不同。猶如说法在布施門名为法施，在智慧門名为方便等。
疏「又起具」下，更以別理揀於二門，則具缘是通、此处則局，故前疏云「唯約净也。」對於庄严則多少不同，如多藥和合从疆得名，定中有慧但資於定，慧中有定但名般若等，故云彼多約果、此多約因。从前多修善者，亦从多少，前則以因對果論其多少，此則唯就因中自有多少。前云「菩萨无邊功德海」及「普贤願行诸佛子，等众生劫勤修習」，此多修善也。今乃文云「净修广大诸胜解，成就方便清净力」，即治惡多。文显可知。
疏「如善財夜神处说」，即七十三经，大願精進力夜神，善財初见，起於善知識同已等十心，便得佛刹微尘数行。所謂同念心，常憶念十方三世佛故。同慧心，分別決定一切法故等。广如彼说。此下数段皆如〈十地〉经文。
疏「前半方便、後半清净」者，以各下句有方便清净言故。言「皆上句果、下句因」者，从多分说，則方便为因、清净为果。若从通说，俱通因果。方便約因，善巧出生於土。方便約果，依正业用是净土相清净。約因，离诸障盖清净；約果，无有三惡八难等故。
疏「初二隨彼類」者，如佛出娑婆但可丈六，若生極樂无量由旬，不可以无量由旬之如来以化三尺身众生，丈六之佛化萬丈之人；寿亦然矣，居於此刹不滿百年，彌陀人民寿皆无量。然此一對，亦通化機多少。次「一缘广狹」者，缘广則刹广，如文殊普贤之邦；缘狹則刹狹，如迦葉光德之國。四宜闻三則祕一乘之妙宝，宜闻一則廢羊鹿之小車。五根熟者化多，如释迦之化；未熟則化少，如須扇多如来。亦是因中缘广狹故。
疏「一念与劫」下，释唯心方便之义。然一念与劫並由想心，此有二意：一者由有想念即有刹那，积此刹那終竟成劫。心想若滅，生死長绝。此順经文。二者一切境界皆依妄念而有差別，若离心念則无一切境界之相。此順经意成唯心观，是故疏云「心想不生長短安在」。无長无短即心体清净，是以经言「以一方便皆清净」也。此約真性故。第三句是不壞相义，相性无礙刹海义也。
疏「二唯約住劫之中居人善惡」，復有二义：一約众生引因所得；二約菩萨居中作用，心純善故，染净交徹耳。
疏「一遇惡缘故净變为染」，即是劫中染污众生住故。七十二经云「往昔此城邑，大王未出时，一切不可樂，猶如饑鬼处。众生相殺害，竊盜縱婬佚，兩舌不實語，无义麁惡言，貪愛他財物，瞋恚懷毒心，邪见不善行，命終墮惡道。以是诸众生，愚癡所覆蔽，住於顛倒见。」上惡缘也。「天旱不降澤，以时无雨故，百穀悉不生，草木皆枯槁，泉流亦乾竭。大王未興世，河池悉枯涸，園苑多骸骨，望之如曠野。」即劫變也。
疏「粳米自然生」等，即是上经次文云「大王昇宝位，广濟诸群生，油云被八方，普雨皆充洽。」乃翻十惡成十善也。其中翻偷盜云「往昔诸众生，貧窮少衣服，以草自遮蔽，饑羸如餓鬼。大王既興世，粳米自然生，樹中生妙衣，男女皆严飾。」即其事也。
疏「三即地前」者，信解是地前通称，亦名胜解行住，未證真如但依解力而修行故。
疏「或以多庄严而严一刹」者，如第五回向，即願普攝十方三世所有佛刹一切庄严而严一一刹，一切亦然。至登地竟，能如願成，如八地十地中说。言「或以一严而严多刹」者，第二回向云「以一庄严严一切，亦不於法生分別，如是開悟诸众生，一切无性无所观。」「如上口光召众」者，即第六经。「其诸菩萨既至会中现自在用，如是坐已，其诸菩萨身毛孔中，一一各现十世界海微尘数一切宝种种色光明，一一光中现十世界海微尘数诸菩萨，皆坐蓮华藏師子之座。此诸菩萨悉能遍往一切法界，诸安立海所有微尘。彼一一尘中皆有十佛世界微尘数诸广大刹，一一刹中皆有三世诸佛世尊，此诸菩萨悉能遍往親近供養」等，即严微尘中刹也。
