大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第五
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第五
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
◎第五依现相。疏文分四：一總明大意、二显相不同、三別明放光、四料揀同異。今初，應有四句：一者隨相、二者无相、三者无相不礙相、四者相即无相。「法性寂寥」即第二句。「无相之相」即三四句。下別明中有初一句，故應莫執无相以斥诸相也。故下经云「如来非以相为体，但是无相寂滅法，身相威儀悉具足，世間隨樂皆得见。」《十地经》云「佛住甚深真法性，寂滅无相同虛空，而於第一實义中，示现种种所行事。所作利益众生事，皆依法性而得有，相与无相无差別，入於究竟皆无相」等，即其义也。
疏「起教多端」下，第二显相不同也。由所起教異，故能起相殊。如说《法华》，以放光动地雨华为相；將说《涅槃》，以声光遍照普告为相；如说《般若》，以散金华为相。今经具有诸相，华藏世界六种震动，雨於华云香云盖云鬘云瓔珞云等，皆其相也。又〈现相品〉现五种相等。
疏「故诸会」下，第三別明放光。於中文三：初總明；次「然有二」下別显；後「隨处放異總有十光，各有所表至文当知」者，重释隨相。三中言十光者，第一会放於二光，謂〈现相品〉初，於如来众齿之間放种种光；二亦於此品放眉間光。第二会放足轮光。第三会足指放光。第四会足上放光。第五会膝轮放光。第六会亦眉間放光。第七会初不放光，而〈出现品〉放二种光，謂放眉間光加於妙德，放於口光加於普贤。第八会總不放光。第九会亦放眉間白毫光明。初会、七会各二光，八会不放故，故九会共有十也。言各有所表者，初面門众齿放者，表教道遐舒，金口所流，从佛口生，真佛子故。以是义故，於總处放也。又表咀嚼法味滋法身故等。眉間放者，通表一乘中正之道。足轮最下，表信四义：一自下而上，信最初故；二最卑微故；三为行本故；四信該果海，已滿足故。第三会足指安住故。四足上依行故。五膝轮屈伸，可回向故。六十地眉間，表所證十如具足中道故。七出现眉間，表出现中道，不住生死涅槃之二邊故；又口放光，表佛口生，真長子故。第八会不放。行依解发，依解光故；或略无故。第九眉間，表證窮法界之中道故。广如下疏，故云至文当知。
疏「其动地等」下，第四料揀同異。慶前起後二义不同，故取起後，不取慶前。言「如十地」等者，九地初云「说此菩萨八地时，如来现大神通力，振动十方诸國土，无量无数难思議」等。既牒八地，明是慶前，讚竟便请第九地故，义兼起後。
第六依说人。疏文分二：先總显来意、後開章別释。今初。先立理。然法有四种，教、理、行、果。理法湛然无興廢，龍宮教海亦多長在，修行剋果則在於人。故《般若論》云「法欲滅者，修行滅故。」然弘有二义：一者自行、二者转化，今取转化。「下文云」下，引證也，即第十六卷胜慧菩萨偈，具云「譬如暗中宝，无燈不可见。佛法无人说，虽慧莫能了。」故说者如燈，能照众生心宝故。
疏「今此能说通三世間」下，開章別释。於中三：初總明说人、次指文显说、後说儀不同。今初，總有四种：一明有三、二開三为五、三開五为十、四開十为无量。
疏「開即为五」者，開三世間中智正觉一为三乘故，众生世間及器世間仍舊不開，故为五也。
