大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第二十二
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第二十二
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
第五经，自下第二同生众。疏謂「不动真而成事」者，即事理无礙为方便，如涉有不迷於空。次「巧以因門契果」者，即事事无礙之方便，因果交徹故。
疏「竪通四土」等者，並如〈世界成就品〉。略言竪者，即於一处有四土故。以法性之土为三土体，故本遍常。自受用土量周法界，一如法性。他受用土及變化土不离上二，猶如物影不离空及日光。而他受用及變化土，隨心異见，亦如兩影互相涉入，故一尘中則有四土。橫遍法界，即十方一切差別國土。「橫竪相融」者，以竪融橫則一尘之中有十方國土，以橫融竪則一尘四土常遍十方。結成可知。
疏「前半明總遍別中」者，然則能遍所遍不离依正，依正各二：一總、二別。全佛身为正之總，一毛孔等为正之別；一佛國土为依之總，一微尘等为依之別。今以前半佛遍尘中，故云總遍別中。言「体用无礙」者，上句是体，无去来故。下句是用，现诸土故。亦是總遍，總者身遍國故。餘可思之。
疏「如不入海安能得宝」，即《净名．观佛道品》「譬如不下巨海則不能得无價宝珠。如是不入烦恼大海則不能得一切智宝。」
疏「经云：水銀和真金，能塗诸色像」等者，金如法身，水銀如般若，以般若照機，真身隨感故。天台智者亦用此义，以释《法华》寿量應用。
疏「若結跏趺坐身安入三昧」等者，等取餘偈云「威德人敬仰，如日照天下，除睡嬾覆心。身輕不疲倚，觉悟亦輕便，安坐如龍蟠。见畫跏趺坐，魔王亦驚怖，何況入道人，安坐不倾动。」即第八論。
疏「然三世平等」下，重释善住三世平等智地。文中三：初指前標舉、二「且依」下別明义相、三「依此释者」下結释善住智地之言。二中即正释三世平等，於中三：初唯約佛，如〈问明品〉「十方诸如来，同共一法身」等。二唯約生，六道虽差，皆三杂染。三「若生佛相望」下，生佛對说平等之义。於中二：先異时平等、後同时平等。前中，先總言等；後「此約三世」下，別示义相，便引《涅槃》四出偈释。今先敘彼经，後方释疏。疏言「四出偈」者，四处出故，亦名四住，一即第十经中出、二即十七经、三即二十七经、四即二十八经。初段即〈如来性品〉、南经第九〈菩萨品〉。文殊師利白佛言：「世尊！今此純陀者，猶有疑心。」佛徵文殊。文殊師利言：「純陀心疑如来常住，以得知见佛性力故。若见佛性而为常者，本未见时應是无常。若本无常，後亦應尔。何以故？如世間物，本无今有、已有還无，如是等物悉是无常。以是义故，诸佛菩萨声闻缘觉无有差別。」尔时世尊即说偈言：「本有今无、本无今有，三世有法，无有是处。善男子！以是义故，诸佛菩萨声闻缘觉，亦有差別亦无差別。」文殊師利讚言：「善哉！誠如圣教。我今始解诸佛菩萨声闻缘觉，亦有差別亦无差別。」佛更不说，迦葉便请佛说。如来便为引長者𤚲牛之喻以況佛性。乳色皆一，如性无異。上第一出竟。第二出即第十七经〈梵行品〉、南经十五。因为迦葉说无所得竟，迦葉領解，更欲请问无所得义。舉佛先说本有今无偈问，如来为答云：「本有者，我昔本有无量烦恼故。以烦恼故，现在无有大般涅槃。言本无者，本无般若波罗蜜。以无般若波罗蜜故，现在具有诸烦恼結。」此释上半。「若有沙門婆罗門，若天若魔若梵若人，说言如来去来现在有烦恼者，无有是处。」此释下半。下略经意有二：一明本有父母之身、无金刚身，本无三十二相，具有四百四病。