疏「佛滅度百年乳不及水」者，《育王经》说：育王常供養诸圣僧，上座食乳稍多，育王白言：「乳若多食，恐生疾患。」上座云：「此乳有何力？不及世尊在世时水。今佛滅度，一切精淳皆沈地下。」育王願见佛在时水，上座展手地下取水，育王甞之，實过於乳，明知福人滅矣能事隨滅。百年尚尔，況今去圣將二千年，尤更淡薄況於減極。鐵为上严、稗为上味，如《起世》等经说。
疏「八如彌勒来」者，即《彌勒下生经》说。佛告舍利弗云：「四大海水以漸減少三千由旬，是时閻浮提地長十千由旬、广八千由旬，平坦如鏡，名华軟草遍覆其地，种种樹木华果茂盛，其樹悉皆高三十里。城邑次比，雞飛相及。人寿八萬歲，智慧威德色力具足，安隱快樂。有一大城名翅頭末底，長十二由旬、广七由旬。其城七宝，上有樓閣戶牖軒窓，皆是众宝真珠網覆。塹广十二里，街巷道陌处处皆有明珠之柱、处处皆有金銀之聚。便利不净地裂受之，受已還合，亦无衰恼水火刀兵及诸饑饉毒害之事。園林池沼八功德水、众华異香皆悉盈滿，不生草秽。一种七穫味甚香美，增色力身」等，广如彼说。
疏「净名足指案地」者，即〈佛國品〉说，隨其心净則佛土净。尔时舍利弗承佛威神，作是念言：「若菩萨心净則佛土净者，我世尊本为菩萨道时意豈不净？而是佛土不净若此。」佛即答云：「我此土净，而汝不见。」尔时世尊即以足指案地，即时三千大千世界若干百千众宝庄严土。一切大众歎未曾有，而皆自见坐宝蓮华等是也。
疏「法华三變净土」者，即〈宝塔品〉。大樂说请開塔戶，佛言：「須集分身。」大樂说请集分身佛。世尊放光遠召，为欲受分身佛故，一變娑婆；二於八方各更變二百萬亿那由他國土皆令清净，坐佛不足；第三更變二百萬亿那由他國土皆令清净。故云三變。
疏「謂前九辯诸世界約相不同至皆周遍故」，皆释標名。於中有三：一約性相相對，相則有差、性則无差。二「又約權設」下約權實相對，實則无差。三「又皆是诸佛之所用故」下收差与无差皆归果用。前之二對性相權實二不相即，今則融即。言「无差之差」者，是圓融上之行布也。「差之无差」者，是行布上之圓融也。若离圓融則无可差別也，若离差別无可圓融。如攬別成總，非离別外而有此總。引《法华经》但明二不相离。「由依此义」下，显十八圓滿由此而成。
疏「尽海之尘一尘一刹已是含攝之义」者，以经云「一一世界海中，有世界海微尘数世界无差別」，謂一箇世界海，還有世界海微尘数世界，則义当一尘是一世界竟。唯就此一句已显融攝，释无差別义善成矣。若界界相望論无差者，无差全少；今十句中句句各有世界海尘，則一海之中已有十世界海尘数无差，故須融攝。思之。
疏「而前但約平漫无差」者，即長行云「一一世界海中，所有佛威力无差別」，今乃皆云一一尘中无量光等，即是重疊无差別也。
疏「若云約共同事」下，結彈古人。謂经舉十事皆約融攝，若依昔义，何以不言一一世界海中染净无差別？一一世界海由众生受苦无差別？以世界海中皆有染有苦故，故疏結云「豈世界海中都无此耶？」今经不言，明知約融攝无差別耳。世界成就品竟。
华藏世界品第五(尽第二会初如来名号品)