疏「更開为十」等者，以三世为三，微尘说为四，毛孔说为五。疏「器及有情各有分圓」下，出为十所以。直語世界说，是器家之圓；若言微尘说，即器家之分。但言有情说，是有情家圓；若云毛孔说，即有情家分。言有情者，即含前佛菩萨声闻众生也。疏「此上诸说通三世」者，上之七说並通三世也。謂过去佛说、现在佛说、未来佛说等。疏「故普贤」下，引證。言「如是说等」者，等取下句种种悉了知也，亦等餘文。
疏「广則无量法界品中類非一故」者，〈法界品〉中略明五類法界，皆有说义。五類之內一一復多，故云无量。言五類者，一法法界、二人法界、三俱融、四俱泯、五无障礙。初中有十門：一事法界、二理法界、三境、四行、五体、六用、七順、八逆、九教、十义。二人法界亦有十門：一人、二天、三男、四女、五在家、六出家、七外道、八诸神、九菩萨、十佛。又事有多事，天有多天，神有多神，百一十城、三千知識等，故云類非一也。
疏「如僧祇」下，指文显说。言「菩提樹等」，即器世界说。「至文当知」者，经云「其菩提樹恒出妙音，说种种法无有尽極。」而言等者，等取餘文師子座说等。又等取尘毛之文，如善慧地云「或时心欲放大光明演说法門，或时心欲於其身上一一毛孔皆演法音，或时心欲乃至三千大千世界所有一切形无形物皆悉演出妙法言音」，乃至云「或时心欲令不可说无量世界，地水火風四大聚中所有微尘一一尘中，皆悉演出不可说法門。如是所念，一切隨心无不得者。」上之所引，即器界尘毛等说也。
疏「其能说」下，三明说儀不同，指下文耳。
第七依聽人。疏文有二：先明大意；後「即下诸众」下，略指類別。疏「子期云喪」者，《列子》云「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。子期曰：『善哉！峨峨兮若泰山。』志想流水。鍾子期云：『善哉！洋洋兮若江汉。』伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙遊於泰山，又遇天阴卒逢暴雨，止於巖下，心悲乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。音曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰：『善哉！子之善聽。夫志想像猶吾心也，吾於何处以逃声哉。』」《庄子》加云「鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。」《文選》云「士为知己者用，女为悅己者容。」明人之道術在遇知音，知音即聽者。
第八依德。本文三：初明大意、次「略有二類」下別释、後「若感者」下揀濫。初中，疏「川有珠」下喻。「內无德」下合。後「然唯約说者」，揀定。
第九依请人者，文二：先舉无显有、後「然有二」下別示请儀。
第十依能加者，亦二：先總明大意、後「然若佛」下別释所以。今初，先立理、後指陳。前中，借《尚書》意故。彼第四云「民罔常懷，懷之有仁。鬼神无常享，享于克誠。」「心冥至極」下，指陳也。以入定契理，故佛加耳。故下文中「以三昧力故，感十方诸佛现前」等。別释中四：一總彰有无、二「所以加者」下出加所以、三「若尔僧祇隨好」下释通妨难、四「加有」下就類彰別。二中，先徵、後释。释有三意。疏「欲显诸佛同加即同说故」者，即第一意。若佛自说，即不可言加，即但名自说耳。今由同加皆与智勸说，則显同说也。疏「一说一切说故」者，第二意也。