大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第七十三
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第七十三
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
第四大尽分中，文前有四：一依論科、二「此五依」下論释义、三「前二」下料揀、四「文中」下辨经义。二中，五义之內，「义」字向上皆是論文，「义」字已下即是疏释。然前二离惑智二障，成心慧二解脫。後三利他，即是三业：一意；二口，虽云意持，正在口说；三即身通。今初，「集智」下，疏文有四：一總彰大意、二「文中」下總科、三「然通真妄」下總辨义類、四「在文六重」下對文收攝。今初。然論中文有三節：一總立七名，謂一集智大等，如向疏引。二總辨七智之所依起，略显其相。三總释七智之相。今疏文中分为七段，一一智內皆有三重，如今集智云「今初集智」，即第一列名。二依能斷疑力，即論第二依起之一。三了法缘集故，即論第三段释义。下之六智，皆具此三。然遠公释缘集云：「統唯一种，或分为二：一妄缘集，三界虛妄唯一心作，如夢所见但是心解。二真缘集，一切诸法皆真心起，如夢所见皆報心作。」或说为三，曲有三門：一真妄离合为三，离为前二、合为第三。第二約心識論三：一事缘集，从事識起一切法；二妄缘集，从其妄缘起一切法；三真缘集，真識体中具过一切恒沙性德，互相集成，故言缘集。又从真識起一切法，故经说言「若无藏識，七識不住，不得厭苦、樂求涅槃，由如来藏故起诸法。」三就有为无为说三：一即有为缘集、二无为缘集、三具二缘集，並如六地已说。三攝以义類，即前三中第一三也。四中，在文虽六，不出前三收攝已竟、释义已周。一唯染中已攝六集。二有七集，三唯一集、四有三集、五唯二集。无为有三，虛空已別说竟，但二无为，一净、二滅。涅槃有四，餘、无餘及与无住，皆約修显，故得称净。六唯一集，故有二十也。第六段中四：一標通三。二「故論」下，引證。三「以法界」下，疏释。順上善法界为净，不善法界为染。无为法界为滅。无为与善为正，不善不正。四「而論诸句」下，会释論文。然上以其三事開合，故为六段，而文不次。又今经与論经次亦小異。若依今文辨次第者，然望論经，論经闕二：一无世界集、二无最後入一切法分別決定智集。彼意为世界即世界成壞，將後入一切法集，屬於總結，故但十八，并結十九。今为世界是總，通佛众生，如〈世界成就品〉通有唯成，无有壞义。成壞之刹唯屬众生。彼次与此亦小有異，以法界居虛空之後，众生識界居为无为前。且依今经以辨次者，先明三界通於依正，總辨众生所依；次云世界，通於染净；次辨法界，向上为上四所依，向下与为无为等而为所依。法界是總，以性从缘，則有为无为。众生是能迷之人，識界为众生之本，虛空是众生等住处，涅槃是众生所归。烦恼是能迷之因，行兼於业，則显前皆是果，故此句初有此菩萨言：「由烦恼因，感界成壞。」次三辨反源之人。「如来」下，四辨反源之果。結云「一切」者，非止二十故也。
第二應化智。亦具上三，謂一列名、二依起、三释相。在文分二。先標名總科、後「別中十句」下隨文別释。前中，即將躡经前文释論；第二牒所依起；其第三释义易解不舉。論云「是中應化智者，众生應化等差別。」遠公云：「然化有三种：一據始起，有分別心，而作變化。二就息想論，物见我化，我實不化。三就真實说，缘起門中皆是真實作因，法門之所示现。」今依後义，是故前缘集智而起化用。