疏「梵本具云」等者，梵云拘蘇磨(华也)多罗(藏也)驃诃(庄严也)阿楞伽(严具也)嚕迦馱都(世界也)三牟達囉(海也)鉢履輸陀(云遍清净也)懼曩(功德也)三牟達囉(海也)阿罗婆(上)娑(光明也)鉢履勿多(品也)，此云华藏庄严严具世界海遍清净功德海光明品。然疏文有四：一舉梵名；二「译者嫌繁」下申其义释；三「其梵本云」下释前梵本；四「約事可尔」下覈其本源，不为此释，豈委刹海之興由。三宗趣。言「有十德」者，前品已引四文也。疏「初明华藏因果自体」者，然第二安布庄严亦是果相，故應對果分因。總为二段，謂先明刹因、後彰果相。以第一段中長行具有因果，偈中双明因果，故合於因，屬自体中。疏「謂指此刹海是我本師」下，疏文二：先通释经文、後隨难別释。今初。疏「不唯胜观释迦等」者，《俱舍論》第十八说：於三无数劫各供養七萬，又如次供養五六七千佛，三无数劫滿，逆次逢胜观、然燈、宝髻佛、初释迦牟尼。释曰：此三偈中，初偈明供養佛数。謂初无数劫供養七萬五千佛，第二无数劫供養七萬六千佛，第三无数劫供養七萬七千佛。後頌意明供養何佛。言逆次者，从第三无数劫向前以明，謂第三无数劫滿逢胜观佛，第二无数劫滿逢然燈佛，第一无数劫滿逢宝髻佛，最初发心逢释迦牟尼佛，发誓願言：「願我当作佛，一如今世尊。彼佛世尊末劫出世时，法住千年，今我如来一一同彼。」故今疏云「不唯胜观」者，舉第三阿僧祇劫滿佛。言「释迦」者，舉初发心之佛。而言等者，乃有三义：一等然燈宝髻、二等所供佛数、三等餘教所明。設言供養三十六恒三十八恒佛等，皆未足为多也。
疏「不唯净一无生等」者，如《智論》说：五华供養然燈，得无生法忍。故《金刚经》云「若有少法可得，然燈佛則不与我授記」等。无法可得，是无生相。而言等者，等餘法門。《俱舍頌》云「但由悲普施，被折心无忿，讚歎底沙佛。次无上菩提，六波罗蜜多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。」释曰：初之四句即是四位。初位一滿，謂普施成檀。次位二滿，謂尸及忍，被折不報故能滿尸，由內无忿故成於忍。第三位中但一度滿，謂精進度。第四位中定慧双滿，故云一二復一二等。言底沙者，此云圓滿。讚佛偈云「天地此界多闻室，逝宮天处十方无，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍无等。」七日七夜忘下一足歎底沙，故超於彌勒九劫先成佛。《智論》之中亦同此说。故六度滿，前後不多。今经一一佛所净修世界海微尘数大願，況於多佛、況多劫耶，故結云「由上三重故云深广」。疏「然瑜伽起信」下，第二隨难別释，即重释三祇，約三乘一乘以通。言「該通十方」者，對上一方化儀言。「及樹形等界」者，對上一類世界。且如娑婆一劫，方知安養得为一日，則安養世界乃经三无数日耳。更方袈裟幢刹未经歲月，況於後後以劫为日之刹耶？是則不可以此一方一類定於成佛时劫之数。二異類刹者，即於一界即具诸界互不相见，时劫亦殊，安知脩短。故朝菌不知晦朔，況識春秋耶，況於大椿之歲耶。言「宝云经」者，经云「善男子！菩萨不能思議如来境界。如来境界不可思議，但为淺近众生说三僧祇修習所得菩提，而實发心已来不可計数。」贤首释云：不可計者，不可計数阿僧祇也。义分齊云：始教三祇不同小乘十十数之，此即倍倍数之，仍说百劫修相好等。《智度論》破此別修相好，不許三祇之外別修，即是實教之意。然實教之意，自有二义：一定，三僧祇一方化儀故，又是實佛故。《起信》云「或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。