上显通方之法，此显圓融之教。然一经中總具四句，今但舉一，以順同加义故。言四句者，一者一说，如〈僧祇〉等。二者一说一切说，如向所明。三者一切说是一说，如一切处文殊遍周法界同声说偈，显法无異故。四者一切说是一切说，如十方来證皆自敘云：「我等诸佛亦如是说。」餘三不順同加，故疏不明耳。疏「亦显果海」下，第三意也。佛表果海，菩萨表因故。故《十地经》云「此处难宣示，我今说少分。」論经云一分，論释云果分不可说，但说因分，因分於果分为一分耳。
疏「若尔僧祇」下，三释通妨难。於中三：初設难、二释难、三遮难。今初也。
疏「表微細」下，二释难也。略舉二意，對前三意。言「微細难知」者，對前同说及一切说。前菩萨说，以受加故，表佛同说。今以僧祇数量重重微細，唯佛能知。隨好光明功德，一好一光能破地獄，三重頓圓故亦难知，唯佛能了故佛自说。疏「超出因果故」者，對前果海不可说也。前难中意云：若以菩萨表因，今佛自说，應可表果可说。故今答云：對果说因，言因可说。因无果外之因，沒同果海故。因亦叵说，如鳥跡同空跡亦叵说。因既非因，果亦非果，欲拂前因果之相，故佛自说。
疏「然施設不同不應一準」者，三遮难也。恐有难言：若今佛说即表微細，餘應是麁。此言超出，前應繫著。故此遮云：圣教施設千差萬別，各取一表不應剋定。受加表於同说，亦非麁非著；佛说表細显超，亦不礙於同说。約表小異，大旨全同，何不亡言？觸途生滯，故云不應一準。
疏「加有二种」下，第四就類彰別。於中二：先显別、後指文。前中显有三业者，口业勸说以益辯、意业冥加以益智、身业摩顶以增威。然意与智虽則是冥，以与身語同时，此二显彰，以少从多故。三皆称显，冥唯与智，故有不同。
疏「普光法界」下，後指文也。普光攝三会，謂二七八也。法界，即是第九会故。此四会並唯有冥，由二七兩会不入定故，故无显加；而文殊師利、普贤菩萨皆言承佛神力，故是冥加。第八会普贤虽入三昧无有加分，但有作用发起，故无显加；亦云承佛神力，故有冥加。〈法界品〉如来自入三昧，不可有加。下普贤、文殊有说无定，故闕显加；皆承佛力故能说能證，故有冥加。疏「餘皆具二」者，即餘五会。「显必有冥」者，释具所以。冥即未必有显，显即必有於冥，以如来有力有慈常冥加故。未定缘闕，不容有显，故唯有冥。显加之时，冥常不捨。又有意加，故言必有。疏「餘至下明」者，謂冥显加相有多义門，隨文具显也。
第二藏教所攝。疏文分二：先總、後別。總中亦二：先總科、後「今初」下牒释總名。引世親攝論者，然《攝大乘論》本論即无著菩萨所造，释有多家，此方有二本，即世親、无性二菩萨也。大唐三藏俱译二本，各有十卷。梁朝真諦译世親释論，有十五卷，今称梁攝論。是释义大同小異，疏家隨便引之。恐濫三本，故各以異名揀之。然依古德，多引梁論。若今自取，多引无性、世親。疏「謂攝一切所應知义」者，即彼論自释攝义。「所應知」者，然論无別释，下广显論所明，即十胜相，謂一應知依止胜相、二應知相胜相、三應知入胜相等。十相皆言應知，即理事等法皆應知也。
疏「攝即包含」者，疏家转將攝义復释於含，以前標云以含攝故，故牒释也。疏「言三藏」下，第二別释，分二：先三藏、後二藏。前中三：初總列、次「初中」下別释、後「然此三藏」下總显所詮。二中，三藏即为三別，皆先標、後释。疏「今初亦名」下释也。於中四：一会梵音、二敘古译、三敘古破、四会順違。今初。言「梵音素怛纜」者，唐三藏译云「是中天之語，什公多译为修多罗，亦云修妬路，多通诸天。什公是龜茲人，近於東天。實叉三藏于闐國人，多近東北。然什公亦遊五天，隨时所受小有輕重，語其大旨理則无乖。然前後三藏多云修多罗也。」「梵音楚夏」者，秦洛謂之中华，亦名华夏，亦云中夏。淮南楚地非是中方，楚洛言音呼召輕重。今西域梵語有似於斯，中天如中夏，餘四如楚蜀。西来三藏，或有南天、或有北天、或有中天，東西各異。