二云本有无常无我等，今无无上菩提。本无见佛性，今有无常等。總有八段，大意多同，皆明本有，有世間妄因；今无，无出世真德。本无，无出世因；今有，有世間妄法。結云「我或知言不知，有相言无相，隨宜化物耳。」上即第二出竟。第三出，即二十七经、南经二十五〈師子吼品〉。「因说一切众生定得菩提，是故我说一切众生定有佛性。一切众生真實未有三十二相八十种好。以是义故，我说偈云『本有今无』等。善男子！凡有有三种：一未来有、二现在有、三过去有。一切众生未来当有无上菩提，是名佛性。一切众生现在悉有烦恼，是故现在无有三十二相八十种好。一切众生过去之世有斷烦恼，是故现在得见佛性。以是义故，我常宣说一切众生乃至一闡提亦有佛性，未来有故。如有乳者，问言有酥。」上即第三出竟。第四出，即二十八经、南经二十六。因明食为命因，非即食为命，故说此偈「本有今无」等。五敘古人不得論意。释曰：上四处经，偈意大同而用小異。诸公多於第十经中广释其相。遠公引十七经意，释云：上二句自立道理，下二句破他定义。释上二句，一同第十七经。释下二句云：此文語略，亦合云三世无法，亦无是处。意云：於佛，烦恼昔有，今已斷竟，故三世有法无有是处。涅槃昔无，今已證竟，言三世无法，亦无是处。於众生，反此可知。故无一法三世定有、三世定无。此意明必互有互无。次通难意云：佛今现證，有異二乘，故非无差。彼亦当得，則亦无差別。此答文殊疑。又云：佛今已證，何得难言後亦无常。释曰：此通純陀疑，诸公大同此意，則成此偈但是三世有无之法，如何能通純陀之难？难意正云：由见佛性而为常者，见既有始，後必当終。如世間物，有已還无。今明證见，何能通此？若超悟法師说答疑意，意則善成，是生公意。但是我始会之，非照今有。而其释偈亦多同遠公，將偈答难，亦不順理。薦福即用本有今无，論意出二种疑，释偈下半，亦同遠公。不得論意，故非尽理。六正会論意。今先出論意、後出经中四出別意。今初，先定本有今无之法。謂烦恼业若是生得名本，解脫圣性是修得是今。释曰：今此正順十七经「本有烦恼，今无涅槃」等。故論云「为二乘说，不謗大乘；若为大乘说，是謗大乘。」意云：此是隨相之法，是三世有法。迷悟之殊是无常法，可化二乘，非是大乘涅槃真性。上定本今之法，次正说偈意。論云「此偈有二意：一破邪义、二立正义。破邪义者，依語言说。立正义者，依於义说，不依語言。然邪復有二：一者外道、二者小乘。上三句，是邪小所立之法。第四句，總非云无有是处。初外道者，謂本有，同僧佉因中有果。本无，同衛世因中无果。三世有，同勒沙婆因中亦有果亦无果。皆有多过，故云无有是处。二破小乘者，如向所说。为小乘说烦恼本有，为大乘者说过三种义。謂若烦恼本有，为真諦有？为俗諦有？若真諦有，前後无異，烦恼不可斷；若俗諦有，俗諦无本，何名本有？言本无今有者，若本无者，後不應有。若本无法而得有者，空應生华，诸本无法皆應当生。若三世共有，居然不成，三世相違故。故下結云无有是处。則破小乘，说三世有法无有是处，已破邪义。所言立正义者，本有今有过於三世，是名正义。本有今有者，从初发心至得涅槃，一味无異，不依生因、不依滅因。有則清净，凡夫法不能染污、圣人法不能清净，乃至过一切語言道及一切思惟，不可说不可思惟，攝受因果非因非果。如来一体最極攝受一切妙宝，是大涅槃超过三世，为说涅槃功德乃至常樂我净。復次有二种义：若本有今有，則是常见；若过三世，則是斷见。若二义相待，成离斷常，是中道义。如是俗諦真諦相待，故有十二因缘真實。何以故？离二邊是真十二因缘。若能善解，則见如来现在於世。」释曰：此後一段，復融性相令其无礙。餘广如論。