或说我於无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无量方便不可思議，而實菩萨种性根等，发心則等所證亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经於三阿僧祇劫故。」斯則定也。二者不定，復有二意：一为通餘類世界故，如《胜天王》说，即前樹形等刹是。二據佛實德无限故，如《宝云经》。若《瑜伽》，说有二种无数劫：一者日夜月半月等，方便显时无量故；二者如常说。若依初义，经无量劫；若依後义，但三僧祇。然依此释，不同《宝云》，《宝云》不言为淺近众生说於大劫，为於深胜说日月劫，明知意殊。是則《瑜伽》亦是一方所宜说耳。
疏「又时无別体」下，別教一乘融攝以说，如毘目仙人執善財手，时经多劫、处歷无邊，故不可以長短思也。若显超胜，一生頓圓；若約甚深，多劫莫究。故云不可定執，貴在入玄。
疏「第二诸佛子下彰果体相」，疏文有四：一總相生起、二彰其分量、三科释经文、四用义通局。
疏「然所依刹量」下，第二彰其分量。言「大小之化」者，如《梵網经》「周匝千华上，復现千释迦」，即大化也。「一华百亿國，一國一释迦」，即小化也。小化唯一四洲，大化總該百亿。「且依一相」等者，且依一种义相，不壞邊表有蓮华外別佛刹海等，實則称性橫不可尋，故云法界无差別。若以性融相，則一尘中法界无量。疏「然準下別显」，下第三科释经文。言「應有十事」者，以文广释十事故。此中長行略標列故，是以古德一品之中先分土因，就果相中即分十段。今不依者，以下六事各有長行偈頌，而前四事同一長行，故科十段於文不便，先科为三，於第一华藏自体中長行之內方为四耳。疏「然其刹因」下，第四明用义通局。「已见上文」者，即起具因缘中通义易知，故示別相。列中，疏「風力遙持」者，古有二释：一云一重風轮持一重物。疏以〈出现品〉中有十風轮持欲色等，皆是遙持，故今案定。疏「所持香海」下，疏有二释：一約事释、二「又藏識」下約表。於中又二：一約众生、二「又佛性名水」下約通生佛。佛性即是真法性故，故此品初海表三义。今舉其二，略不说悲。《涅槃》亦云「有人闻香」，即第七经，至〈问明品〉当具引之。疏「又所发萬行」下，上約事释，此約表法，但通相表行。若別说者，略示十德表於十度：一開敷鮮榮以表施度，二自性无染以表戒度，三香气芬馥、四宝莖堅固、五宝葉扶疎、六宝蘂光幢、七相巧成就、八含藏蓮子、九宝臺堅住、十普放光明，下八如次显於八度。疏「宿因现缘经离頌合」等者，此中詺長行为经，以取長行綴葺略说所應说义，別相修多罗故。言经离頌合者，宿因即前显因深广，现缘即前風持香海等，此二离明。言頌合者，初偈頌總，前半宿因、後半现缘。第二偈，三句宿因、第四句是现缘故。疏「所成果相经略頌广」者，長行云「华藏世界海住在其中者」，即所成果相，此文則略。以十偈之內皆有果相，故云頌广。疏「三现缘風轮经广頌略」者，经列十种風轮，偈中但云「風力所持无动搖」耳。疏「四山地海樹经有頌无」者，長行云「金刚轮山周匝圍繞，地海众樹各有區別」，此经有也；頌无可知。上言有四者，但有四例，唯广略一种乃成一對，离合有无但成一例耳。若成對者，應須经合頌离、经无頌有，方成三對耳。餘四例二對，此中則无，下頌則有。疏「是无邊之邊不礙理而即事」等者，意明理无分限，總曰无邊。事有分限，故名有邊。若理成事，理性全隱，則无邊即邊。若会事归理，事相全尽，則邊即无邊。今則不尔，不失理而事现，云无邊之邊；不壞事而理显，云邊之无邊。此是事理无礙义，不是相即相作之义，思之。疏「但云诸严」下，此句稍長，故牒释云：即从「诸庄严具」下是第九句，「摩尼妙宝」下皆第十句。