疏「古译为契经」下，第二敘古译也。於中五：一標名；二「智論」下引證；三「契謂契理」下会义；四「即契理合機之经」下会六释，以契對经即名依主，以契经對藏便名持业；五「復云」下会傍正。疏「有云按五印度至斥於古德经非敵對」者，第三敘古破。此古即是靜法寺苑公《刊定記》中义也。但言有云，即是《刊定記》主。若云古德，多是藏和尚，亦有此前诸德。此中總舉先古诸德。又此中疏撮略《刊定》之意耳。《刊定記》敘古义竟，便云「今詳诸論及以梵本，良恐不尔。所以者何？此中通辯有三失故：一敵對翻名失、二以义为名失、三總別不分失。」今疏所明即第一失，謂修多罗一名既含四實，線既敵對，经何得非？经亦是敵對，言非敵對，故云敵對翻名失。故今疏云「斥於古德经非敵對」。二以义为名失者，意云：经字是名、契字是义，以经有契理合機之义，故借契义以助经名。而呼契经兩字全作名者，即是以义为名失也。若是全名者，應云欲底修多罗。欲底之言，有其三义：一者契义、二順古所行、三依正道理。今取契义，既无欲底之言，明知名无契字也。又舉例云：如質多名心、集起为义，詎翻集起亦作名耶？意云：集起既非心名，契理豈是经目也。三總別不分失者，彼云：但藏部立名，各有兩重總別：一謂三藏十二部为總名，修多罗等为別称；二謂修多罗为總号，毘奈耶、應頌等为別目。古来相傳，唯辯前門不論於後。今修多罗，依藏部中總相业用而立其名，餘藏部名依藏部中別相业用。所以者何？修多罗业能貫攝故。餘藏餘部所詮所化，由此貫攝彼方成故。故《涅槃》十五云「始从如是我闻，終至欢喜奉行，一切皆名修多罗故。」释曰：《刊定記》文猶似难见，今更为释。言各有兩重總別者，如三藏中兩重者，一云三藏是總、经律論为別；二修多罗是總称、調伏對法为別称故。三藏中修多罗即是總名，虽標總称即受別名，故云今修多罗依三藏中總相业用。古人不知此从總相得名，但謂为別，故云總別不分失也。又如十二部亦有兩重總別者，一云十二部经是總名也，謂修多罗、祇夜等即为別称。二云修多罗是總名，祇夜等十一为別称。不取修多罗，以修多罗为總故。亦虽標總称，即受別名。是則三藏中修多罗通於二藏，十二分中修多罗通餘十一故。若不通者，修多罗既称契理合機，餘无此名應不契理合機。既俱契理合機，明知修多罗是从總相立名耳。三藏十二部皆有兩重總別，故云各有也。《刊定》之意，亦有理在。今謂若十二部中修多罗，則通十一及於三藏；若三藏中修多罗名，唯通十二，不通二藏。二藏之中有契合者，自屬十二分中修多罗耳。思之。以非苦要，故疏略不敘，唯明初一。恐欲知根本，故鈔具敘耳。彼復破於遠公三修多罗，至〈十藏品〉当说。
疏「今更詳之」者，第四会順違也。於中三：初全縱、次半奪、後出古意。今初，言「古如所破」者，经線俱为敵對，而言線是经非，故如所破。