已知論意，今將論释经之疑。論云「純陀有二因缘故疑：一純陀见同相、不见異相，故生疑。二文殊见異相、不见同相，故生疑。」皆是權为物疑。然若別配，初疑即经中純陀疑、後疑即文殊疑。然此二疑文即影略，實即二人俱有此疑，故云純陀有二种疑。今初，云何见同？謂純陀將本无今有疑同本有今无疑，云：佛本不见佛性，後见佛性而得常住，豈非本无今有。本无今有，即是生法。生法必滅，故是无常。即与世同，故云见同。云何不见異？不见如来契无三世，異於凡小。故今舉異答云：約缘始会，以本无今有。菩提之性不屬三世，智契此性，同性是常。何得难言：有始必有終，是无常耶？純陀疑心自茲遣矣。若通文殊疑者，文殊见異不见同故疑。謂见三乘迷悟差別，今同二乘无常尽滅，即无差別。此名见異生疑。云何不见同？不见同无三世故。今答云：契无三世，一得永常。何得同於二乘无常？无三世性則无差別，会与不会則有差別，上根一闻二疑頓遣，中下未悟。迦葉起悲，〈梵行品〉中因无得问，佛舉八段，八段之中皆悉結云「三世有者无有是处」，斯无得矣。二十七经，因说一切众生定得菩提，是当有义，是故说言有三种有：一未来有、二过去有、三现在有。明此三有，亦約迷悟，佛性菩提豈屬三世？二十八经，食为命因，非即是命。如佛性为因，非即是佛，亦是三世因缘之法隨相而说。若隨相取，亦无是处。释曰：上来判释四出之偈，理无不尽。次当解释今疏用意。按十七经，本有今有皆約於妄故，本无今无並約於真故，故云我本有烦恼、今无涅槃，本无般若、今有烦恼。所以尔者？約佛昔因故。及二十七经，則云众生过去有斷烦恼因缘，今见佛性，則是真法本无今有。故純陀生疑，正約世尊因见佛性本无今有为难。是知若真若妄，皆通本有今无、本无今有，故疏取经意及彼論意，故約生佛相望真妄並说。又十七经約佛昔说故，即以佛昔时为本。亦以昔时为今，例於众生，則以今时为本。亦以今时为今，如佛昔有烦恼无異。皆是影略。後释疏。今疏取意，則以昔为本，现在为今。言烦恼，佛則本有今无者，以佛昔为凡夫則有烦恼，今成正觉故无烦恼。言众生則本无今有者，約性净故本无烦恼，約客尘故今有烦恼。
疏「菩提則众生本有今无」者，亦約性净菩提本有，今为客尘之所覆故，迷真起妄，无有證得圓净菩提，故云今无耳。言「诸佛則本无今有」者，約圓净菩提，昔未修成故云本无，今已修得故云今有。上来已显彼偈上半。
疏「約迷悟異」下，释偈下半。然準論意，三句皆相，第四一句拂去上三方为真性。今疏以第三句總牒三世，第四句遣之，故云下半显性。取文小異，全是論意。云何約迷悟異等？謂迷时有妄，非是无真；悟时见性，性非今有。故生公云：「但是我始会之，非照今有。照不在今，即是莫先为大。既云大矣，所以称常。」是知迷悟虽異，涅槃之性三世不遷、湛然常住。会即符契，同彼性常，如始觉同本，无復始本之異。何得难言有始必終？則純陀之难遣矣。疏「若以性净」下，第二約同时平等，正是前偈下半之意。以离三世性，故现今平等。「而不妨迷悟之殊」者，即是論主末後融其性相，令离斷常。若相外有性，性为斷滅、相是定常，故离迷悟无別真性。因乖常故，有三界无常。因解无常之實性故，成常智二理不偏。照与之符，猶懸鏡高堂，萬像斯鑒。经引二鳥，意在此也。是故三乘亦有差別亦无差別，即是涅槃。文殊領解，性无二故故无差別，迷悟淺深故有差別，則文殊之疑遺矣。文殊之疑既遣，迦葉之疑亦亡。餘如上論。「众生寂滅即是法身」下，示於亦有差別亦无差別之相。言众生寂滅即是法身者，生不異佛；法身隨缘名曰众生者，佛不異生，則无差別矣。次言「寂滅非无之众生，恒不異真而成立」下一對，明无差不礙差。寂滅故无差，非无众生故不礙差，恒不異真成上寂滅。而成立言，成上非无之众生。「隨缘非有之法身，恒不異事而显现」者，隨缘故佛不異生，非有之法身則不礙異生，恒不異事成上隨缘，而显现言成上非有之法身。从「是故染净」下，總以融結。疏「況称性互收」者下，上但事理无礙，已是难思，餘经容有；此則事事无礙，唯《华严》意。「如是」下結释，可知。此上一义乃似傍来，《涅槃》玄旨於是乎见也。疏「九会五周之文」等者，指此上一经，一化隨宜。則始从鹿苑終至双林，一乘三乘場地頓演，何況如来言说之耶？