疏「準下刹种及梵本皆有十」者，以中一海管十海，而此十海一道布列，結有不可说佛刹微尘数香水海。十道皆然，一海一种，故有十不可说也。言「下摽种处亦然」者，摽云「诸佛子！此不可说佛刹微尘数香水海中，有不可说佛刹微尘数世界种。」释曰：此即摽种处无十字，亦例合有。
疏「芬陀利即白蓮华」者，即唐三藏等诸師所翻。而言「亦是正敷榮时」者，即什公意，故叡公《法华．序》云「华有三时之異：华而未敷名屈摩罗，凋而將落名迦摩罗，处中盛时名芬陀利。」生公亦云：「器像之妙，莫踰蓮华。蓮华之美，榮在始敷。始敷之盛，則子盈於內，色香味足，謂之芬陀利。」意亦同也。今存二译，各是一义，梵語多含，故兩存耳。疏「即隨一一心同时相應功德流注」者，大海既喻藏識，小海復表种子，二皆心王故。河表同时心，所謂善十一、遍行別境二，千福河流注心地也。
疏「严中严事」下，释第二辯严也。疏中先略释、後結十句，可知。今先示十句、後示別释。十句者，一岸体金刚、二「净光」下摩尼严岸、三「常现」下现佛光色、四「及诸」下出同類音、五「其河」下旋澓出影、六「摩尼」下網鐸垂覆、七「诸世界」下總显多严、八「摩尼宝云」下宝云覆上、九「復出妙音」下浪出妙音、十「其香水」下水湧光云，以文易知，故長行不出，但偈中具示。今示略释者，疏云「宝体」是初句，「宝严」是第二句，「圣靈遊集」即三四五句，「光云相映」即六八与十，「萬像浮輝」即七九二句。疏「如劍葉林」者，其林樹葉猶如刀劍，下即傷人。言「天意樹」者，《涅槃》四十二问中当第二十四，问云「云何观三宝猶如天意樹？言天意樹者，隨天意转故。」至第九经方始答之，云「復次善男子！如菴罗樹及閻浮樹，一年三變，有时生华光色敷榮、有时生葉滋茂蓊欝、有时凋落状如枯死。善男子！於意云何？是樹實为枯死不耶？」「不也。世尊！」「善男子！如来亦耳。於三界中示三种身，有时初生、有时長大、有时涅槃，而如来身實非无常。」释曰：意明三宝隨物转變而實常存，如天意樹隨天意转而實不死。隨天之意，明是善业矣。言「男女林」者，即《楞伽》第一百六问「云何男女林？」一百七问「云何诃梨勒阿摩勒？」解曰：謂令观世間，如男女林等。依《立世阿毘曇論》第一云「閻浮提林外有二林，一名诃梨勒、二名阿摩勒。此二林南復有七林，中有人林，是人林中果形如人。如閻浮提圣人王种，若男子十六歲、如女十五歲，庄严具足，状如行嫁。是人林果可愛如是。其子蔕形，如人頭髻。未离欲者，见此果子便生愛心。诸外道等有离欲人，若见此果即失禅定，欲心還生。其子熟时唯鳥競食，鳥食之餘殘落於地，如尸陀林甚可厭惡。诸退禅定者见是相已，深生厭离還得本定。」意表世間男女如林，所见榮飾悉皆如幻，与此无別。遍計所執妄謂之實，菩萨观之都无所有。故《楞伽》云「观诸众生如死屍无知，以妄想故见有往来。若离妄想，如彼死屍无鬼入中云为自在。」故有经说「菩萨所见世間資生，无非實相。」此之謂矣。
疏「後三結严所因」，疏文有三：初總明、二「然此三偈」下別释、三「显华严」下結歎。二中示难思相，總有六重，六重之中皆通一偈，而各取一句中言。又此四句各是一义，如第一偈初句所现之境、二能现之处、三所现相、四能现之因。下二例然。其第一重料揀初句所现不同，三偈各一世間，而初偈是初句、次偈是第二句、後偈是第二三兩句。言「影略其文」者，謂隨一能现，能现三世間。今各舉其一，故云影略。非但此义，六重皆影略。