疏「若兼順义」下，二半奪也。縱其经是敵對，奪其不名圣教，是故一名含於多實，應須順义立名。如仙陀婆一名四實，若译经中五味之处，應译为鹽；若译经中王之所乘仙陀婆者，應译为馬，不可言水言器。今译佛经云修多罗，合名圣教也，言線言索非全愜当，故云经自屬於席，经敵對應名圣教。「梁攝」已下引文为證，即第一論。然此所引上兩句全是論文，「为成圣教」下乃取义释。以彼本論云「攝大乘論即阿毘達磨教及修多罗。」释論云「此言大乘者，欲揀小乘阿毘達磨。何不但说阿毘達磨名，復说於修多罗名？有阿毘達磨非是圣教故。」此中意云：若但言阿毘達磨，揀濫不尽，故加修多罗言，揀異凡夫所造之論，明是圣教之論故。今引意者，本論牒修多罗，释論之中乃云圣教，明是译修多罗为圣教也。
疏「古德见此方儒墨皆称为经」下出古意也。席经不順本义，是故借耳。儒即儒教，夫子为主。墨即墨教，墨翟为主，亡身益物是其所宗，如夏禹之勤，用斯意也。儒有九经五经等，皆称为经。经者，常也、典也。圣人之言方得称经。此方既以圣人之言为经，故译圣教亦名经也。言「双含二义」者，即圣教及经緯义也。「俱順兩方」者，順此方夫子等经，順西域经緯圣教之经也。恐濫席经故，加「契」字以揀之耳。古人既以敵對为線，明知亦未了契经半从义耳，故为允当。
疏「二显相」下，此中大意，取其一名四實以会《杂心》五义，便是显修多罗之相。文中三：初總舉包含、二「故杂心」下正会五义、三「總上五义」下以义貫通。二中，即《杂心》第八〈修多罗品〉云「修多罗者，凡有五义：一曰出生，出生诸义故。二曰涌泉，义味无尽故。三曰显示，显示诸义故。四曰繩墨，辨诸邪正故。五曰結鬘，貫穿诸法故。如是五义，是修多罗义。」今疏引初二义不次者，依古疏引，取义便耳。
疏「總上五义不出貫攝」，於中二：先總释貫攝、後彰所貫攝。前中有三：初標义、二引證、三释所引。疏「故佛地論第一」者，二引證也。全引論文，更无所少。而次下對所詮云「應知此中宣说佛地，饒益有情。依所詮义，名佛地经。如缘起经、如集宝論。」意云：皆从所詮也。
疏「此或貫攝通所说所化」下，三释所引論也。释有二义：一通、二局。上即通也。言二义通所说者，謂貫穿所说之法，攝令不散故。故下疏引《瑜伽》云「攝取圣語」。言二义通所化者，貫穿所化众生心行，攝取不捨故。局义可知。
疏「又世親攝論」下，第二彰所貫攝之法。於中二：初引《攝論》正释、後例同指餘。前中，即彼論第一。文中亦二：先引論總標、後「依者」下引論別释。释標四义則分为四：初释依中，舉其三事。一「於是处」者，即说经处，如佛在摩竭提國等。二「由此」者，即说经因缘，即所被機等。如《十地经》，由十方佛加，解脫月请等。三「为此」者，即说经意。如〈发心品〉云「为欲显示佛法故、为以智光普照故、为欲開闡實义故」等。故梁論云「是处、是人、是用。」疏「相者謂世俗諦相、胜义諦相」者，謂世尊说法有何相貌。诸佛唯依二諦为众生说，更无餘相。疏「法者謂蘊界处」等者，即所詮法門軌持之法，一一皆通二諦。蘊即五蘊，界即十八界，处即十二处，缘起即十二因缘，諦即四諦，食即四食，如世親論第十初说。靜慮即四靜慮，无量即四无量，无色即四无色，解脫即八解脫，胜处即八胜处，遍处即十遍处，菩提分即三十七品等。无礙解即四辯才，无諍即无諍三昧。等者，等餘法数。並下经文广有其相。疏「义者隨順密意说」等者。义名所以。世尊说法，或显了说、或密意说。如说一切皆空，此就第一义说。凡夫不解，謂无俗諦等。亦如四意趣、四隨等。梁論释义云「义者所作事故名义，生道滅惑是事。」此意云：佛所说经，但令众生生道滅惑，以为其义耳。亦佛之意趣也。