第三加持智中，文亦具三：初牒经立名；二「論云」下辨所依起；三「謂依彼」下疏释論依起，便是第三段中释义。常化不绝，为加持故，即以不绝是转义，如转法轮。
疏「初三不斷三宝」者，不斷是三宝中持义，謂佛种不斷，即是佛持等。
疏「願等因体」者，望上时持，故名因体。就体有二：願是起行方便之心，供養及行即依願正行，供養攝福、行攝智故。
第四微細智中，文三：一牒经標名、二「謂智」下解义、三「故論」下躡前辨依。起行中，先舉論、後「謂依前」下疏释。言「三智」者，一應化；二加持；三善集，即前缘集智。所以合者，集智是智、應化是悲，悲智无礙，为佛微細。疏「非但八相，一具餘七」者，但應化一智，即能令一而具一切。今一一事皆具三智，故为微細，以如来證此法門故。別有十事，多同八相，八相不具第五密处智。文中有四：一標名、二「依护根」下辨所依起、三「现麁」下释祕密义、四「初三」下释文。文含多义，前诸疏文已皆具矣。
第六入劫智，文有五：一標名；二「依命行」下，舉論依起；三「謂劫」下，疏释論含於入劫之相；四「亦十世」下，結成玄門；五「以得」下，出即入所以。
第七至入道智，文中有四：一標名、二「論云」下依起、三「謂遍入」下疏释依起、四「別中」下释文。三中，显前標名，具於三义：一明知凡夫道。道謂业惑，以逆順等皆所知故。二「若約」下，知化凡夫道。謂一切善法，論名對治，即順字攝之。及第三知化凡夫，即是佛道，文正出此。四別中，總句义通，三义別显。三种中，前二皆第一知凡夫道，其中「观破摶聚」者，四十八经当具解释。
疏「次四句能化之行」者，即化凡夫道，亦兼第三知凡夫道，即是佛道。後四化果，其中思議等，並如九地。
第二「解脫」下，總有四對，疏中已配，义並可知。
第五释名分。疏「今此一段从所受立名」下，此文有三：初此上揀別、二引論释、三「謂佛身」下疏释論。然此一段，若从所受，應名法雨地；若从能受，應名法海地。今从受处，名为法云。云当佛身，而論意又以闻法相似猶如虛空，則以虛空为能受；菩萨身遍覆故，云为所受之法。以云义多含，故論影出之。疏「由前七智」等者，七智正是此地別行，所以舉之。「成就念力」，偏語受法之德。「此智實成」下，释经「隨順无量菩提」之言。由因成果就，故云隨順，无量菩提、无量之德皆隨順也。
疏「上二句性故」者，論一时具云闻法者，性故、作故，二事示现，疏离破之。「謂三慧」下，疏释論。「大法明」下，牒論释经。然今经云「安受攝持」，論经云「受堪思持」。思即是攝，堪即是安。受堪虽倒，俱是闻慧。疏取义順经，不違論释。餘並可知。
第六神通力有上无上分。「智慧明達即起通之智」者，经但兩句，論经亦但云「住此地，於智慧得上自在力，善擇大智神通隨心所念。」而論云「是中依內者有四种：一不思議解脫、二三昧、三起智陀罗尼、四神通，如前所说。」释曰：今疏取意各別配经，亦具此四論。言如前所说者，即大尽分中五种大，但合智及陀罗尼耳，以陀罗尼智为体故。此之二段者，即以转變外事为神通自相故。
疏「无所不融故能一身包含无外」者。此金刚藏正用前作住持相中，於其身中示有无量國土庄严之事，及於自身示现佛身。
疏「此中亦即大尽中事」者，前文標中已有五大，今復結之，故云亦是。謂初總標三业，即神通自在。餘具五大：一观察三世，即第一智大。二三昧境界，即第三三昧大。三智慧境界，即第四陀罗尼大。四「遊戲一切」下，即第二解脫大。五「變化」下，即第五神通大。疏「问中即舉菩萨疑佛」者，謂信菩萨神通，謂佛應不胜。前舉佛疑菩萨，則謂佛得，亦疑菩萨不得，故问同意別。疏「第二乃至说法斷疑」等者，文中有三：一正显斷疑、二「然此下文」下会释经文、三「若準」下依经解释，可知。