第七金焰菩萨中十力章。疏「下诸经文屢明十力」下，疏文分三：初立章所由、二「然大般若」下广指他释、三「今略」以下開章释文。今初，即七門中初門。恐言当宗貴其名相，故總出斯意。文有五意：一经文多故，解斯一節，餘处例然；二是不共德、三佛佛等有，此二是《瑜伽》二門；四菩萨缘此发心，即〈十住品〉，則不識十力，如何发心。五梵行令观，不了十力非真梵行。
疏「今初立意」者，疏文有四：一總显立意，《智論》即二十七；二「如来唯一」下，成十所以；三「由时」下，成多所以；四「度人因缘」下，说十之由。三中即《瑜伽》中分別門。然《瑜伽》亦说七門，与此小異。一自性、二分別、三不共、四平等、五作业、六次第、七差別。前有二門，今有分別。云何分別？《瑜伽》云「由三分別，当知无量。一由时分別，謂墮三世一切所知，隨悟入故；二由品類分別，一切有为自相共相，一切行相隨悟入故；三由相續分別，謂诸有情各各差別，一切相續一切事义隨悟入故。」四说十之由，可思。二释名中，《瑜伽》即四十九，自性中五十七，即決擇分。五次第中分四：一通列诸文之次；二「且依」下，依論明次；三「瑜伽多門」下，指广在餘；四「上来」下，会经之次。三中言多門者，論云「如来初成正觉，即頓證得十种智力，後方次第逐一现前。謂初起处非处力观察诸法，建立一切无倒因果。既观察已，次起自业智力，謂有希求欲界胜果，方便为说，令离不善故。若有希求世間离欲之道，教授令趣禅定功德，故起定力。若诸有情希求出世离欲法者，为说出世之道。謂於此中先起根力，观根胜劣。次观彼根，为先所有意樂。次观意樂，为先所有隨眠。既知根欲及隨眠已，次令於所缘中而得趣入。次由於所缘趣入門加行攝住心已、净修行已，为说中道令离斷常，謂宿命除常、天眼除斷。次令永斷一切烦恼及诸習气，起漏尽力。」更有異門次第，恐繁不引。
疏七释文中，疏文有三：初總辯宗意、二「第一偈」下正释、三「然上十力」下重以诸門料揀。二中，一一文內皆分为二：先名义、後释文。名义中，或二或三，至文当知。今第一力中有三：一释名。即因果相当，名之为处。若不相当，名为非处。二「其作业者」下，即作业。第二偈业力中，初释名；二「与初何別」下，次辯差別也。初力約所造、自业約能造，此猶未了，云何能所。謂以人望业，已殺等竟。此殺等业必招於果，名为所造。此人若行於殺，必墮地獄，此名能造。即上自业，各隨善惡而感果故，即是作业。第三偈根力中，先释名；「及能於彼」下，二明作业。其「於此正知」，向上释智力字、向下释能作业。下皆準之。第四胜解智中，初释名；二「令捨」下，作业；三「此与前」下，三辯差別。此有二解：一約宿现起別，故《智論》云「以二种欲，作上下根因缘故。」《十地論》中別歎根欲，如「有根无欲，能解不樂；有欲无根，虽闻不解。」二「論云」下，二即《瑜伽》揀依根起樂即是根力。正分別欲樂，即名解力。第五界力中，先释名体、二「性即种子」下辯差別。於中二：先正释、後解妨。今初。先引《智論》，於义可知；後引《瑜伽》，應有问言：胜解力中亦知彼解当成此种，与此界性有何別耶？故疏答云：照解起种即是解力，但照种子即是界力。然《智度論》即明种现內外之殊，《瑜伽》即解兼种现性唯种子。