疏「瑜伽二十五、显揚二十」等者，二例同指餘。先例同，謂彼二論皆云素怛纜者，謂佛世尊於彼方所、为彼有情、依彼所有诸行差別，演说无量蘊相應語，乃至广说。結集法者，攝取圣語为法久住，以美妙言次第結集，貫穿縫綴能引义利，能引梵行真妙實义，是素怛纜。疏「餘义至十二分中当明」者，下有異名，有四：一依《仁王．二諦品》名为法本、二依梁論名为圣教、三依《成論》名直说語言、四依《智論》第二但名为经。四中，疏文已有二四，初三二名在〈十藏品〉。又三局十二分中修多罗，故此不释。又遠公立三修多罗，一總相、二別相、三略相。《刊定記》破於後二，並在〈十藏品〉中，故云餘义等。
第二毘奈耶藏。疏文分二：初總科、後「前中」下別释。於释名中二：先正释、後辯異名。今初。
疏「此翻为調伏」者，準《刊定記》云「义翻为調伏。若敵對翻，正称为律。」若素律師疏云「梵曰毘尼，或云鞞泥迦、毘那耶、鼻那夜，此等皆由梵音輕重不同，傳有訛略不得正名。正曰毘奈耶，此云調伏。」
疏「毘尼或翻为滅」下，二辯異名。於中有四：今初。名滅者，東塔又云毘膩多，此云已調伏，当其滅义故。母論第一云「滅诸惡法，故名毘尼。」释曰：若依此释，則毘尼但是毘膩多之言略耳，則与毘奈耶調伏之义有乖。而上又云「毘尼、鞞泥迦等，皆梵音輕重。」則毘尼亦是毘奈耶略称，含其調伏与滅二义耳。故疏云毘尼或翻为滅。疏「滅有三义」等者，释义。一「滅业非」者，不殺盜等，故律中有犯毘尼、有諍毘尼。二「滅烦恼」者，是发业之本，故律云「为調伏貪嗔等令尽，是故世尊制增戒學。」三「得滅果」者，即无为果，故戒经云「戒净有智慧，便得第一道。」疏「或名尸罗」等者，第二名也，即双从因果得名。
疏「亦名波罗提木叉」等者，第三名也。言「揀異定道」者，非是定共、道共二戒。是遠离覊縛业缘，名为解脫。疏「亦翻为隨順解脫」者，即第三名中別义也。故《遺教经》云「戒是正順解脫之本，故名波罗提木叉。」又《相續解脫经》云「五分法身，名为解脫。」梵云毘木叉。若涅槃解脫，梵云木叉。依此亦可双从因果得名，隨順是因故。又《刊定記》云「离过无障。名无木叉。业用无礙，名毘木叉。」又云「復有異名，名优波罗叉。此西域外道律名。又名刺阇尔地(地字音提)，此西域王法律名。」
疏「後显相者」下，显相。文二：先指前總说，謂制伏过非及滅惡等，即行止行，調練三业。性善守信等通於止作。毘尼以止惡作善为宗，律宗其唯持犯，故以止作總为显相。
疏「若別说者」下，二論別释。言「广如彼論」者，論云「犯罪者，謂五众罪。等起者，为无知故、放逸故、烦恼盛故、不尊敬故而犯诸罪。還净者，謂由意樂不由治罰，如受律儀。出离者，有七种：一各各相對说悔所犯。二誓受治罰，謂受學等。三等有妨害，为先制學处，後由異門還復開許。四別立止息，謂僧和合，還捨所制。五转根，謂苾芻苾芻尼转男女形故，捨不共罪。六由真實观，謂作殊胜法嗢拕南等诸行相观。七由法尔得，謂由见諦法尔而得，謂无小隨小罪。應知毘奈耶復有四义：一補特伽罗故，世尊依彼制所學处。二制立故，謂告白彼補特伽罗所犯过已，大師集僧制所學处。三分別故，謂制學处已，更广解释先所略说。四決擇故，謂於此中決判所犯，云何有罪，云何无罪。」然《明了論》释无小隨小罪，自有二说：一云小謂第二篇罪，隨小謂二种方便罪。一云小謂性罪，隨小謂诸戒中制罪。问：今明大乘，那引小教？有答云：理實三藏大小不同，今且就引接教说。古来同此。今更一解，謂持心虽異，名意大同，故得引小。又上所引論名，分明易曉故。又上云「如受律儀」者，梁論云「如本受持對治」。