第八地影像分。於中分二：先總料揀、後正释文。前中有三：一約二道分別、二約修显分別、三非一異分別。初即論意，於中三：一依经標名、二「前二」下以二德收之、三依論列释。二中，遠公前三皆阿含；今以海喻十德互遍，故喻證德。此二教證亦可隔句相對，池望於海，是修成相對。地中真偽，合修为教。如池，喻起修之行。海，喻捨妄契真。實德互遍，猶如义大。第二小喻、第四珠喻，即約詮就實相對，寄言显十如。彼十山为教智。真体无二，如珠更含。餘义略示其一。
疏「前中池喻」下，第三依論列释標功德名，皆是論文。餘皆疏释。然下論隨文释中，亦自解释。释第一池喻，云「依本願修故」。释第二山德，云「依一切智增上行十地故」。释第三海喻，云「因果相順故」。今十德遍海，即因順於果；海攬十德，即果順於因。释第四珠喻，云「过十宝性，即障尽證堅」。
疏「又十地有三」者，第二修显分別。以修成法三而收四喻。前二是修，故亦是教。次一是成，亦順於證。三是法地，順佛果海，故以海喻融前二也。前二即是修成，含池、山、珠之三喻也。
疏「又此四喻」下，第三非一異分別。於中四：初約因果明非一異、二約前後、三結成圓融、四結示本意。今初，分二：先總標、後「初一」之下別显。池非是海，故云「始異」。入海即池之水，故云「終同」。同異先後，即始差別、終无差也。二「山喻」，一佛智地，出十地山，故云无差之差。「上二」下，結前生後。三海，則因果交徹。四珠，虽一證智，不礙分十。
疏「又初喻前後体別」下，第二約前後論非一異，則十地相望以为前後。
疏「初一即是圓家漸者」下，第三結归圓融。此言自天台生，而小不同。彼处漸圓是漸教家圓，今亦圓教行布之極耳。圓圓亦与彼不同，乃是初後圓融名圓圓，非圓教圓滿名圓圓也。是知上取相显，前二喻教、後二喻證。理實四喻一一之中皆有教證，如珠喻体，即證治穿等教。池初四河，即是於教入海为證。故約非一，皆是教道；約非異义，皆是證道。又非一非異，二义不同，即是教道，互融为證。勿滯語言。
疏「上来所解」下，第四結示本意。言上来解者，唯除四喻喻四功德，餘皆疏意，故云「在論虽无」。
疏「今初修行德中」下，释文。然論但云「是中修功德者，依本願力修行，以四攝法作利益行，自善增長及得菩提自利益行應知。」次論牒经帖义，文意可知。疏「第二總以喻显」中，然此十山与《俱舍論》多同小異。彼偈云「蘇迷盧处中，次踰健達罗，伊沙陀罗山，揭地洛迦山，蘇達梨舍那，頞濕縛羯拏，毘那怛迦山，尼民達罗山。於大洲等外，有鐵轮圍山。前七金所成，蘇迷盧四宝。」释於梵名，如〈昇須彌山顶品〉，然須彌处中，次七金繞，轮圍第九。今有十山，为次又別，为順十地，所出異故。一雪、二香，《俱舍》九中所无。三鞞陀梨陀梨，亦云馱罗，下偈復云毘陀，則正当第三伊沙陀罗，此云持軸，与种种持义亦大同。四神仙，應是第五蘇迷梨舍那，此云善见，以仙居故。五由乾陀罗，即第二持双。六馬耳，全同第六頞濕縛羯拏。七尼民陀罗，全同第八，彼却无翻，但約形名为魚嘴。八斫羯罗，同彼第九。九計都末底，义同揭地落迦，彼亦无翻，但说其相，故論经名众相山。十蘇迷盧，全同第一。既加香雪，應除象鼻。三藏楚夏既各不同，言詞輕重难为剋定。
疏「第三法喻對显」，中二：先明山体、後「若語」下辨其所有。於中二：一直辨所有以況於法、二論以义揀。今初，文並可知。但計都山並大力修罗处者，準经論说，修罗總有五种住处：一在地上、一最居下。最居下者，在於海底，即毘摩質多罗阿修罗王，其力最大統領无量修罗眷屬。次上二萬一千由旬，有阿修罗王，名曰勇健，威勢次劣，亦統无量修罗眷屬。次上二萬一千由旬，有修罗王，名曰花鬘，威勢转弱，亦統无量修罗眷屬。次上二萬一千由旬，有修罗王，名曰罗睺，勢力最劣，亦統无量修罗眷屬。今此所说，應是彼王最居上者。