疏「若習欲成性」下，二解妨。此對《智論》若依性起欲，义如前说。若習欲成性，則欲前性後，復云何別？故以寬狹通之，則欲狹性寬。言「欲唯大地一数」者，此即《俱舍》頌通大地十法云「受想思觸欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍於一切心。」今即十中第五欲也。言「性通诸数」者，既有貪等八萬四千心所，則广数即心所。次引《智論》帖成正义。疏「若性即种子」下，對根辯異。於中有二：先約寬狹正通、後「以信等望果」下通於前伏难。难云：性既寬通，何不名根？答云：特由寬故，不得名根。以信等望果，三乘圣道有胜用增上，可得名根。性无此能，安得名根？上正显竟。後「三善根」下，舉況以成。三善根是善，尚不得名根；性兼貪瞋等，何可得名根？言三善根者，但是翻三不善根，立三善根名，不同信等体相昭著，故不立为根。且依一义。若根通二十二根，則所望不同耳。根約胜用增上，性約不改。
疏「謂非唯佛智如空」等者，此有二种超胜之相。尋常界力，但以佛智能知能所不同。今云佛智平等如虛空，則众生之界皆是如来智中之物。此为一胜。二者智能包納，猶是智類。今毛孔頓现，則細色能收，良以色性智性融无礙故。以性融相，为华严宗之界力也。第六至一切处道力中，先释名体。「若出离行不出离行」者，標也。「如行有漏」下，別显。《瑜伽》又云「如貪行者修不净观等，名遍趣行。又趣一切五趣之門；或诸外道沙門婆罗門，各各異见品類诸行；或此世他世无罪趣行，名遍趣行。」名下之事，即为作业。二「若知如是」下，次辯差別。先對界辯異。意云：从性起行，即屬性攝。但观其行，即屬趣行。次「初力」下，對初力辯異，有二义，可知。然對他辯自，自亦作业。第七偈禅定力。初释名。《瑜伽》名为净慮解脫等持等至智力。「佛善知」下，結成智力即为作业。二「此与」下，二辯差別。此中有问云：自业有三，一罪、二福、三不动。不动业即是禅定，与此何別？亦應答言：业通定散。今唯約定，居然不同。今疏所通是《瑜伽》意。若唯知定体，即是自业。知定体用，便是禅力。第八偈宿住力中，初名兼显作业；二「瑜伽」下，辯差別也。謂有问言：宿住智中知彼修因，則与遍趣何異？答中有三：初依《瑜伽》正答。謂唯知因是遍趣行，兼能知果即宿住攝。言「名姓苦樂等事」者，《瑜伽》知过去所有自体，有八言说句：一如是名、二生類、三种姓、四飲食、五受苦樂、六長时、七久住、八寿量邊際。今但列三，等取餘五。二「此与智論」下，引《智論》难。三「故應通云」下，疏家为答。「瑜伽为對」下，出《瑜伽》宿住无有因。意若以等字收之，於理可也。第九偈天眼力。初释名，亦即作业；二「知前際」下，辯差別，可知。文中五眼十眼，並如〈离世間品〉。第十偈漏尽力中，初释名，即为作业；二「文中」下，释文。以漏尽无濫，故不辯差別。餘習有四，謂貪、瞋、癡、慢。貪習如迦留陀夷，嗔習如身子，癡習如周利槃特，慢習如畢陵伽婆蹉。曾无有教说见疑習气，见有習气不见理故。通说或有耳。
疏「然上十力」下，第三重以诸門料揀。於中二：先会六释、後显功能。前中，先總名中但云智力，即持业释；若云十力，即帶数释。二「此中宿住」下会別名。宿住名隣近者，智近於念故。言宿住亦依主者，宿住境之隨念故。二「然此十力」下，辯功能，可知。十力略义亦已释周，更欲广引恐翳玄理。