第三阿毘達磨藏。文中二：先標、後释。释中三：初辯名、二显相、後異名。初中二：先得名、後释名。前中，先释法、後释對。前中，即取《俱舍》意释。故論云「能持自性故名为法。若胜义法，唯是涅槃。若法相法，通四圣諦，是善是常故名为胜。」即释彼論也。相者，性也、状也。「二俱名相」者，亦释彼論也。以四圣諦中滅諦是理。而皆云相者，滅諦之相即体相也，餘三約相即相状也。
疏「法既有二」下，释對，亦取論意。彼論云「此能對向，或能對观故。」为此屬之。
疏「其能對者」下，出對法体，亦取論意。故論頌云「净慧隨行名對法。」論曰「慧謂擇法，净謂无漏，净慧眷屬名曰隨行。如是總说，无漏五蘊名为對法。」疏「由對果對境分二對名」等者，释疑。疑云：唯一净慧，何有二對之名？故为此通。疏「慧但是對而非是法，非所對故」者，揀濫。此是古德解释。意云：为分能所，故言慧但是對。若據法能持自性，慧何非法？故今揀云非所對故。
疏「言對法者」下，二释名也，即会六释。法之對者，依主释也。疏「故對法藏特名慧論」者，若據所對所依，應名法論。慧依於法，慧为其主，故名慧論。故所詮中詮於慧學。疏「舊译」已下，出其異名，兼成上慧义。
疏「世親攝論云」下，第二辯相。於中二：先總、後對。义同前下，別释数者，数字通去入二声，此取去声。「数数宣说」者，数即入声。自相者，如色變礙为相，受以領納为相等。共相者，共有无常苦空等。广如《十地疏》明。疏「論处所等」者，即《瑜伽論》说，論有七例。頌云「論体論处所，論據論庄严，論負論出离，論多所作法。」亦如初地中辯。言「能胜伏他論」者，胜約能立，伏約能破。故梁論云「伏者，此法能伏诸说。」立破二能，由正说依止等方便故。云「通」者，梁論名解，由阿毘達磨通修多罗义，易解了故。「亦名」已下，三辯異名。文处可知。问曰：三藏前二，是佛所说。後一論藏，是菩萨说。是則如来不说三藏耶？答：《婆沙》最初即有此问。问曰：「誰造此論？」答：「佛世尊。」「誰问誰答？」或云舍利弗问、或云诸天问，乃至或云化比丘问。佛答：「若尔，何以云迦多演尼子造？」答：「造彼諷诵耳。」有云：亦是彼说。是則論藏，有是佛说，有是菩萨说，取经中义广以释之。以本統末，亦佛说三藏耳。
疏「然此三藏約其所詮」下，第三總显所詮也。疏「如攝論说」者，亦是世親《攝論》第一。論云「又能说三學故，立素怛纜藏。能成辦增上戒、增上心學故，立毘奈耶藏。謂具尸罗，即无悔等，漸次能得三摩地故。能成辦增上慧故，立阿毘達磨藏。謂能決擇无倒义故。」梁論亦同。疏「兼各通三」者，经中戒慧，其文非一。毘尼增三，文云「云何增戒學？所謂增心學、增慧學，是名增戒學」等。
疏「第二明二藏」等。疏文有四：一標、二「即由前三」下释、三「故庄严」下引證。四「此就二乘」下出所以。於中分三：初正出为二所以、次「若約教行別故」下出三乘三藏不同、後「又由缘觉」下重成二藏之义。疏「即大小半滿不同」者，诸经論中多以大小相對，故分大小经律論。別大乘之中有大乘经律論。小乘之中有小乘经律論。別《华严》、《般若》等为大乘经，《菩萨戒》、《善戒经》等为律，《瑜伽》、《智度》等为論。小乘四阿含等为经，五部律为戒，《婆沙》等为論。故大小三藏迢然不同。言半滿者，即出《涅槃》北经第四〈如来性品〉，文云：「善男子！譬如長者唯有一子，心常憶念，憐愛不已。將詣師所欲令受學，懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜殷勤教其半字，而不教誨毘伽罗論。