疏「論云前三」下，第二論以义揀。於中二：先舉論释喻、後「論但显喻」下疏义释。今其四地道品即第一治貧窮，五地即第二治死，七地即第三治儉，八地即第四治不調伏，九地即第五治惡业，十地即第六治修罗。並可知。
疏「二互相显」者，前意但因依果，今則互依。於中有四：一正明互显；二「論云」下，义引海喻證；三「前言依地」下，会違；四「又地則但依」下，揀二別相。相別有三：一但依兼入別、二「又山在海」下显非即离別、三「又山出海」下等不等別。
疏「合中總云」下，疏文分四：一順释不奪。二「若奪」下反以成立。三「喻中」下会通法喻，成俱不奪。以喻中云「得大海名不可移奪」，明約果也；法合則云「名菩萨行不可移奪」，故知約因。四「故論」下別引論證成。由经影略，故論双明。然論具云「难度能度大果功德者，因果相順故。十地如大海难度能度，得大菩提果故。」今以言揀之，故論易了。然上说有三种地：一修地、二成地、三法地；今明相，正順在後二度即到也。疏「以深广故」者，六深、七广，餘可知。然《涅槃》三十三明海有八德：一者漸漸转深、二者深难得底、三者同一鹹味、四者潮不过限、五者有种种宝藏、六者大身众生所居、七者不宿死屍、八者一切萬流大雨投之不增不減。释曰：彼经通喻佛法，广有合相。今喻次第喻於十地，故加至十，不同彼次。
疏「第四宝珠喻」中，合於十宝者，八輩为八、缘觉果行为二，總成为十。缘觉根利，不数入观，故无多果，依學无學但分为二。「无利生用」者，合不能出宝。下引論「出故取」者，正證出宝，兼出海义。
疏「一出功德」，論具云「一出功德，選擇而取，以善观故。」疏已折開解释。
大文第九利益分。「供養功德」者，非謂供養能生功德，显此法胜，能令供養是地功德。上生信亦然。
疏「然闻有二义」下，疏文分二：先正释順明，不取闻相。即《涅槃经》云「若有闻经，不作闻相、不作说相、不作句相、不作字相，如是一切，乃为闻经。」释曰：此称理而闻，如前已引。从「初後圓融」，即此经意。言「等佛」者，此经说佛智慧观境，今能正闻如彼真观，故云等佛。疏「闻已等佛」下，通妨。先妨、後「若更」下答，亦由一多无障礙故。
疏「第二动地」者，然準論经云「一动、二踊、三上去、四起、五下去、六吼。」遠公释云：「上去是令人觉，下去謂振下，如世虛物振撼。」餘如〈华藏品〉。餘文可知。
十定品第二十七
疏「謂前明普門中所具差別正位」等者，此中意有三節，初第二会为所依普門、次四会即普門差別、此会即会別归普。初即根本、次即依本起末、後即会末归本，故言「重会普光意在斯矣」。言「等妙二位全同如来普光明智」者，結成人普所以。以此会说等妙二觉，二觉全同普光明智，即是会归之义。问：等觉同妙觉，於理可然。妙觉之外何有如来普光明智为所同耶？答：说等觉说妙觉即是約位，普光明智不屬因果、該通因果，其由自觉圣智超绝因果故。七卷《楞伽》妙觉位外更立自觉圣智之位，亦猶佛性有因、有因因、有果、有果果，以因取之是因佛性，以果取之是果佛性，然則佛性非因非果。普光明智亦復如是，体绝因果、为因果依，果方究竟，故云如来普光明智。