疏「又初明一果能现」下，第二重約现处明矣。初偈是第二句、後二偈皆第一句。
疏「又初明佛力」下，第三重約能现因差各显一因，皆第四句。
疏「又初果後因願通因果」者，是第四重，亦約现因明異重释第四句，而約因果不同。
疏「又初自」下，第五亦約能现因，句亦第四，約二利不同。
疏「初明即性无性」下，第六重，約所现性相明差。三偈皆第三句，以各见不同，同体无来等故。此之一义更須解释，謂若順上释，既从佛力等因故，所现之体即无生等。二者此句亦是能现，由体无生故，现而叵取，称性而来故无来去，隨機隱显各见不同。
疏「應成四句」者，文出二句。三一因一果，释文已用。四多因多果，隨修一行无德不招。广如〈问明〉及〈昇兜率品〉。四句相融，故一一难思。
疏「一者令多」等者，第四偈「一切刹海咸周遍」，是令周給他也。第二偈中「靡暫停」、第三偈中「恒闻见」是令常也。第三偈中「其音美妙」是令妙也。第十偈中「无等无生无有相」是称性也。第八偈「能於一切微尘中，普现其身净众刹」，及第九偈「一刹那中悉能现」，皆自在也。
疏「後半悲應」，即他受用及變化净，一偈之中四土具矣。
疏「摽二章者謂种及刹」下，疏文有三：一總释徵名、二「欲明世界」下双显名相、三「而言世界」下對难释通。於中二：初通世界无邊难、後「若尔」下释种无体难。「虽依种類」下，释通。於中，先正释、二結成。今初。前为成海，故取种類略无別体。今別喻蜂窠以彰有体，蜂孔如刹，一窠如种，則显魚龍乃成分喻。
疏「即依後义」下，二結成也。先会同晉经成种性义。种有二义：一類、二性。以禾喻种、以粒喻刹，禾能生穀故有性义。二「恐濫」下，显今经意，亦是通难。难云：若有种生之义，何不依昔为世界性？故为此通，則种兼二义，今经存之。疏「今初也。然此十門刹种之異」下，疏文分四：一显种所依、二對前会释、三隨文別解、四別示义門。
疏「所列十事」下，二對前会释。於中亦四：一總显不同；二「若別別相望」下互出同異；三「皆显十」下彰互所以；四「何以起具？前有此无」下牒问释成，圣即问也。问意云：一种起具等五，此无前有；方所等五，此有前无。从「前段總明」下，答也。答中，對上牒起具问。而下結云「餘可思準」者，即是結例餘四。但用何等世界住言，總通五难。劫住即是果，起具是因，此通易了，餘四猶难。謂清净佛出，劫住转變，正是果相，正辯果住，何得全无？今云无者，清净方便亦是約因。又不通染，今則通染。又不語因，佛住約人，今此辯刹，故亦无之。劫住转變，此二竪明。今語现住，亦非此要，故略不说。
疏「然与前同」下，第三隨文別释。但解五句。言「若圓滿方所」等者。释此五句皆是十八圓滿中意，次下当明。此中每句各二义。方所二者，圓滿方所，即自受用。方所，如上引《唯識》明自受用土相。隨宜方所者，即他受用及變化净。然依《佛地》，十八圓滿唯約他受用说。今約圓通，故進入自受用，下該變化。
疏「依門趣入」等者，彼有事門，即如向说。二約法为門，今但出此。又「互相现入」者，是約此宗以辯門义，並如下说。分齊分二，隨宜即他受用等，約佛即自受用土。行列与下第十加持，各約事法分为二问。圓滿方所云无处不有，圓滿分齊十方无際，二相何別？答：若識隨宜，方所分齊，即知圓滿二相不同。謂隨宜方所者，此之净土十方之內为在何方？如極樂在西，妙喜在東等。言分齊者，此之净土广狹云何？或等一娑婆、或等百千，是分齊也。是則圓滿方所明「无处不有」者，即遍在一切处也。分齊云「十方无際」者，量周法界也。