何以故？以其幼稚力未堪故」等。下合云「所言一子者，謂一切众生，如来視於一切众生猶如一子。教一子者，謂声闻弟子。半字者，謂九部经典。毘伽罗論者，所謂方等大乘经典。以诸声闻无有慧力，是故如来为说半字九部经典，而不为说毘伽罗論方等大乘。善男子！如彼長者子年既長大，堪任读學，若不为说毘伽罗論，何名为藏？」乃至云「今我亦尔，为诸弟子说於半字九部经已，次为演说毘伽罗論，所謂如来常存不變。」上即经文。半滿是喻，大小是法，餘义可知。又西方三藏之外加一杂藏，謂陀罗尼、五明論等为四藏，大小俱有則有八藏。若六波罗蜜经说有五藏，小乘三藏，及杂藏为一藏，大乘为一藏，故为五藏。若大開为三，即有七藏。三乘各三，便是九藏，加一杂藏便为十藏。三乘各四，應十二藏。疏中「第二明所攝」下，文中有二：初明彼攝此经、後「若約」下明此攝彼藏，文並可知。上来藏攝竟。◎
◎第二明教攝中，疏「二者诸宗立教」等者，由前经藏有權實等，故有此門。於中三：一標舉將说、二總辯深玄、三開章別解。今初，可知。
疏「夫教海冲深」下，二總辯深玄，有標、释、結。今初。教海總含深广，文略語深。法云智光，略明深广。下经云「一切诸佛云雨说法，唯十地菩萨能安能受能攝能持，佛刹微尘法門海故、云雨说法故。」〈夜摩偈讚品〉胜林菩萨云「譬如孟夏月，空净无云翳，赫日揚光輝，十方靡不充。其光无限量，无有能測知，有目斯尚然，何況盲冥者。诸佛亦如是，功德无邊際，不可思議劫，莫能分別知。」故云智光无際。「妙辯叵窮」者，《法华》云「诸法寂滅相，不可以言宣。是法不可示，言詞相寂滅。」故四辯八音不能談其状也。普贤行願云「如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹微尘劫，相續演说不可窮尽。」
疏「以无言之言至无窮之機」者，二释。即出叵窮所以，全依体上起大用故，非是无言非在言故。然能说之妙，謂无言之言；所说之深，謂言绝之理。故经云「了法不在言，善入无言際，而能示言说，如響遍世間。」《法华》云「以方便力故，为五比丘说」等。「以无變之變」者，能说多端故。下经云「一法門中无量門，无量千劫如是说。所演法門广大义，普運光天之所了」等。「應无窮之機」者，所感非一故。故九地云「如是乃至不可说世界所有众生，一刹那間一一皆以无量言音而興问难，一一问难各各不同。菩萨於一念頃悉能領受，亦以一音普为解说，各隨心樂令得欢喜」等。菩萨尚尔，何況如来。〈出现品〉云「如来音声亦復如是，普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切報中而无所住者。」即无變之變也。又云「佛子！如来隨一切众生心行欲樂无量差別，出若干音声而转法轮」者，即應无窮之機也。广如下说。是知如来教法，能深能广、能高能遠，其猶大海周天，虽涉而难越；孤峯四绝，可仰而叵昇也。
疏「極位所承凡情难揖」者，三結成难思。揖，由測也。九地已下皆測量不及，唯十地菩萨位極能承故。《十地经》云「譬如娑竭罗龍王所霔大雨，唯除大海，餘一切处皆不能安、不能受、不能攝、不能持。如来祕藏大法明、大法照、大法雨亦復如是，唯除第十地菩萨能安能受能攝能持，餘一切众生声闻独觉，乃至第九地菩萨，皆不能安不能受不能攝不能持。」第五经云「佛子众会广无限，欲共測量诸佛智。诸佛法門无有邊，能悉了知甚为难。」喜目云：「诸佛法海无有邊，我悉一时能普飲」等，證上可知。◎