疏「二約次第」等者，疏文分二：第一正明次第、二「以極果」下释妨。於中二难：一释重会、二通躡迹之难。今初，謂有难言：若次第明位，何以重会普光？故为此通。後「謂前依本不动」下，显其所以。何以極果由於始信？信依本智而起，今不离本智故。斯則以因成果、攝果酬因。然因有二种：一約本有恒沙性德，信解行願等无不具故；二約修起，謂依本信德而起信心，依本解德而起解心。如《起信》云「以知法性无慳貪故，隨順修行檀波罗蜜」等故。一一修起皆帶本有俱来至果，无間道中一时頓圓。解脫道中因果交徹，名为得果。果亦有二：一者本有菩提涅槃，一切佛法本觉具故；二者修起，今證菩提始觉悟故。始觉同本，无復始本之異，名究竟觉，則二果无礙。然二因本从本觉体上起来，則二因与本觉无礙。始觉既同本觉，則二果全同於二因，則二因与果交徹故，因該果海，果徹因源。故今重会普光，表斯玄趣。问：若此交徹即是圓融，何名次第，答：虽帶本有起因，因亦次第，先因後果。得果虽該於因，亦成次第，故得果後方说融前。前圓融中，若因若果並是普光明智差別之德。別常依普，不相捨离，说有前後、成在一时，故不同也。
疏「後出现因果」下，二通躡跡之难。謂有难云：極果由於始信，重会普光極果之後，何得更有平等因果？故为此通。明此因果皆屬極果，故不違理。
疏「品以普贤三昧无礙自在无邊大用而为宗趣」者，不同前文，宗趣別说者，有二义故。一者例前，令物證入为趣；二者令诸菩萨亦得无礙自在无邊大用，而为其趣。則此疏文通宗通趣。
疏「正释文」下，文分二：先總科因果、後別显因門。前中亦二：先正科、後「然六品之因」下解妨难。此有二难：今初，正通重会之难。謂有难云：若約差別因果者，因因不同、因与果異，如何等觉之因与妙觉果同会而说？故今答云：若約差別，不合同会。有圓融义，所以得同，故云「若約圓融等同果相」故。疏「果是對因」下，二有难云：若尔，因是圓融，可同果会。果是差別之果，何得同因会耶？故今答云：只缘是差別果，對因说果是相待之果，劣故同因之会。又復难云：對因之果劣故，同因之会；平等因果，因果俱胜，何同此会？故今通云：平等因果由差別成，若无差別，平等无依，故須同会。
疏「今初，此因」下，第二唯显因門，但释六品。疏文分三：初總彰大旨、二引教成立、三決斷有无。今初。以诸古德不立等觉，故案定有。
疏「是以诸教」下，二引教成立。虽有開合，疏意扶開，故下結云「有等觉」明矣。引二经一論，文有二節：二经，一開、一合；一論具於開合。「说六种性及六堅六忍等」者，即彼经第一品，当第三〈贤圣觉观品〉。经云「佛子！六种性者，是一切菩萨功德瓔珞庄严菩萨二种法身。菩萨所有百萬阿僧祇功德行瓔珞，若一切菩萨不入瓔珞功德門得入正位者，无有是处。佛子！六种性者，所謂習种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性。」释曰：一習种性即十住，二性种性即十行，三道种性即十回向，四圣种性即十地，五六可知。復名六堅者，謂信堅、法堅、修堅、德堅、顶堅、觉堅。顶堅即等觉，觉堅即妙觉。言六忍者，经云「復名六忍，信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。」而言等者，等取六慧六观。经云「復名六慧，闻慧、思慧、修慧、无相慧、照寂慧、寂照慧。」经云「復次六观，住观、行观、向观、地观、无相观、一切种智观。」亦有相承说於六定，《瓔珞》无文。言六定者，一習定，二相定，三性定，四道慧定，五道种慧定，六大觉正观慧定。此五种六，皆以第五当於等觉，故有明矣。疏「論復有文亦立等觉」者，即第五十，論明百四十不共佛法，約因果位辨差別中云「若时菩萨坐菩提座，住最後身，於菩萨道菩提資糧極善圓滿。尔时无師修三十七菩提分法，得一刹那名无障礙智三摩地，是其菩萨學道所攝金刚喻定。」彼疏云「此明因滿菩萨位中最後位也，此位亦名等觉菩萨。」論「从此无間第二刹那，頓得其餘不共佛法，謂如来十力为初，一切种妙智为後，皆極清净，悉得无上。」彼疏云「此彰得果。」释曰：準此論文，於十地後起金刚喻定，一刹那中名为等觉，第二刹那为妙觉也。故说八义，与佛不同。論云「问：一切安住到究竟地，菩萨智等如来智等，云何應知此二差別？」彼疏云「此初问也。」論云「如明眼人，隔於輕縠观众色像，一切安住到究竟地菩萨妙智，於一切境当知亦尔。如明眼人无所障隔覩众色像，如来妙智於一切法当知亦尔。二如畫事业圓布众彩，唯後妙色未净修治(云云)，如畫事业圓布众彩，最後妙色已净修治。三如明眼人於微暗中覩见众色，如明眼人离一切暗覩见众色。四如明眼人遠覩众色，如明眼人近覩众色。五如輕翳眼观視众色，如極净眼观視众色。六如处胎身(云云)，如出胎身。七如阿罗汉夢中心行，如阿罗汉後觉时心。八如昧智体，如明智体。」释曰：其云云下，皆前配菩萨、後配如来，唯第六喻改「妙智」字为「一身」字，第七喻改「智」为「心」。八改「燈」为「智体」，餘五皆如初句。彼疏释云「初之五喻，約二智用以辨差別。第八一喻，約二智体以明差別。第六七喻，如次身心以辨差別。观前五喻，义通生法二智用故。等觉之位，第八識有漏，故身亦然，义同处胎。即五八識有漏虛妄，义同在夢。」論曰「是故当知一切安住到究竟地诸菩萨众，与诸如来妙智身心有八差別。」又《瑜伽論．菩萨地》更有一文。言「劣无漏」者，《唯識》第十释转依中名「所棄捨」。謂劣无漏种，即第十地中所生现行，金刚道中方能捨，故言「未捨」。「白净无記」者，即異熟識，第八地中捨赖耶名，第十地中猶名異熟識，至如来位方捨異熟，名无垢識。「三由未捨有漏善法」者，即与二障种俱，其二障种是所斷捨。
疏「今经欲显開合无礙」下，第三決斷有无。言「故存其义」者，即六堅固法，已是有文，有义定矣。下第十三昧广说等觉之相，云「此菩萨住此三昧，得十种法，同去来今一切诸佛。何等为十？所謂得诸相好同於诸佛等。」普眼问云：「若此菩萨得如来法同诸如来法，何故不名佛？何故不名十力？何故不名一切智」等，亦有十句。普贤具答云：「佛子！此菩萨摩诃萨，已能修習去来今世一切菩萨种种行願，入智境界，則名为佛。於如来所修菩萨行无有休息，说名菩萨。如来诸力皆悉已入，則名十力。虽成十力，行普贤行无有休息，说名菩萨。知一切法而能演说，名一切智。虽能演说一切诸法，於一一法善巧思惟未嘗止息，说名菩萨。知一切法无有二相，是則说名悟一切法。於二不二一切诸法差別之道，善巧观察展转增胜无有休息，说名菩萨」等。下引伊罗鉢那象王，为供帝释化身上天，或捨象身现作天身，无能分別是象是天，象之与天更互相似。此等觉义豈不昭然？更有餘文，恐繁不引。
疏「二十一种功德」，要尋〈昇兜率品〉，自当曉之。然此段文，亦是古德所不能知；今以攝佛功德释之，有如符契，智者当曉。
疏「所以此中特名入刹那際者」，有三：一總徵说意，前後歎德皆无此故；二「为显」下，正酬所问；三「菩萨地尽」下，释刹那際。然有二释。今初，以《本业》、《起信》參而释之。「菩萨地尽」，是《起信》文，义通二处。言「唯有果累无常」者，即《本业》下卷经云「菩萨尔时住大寂門中，登大山臺，入百千三昧，證佛儀用。唯有果累无常生滅二心，心心无为行过十地，解与佛同，坐佛坐处」等。释曰：果累无常生滅者，未转依位變易生死，名为果累。体是无常，有生滅也。言「生相未寂」者，即《起信》意，业相未亡也。「猶名識藏」者，亦《起信》意，未显现法身故。上辨等觉尚有刹那，未至其際。从「若以无間」下，释成際义。刹那尽处名之为際，故云「即无刹那」，亦《起信》文，前已曾引。「若入此」下，释诸佛三昧，亦《起信》文。應有问言：上云菩萨地尽是等觉者，何名诸佛三昧？故引此文，成诸佛义。
疏「亦显前来差別」下，是第二义。上約合前後无際，今明後際不离初際，是窮生死之本際。
第四本分。「初有十句明上等佛果」者，亦是等觉之义显矣。然一品始末，等佛义多。初定，文易可知。第二定，明重现无尽。「喻菩萨帝網身土」者，古德立帝網义。经有帝網之名，而无广说之处。以昔未有此品经文，故此一段文誠可證也。疏「於诸世界下释其所以」者，释上不壞不住之所以也。此句標。从「由定无分別而不壞相」下，正释所以。先释兩對经文，前對約定、後對約慧，定慧之中皆權實无礙而动靜相即。上句释於诸世界无所分別，亦不壞於世界之相。次句慧观一相而不壞诸，即释经「观一切法一相无相，亦不壞於诸法自性。」
疏「既事理双遊」下，結成，释上定无分別，慧观一相，故不住也。定不壞相，慧不壞诸，故不壞也。又二句中不壞，即不壞相。二句中无分別观一相故，即不壞性。二句中不壞诸相，故不住理。二句中无分別观一相，故不住事。故由双遊，得不壞不住。
疏「若不壞不住」下，释经「住真如性恒不捨离」。不壞性相，故住真如，以真如即事而真故。由所无住，故住真如，以诸法本无住故。若心有住，則为非住，故《大品》云「若住一切法，不住般若波罗蜜。不住一切法，則住般若波罗蜜。」又云「若住一切法，不住一切法。若不住一切法，則住一切法。」故上经云「一切法无住，定处不可得，诸佛住於此，畢竟不动搖。」善知識云：无住住者則住真如。即其事也。
疏「既即事不捨」下，結成喻中重现无尽之义。謂由住即事真如，如融於事，事便如理。理既无所不在，身即理故亦无所不遍。真如无所不包，故即如之身亦含一切。故云「如无不在，故同真如內外互入。」
疏「以得幻智同於佛故」者，经文有三：一明得智、二「如诸」下舉所同、三「菩萨」下明能同。初有十句：一總得难思、二到究竟岸、三见如幻際、四以斯知如幻之智等能入世幻、五用上幻数思诸幻法、六不違幻数則不礙幻存、七尽於幻智則不礙幻亡、八存亡无礙故鑒達三際皆不異幻、九得斯決定則橫尽幻邊、減数十也。
第五定。「歌罗邏者此云薄酪」者，梵語唐云俱是古义，新云羯剌蓝，此云杂秽。
第八定。「是知菩萨之定常入常起」者，結成难思。若以定門观則常入定，以用門观則常出定，實則动寂必俱，故常双入出矣。然动靜唯物，據其体極动靜斯亡，故常无入起。又入即起故无入，起即入故无起。若然，何以经云「麁細入起」等？故下释云：为显自在故，寄诸境界交絡而明。若云一入多起，即云自在。若云无入无起，何名自在？常入常起，自在之相亦然。广如〈贤首品〉辨。
疏「約理事相望則无差別为細」等者，由標云「喻麁細大小二對」，及经合中云「无差別中入定差別法中起」等，故为此释。於中，先释麁細、後释大小。前中有二意，取义虽異，麁細是同。前則理細事麁，後則總麁別細。別於一一事中而入理故，則後對唯約理说。
疏「无差別則大周法界」下，释上大小一對，亦有二意：初一事理對明大小。「若唯約事」下，唯就事明大小，可知。
第九定。「謂於毛孔中入眼等定，显互用自在」者，然常途所明互用者，但眼处能作耳处等事，耳处能作眼鼻事等，故六根互用。今約十八界明，則有数重之互：一诸根互。二分圓互，毛孔身根中互能入眼等定故。三一多互，謂一根頓作多根事故。四根境互，謂根入境定，如〈贤首品〉说。以此云法界，必該十八界故。五復有一根入多境、一境入多根。六復有以六識對境以明互入等也。
第十定。「二智通權實」等者，此有十一句，但指二三四七四句释之，故云「餘七可知」。
疏「初三句始观」者，以妙悟皆滿是佛，今就等觉故云「观順」。據观據順故名菩萨，據三句见即名为佛耳，皆等觉之义。
疏「即於所知一向无障转功德」者。即《攝論》无著立名。「然有二义」下，释初义。即无性释无著义。後意乃是《佛地論》親光所释。疏家順经，但取親光所解消文。
疏「过前十地故云窮十方際」者，十地华云量等百萬三千大千世界故；今尽十方，知是过也。上十信及十地蓮华亦不言葉数，今葉等皆不可说，明是等觉之依報也。
疏「謂此真如」下，释文。先释无邊，故经云「无相者，无有无等相故。」即无有无二邊之义。言「不可说法即离言真如」者，真如有二：一安立真如，謂真實如常，寄言显故。二离言真如，故《起信》云「心真如者，即是一法界大總相法門体，所謂心性不生不滅，一切诸法唯依妄念而有差別，若离心念則无境界差別之相。是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，畢竟平等无有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言说假名无實，但隨妄念不可得故。言真如者亦无有相，謂言说之極，因言遣言。此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念，故名真如。」释曰：此即离言真如意也。次下論文云「復次真如依言说分別，有二种义。何者为二？一者如實空，以能究竟显實故。二者如實不空，以有自實体无漏性功德故。」释曰：上即依言真如也。《法华》云「知法常无性」，此义玄中已引，今是义引。若具云「诸佛兩足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。」「无去无来重显真如即是中道」者，中道非唯非有非无，非斷非常等皆中道义。
疏「世界性空故无体」下，释经有体性无体性世界門。文有三释：一双約事理明，謂缘生故有无性故空。即法性宗一义，亦无相宗义。二云「又法性土故有体」者，亦約性相而含二宗之义。若就法性宗释，性上取空义，相上取有义。今性上取有义，相上取空义，謂缘生故空义。若共二宗释者，法性有体是法相宗义，事土无体是法性宗义。然可会通，故今通用。三「又净刹順理」下，唯就相土以明有体无体之义。净順於理是事净，順上法性土。染刹妄成，即从缘无性义。又第二义亦順《瓔珞》、《仁王》「三贤十圣住果報，唯佛一人居净土；三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源。」亦順《涅槃》「空者所謂生死，不空者謂大涅槃。」餘义如前後说也。其一品內更有文义，皆前後已有，故不委示。
疏「近則逆結上来進德之文」者，前经从「於诸法智但應安住不應称量」下，是進德文。今有十一，如是初一後一即是總意。初句明前皆普贤行，末後明前皆为攝生，中間九句攝前進德即为九段。一如是圓滿菩萨境界，即前经云「應为请问如来佛法」下三句，以三句中，初一上求佛道法、二下化众生，皆是菩萨之境界故。二如是通達出离之道，即前應观诸法。一切如幻下三句，如幻如声皆无体性，是出离法故。三如是受持三世一切佛法，即前「應知诸佛願力」下三句。四如是观察一切智門，即前「應常安住平等法界」下三句。五如是思惟不變易法，即前「應不分別佛」下二句。六如是明潔增上志樂，即前「應当明解世間所作」下八句，八句皆增上志樂故。七如是信解一切如来，即前「於一切佛深生信解」下三句。八如是了知佛广大力，即前「於广界中拔出众生下至成就诸度」四句。九如是決定心无所礙，即前「所謂親近一切智」下四句。末句如是總結攝生，已如前释，對前诸段類取耳。