疏「佛威神力者略有三种」者，即当《瑜伽》四十七中，彼有二類，初列三种云：一圣威力、二法威力、三俱生威力。次又云：復有五种，一神通威力、二法威力、三俱生威力、四者共声闻威力、五不共二乘威力。彼广释相，今疏引三而不依彼次，及至释文二处參用。「風不动衣」等，即五中俱生。俱生有多，謂佛菩萨常右脇臥，如師子王。虽现安处草葉等蓐，一脇而臥，会无动亂。一切如来、應、正等觉，虽现睡眠而不转側。大風卒起，不动身衣。行如牛王，步如師子等。今但云風不动衣等，等取餘事。五中望三，神道即圣威力，共与不共但显超胜，疏中皆含二处。法威力，疏中云「謂波罗蜜圓滿法力」，即是語因。从「令五根中」下，辯其果相。彼法威力中，诸度各有四相：一斷所對治、二資糧成就、三饒益自他、第四辯果果各不同。施得大財宝、朋黨眷屬；戒生人天；忍臨終之时心无憂悔，生於天界；進得愛樂殊胜士夫功业；定得神通生靜慮天；慧果能离烦恼、所知二种重障。上《瑜伽》中多是近果，又是別明。今是究竟之果，又是總明。无诸非净即离繫果，百節有力是施等果，堅固不壞是戒度果，故普眼長者以十度因成十身果。「言遍十方」下，疏以经文会上果义。餘义广如論文。
疏「二有十頌別显」下，疏文分二：先總释经文、後「十度之义」下立章广释。此中立章，多依《唯識》第九。
疏「安住菩萨种性」者，若依五性，則揀餘四性，唯取菩萨种性。今法性宗，約習以成性，非約本有，本有平等故。故《攝論》中但有六种最胜，无初安住。或云菩提心攝，則知唯約習所成者。然无性引頌，亦似證有安住种性。頌云「麟角喻无有，六波罗蜜多。唯我最胜尊，上品到彼岸。」此最胜尊义似初一。然依此释，亦是習成，非約本有。五疏「謂要无相智」者，即三轮空也。故〈离世間品〉云「三轮清净施，施者受者及以施物，正念观察如虛空故。」疏「六回向最胜」。问：既言回向菩提，何異依止？释曰：彼有道心，未必一切回向菩提。此乃回向。又依止者，即行前心。今回向者，乃行後願。
疏「七清净最胜者，謂要不为二障間杂」者，約分说耳。通说清净为离二障，行於六度耳。言謂「三时无悔」者，此乃大乘法師释論意也。悔即烦恼，由不了故，即是所知。又即此悔心障於真智，亦所知也。
疏「四句分別」者，有三四句：一者一一自望种類而有四句。施中四者，一是施非度，不与七胜相應施故；二是度非施，隨喜他施，具七胜故；三亦施亦度，具七胜施故；四非施非度，隨喜他施，不与七胜共相應故。二者不約种類次第修者以明四句，唯施一种，但有二句未成餘度，闕二句故，謂是度非施，及非施非度。餘戒等五，得有四句。前有施度，得为是度，非戒等故。謂一是戒非度，謂不与七胜共相應故；二是度非戒，即前施度具七胜故；三亦戒亦度，具七最胜而持戒故；四非戒非度，謂前布施不具七故。忍度望戒，進度望忍，次第如戒。三非次第修者，诸度各得具於四句。如施得望戒忍等度，得有是度非施等句故，可以思準。此上释度，即彼論疏明相門也，謂显波罗蜜多相故。故此論初云「此十相者，要七最胜」等。
疏「四建立」等者，即彼第四无增減門。疏文有三：一明十无增減，即建立十度之所以也；二立六所以；三重显十义。初中「對治十障」者，即異生性等十无明也，至下十地具明。今略列名：一異生性障、二邪行障、三暗鈍障、四微細烦恼现行障、五於下乘般涅槃障、六麁相现行障、七細相现行障、八无相中作加行障、九利他中不欲行障、十於诸法中未得自在障。若準《對法》十二云「所知障等，皆度所治。」故云對治障故。
疏「为對六蔽」下，第二立六度所以。於中總有六門：一對治六蔽門，即上一句。言六蔽者，一慳悋蔽、二犯戒蔽、三嗔恚蔽、四懈怠蔽、五散亂蔽、六惡慧蔽。亦有師言：离惡慧为五，成十度障。大乘法師不許此义。上来十度及与六度，皆是第四无增減門。
疏「漸修佛法」者，即第二漸修佛法門。故《唯識》云「漸次修行诸佛法故。诸佛法者，謂十力等。」《攝論》云「前之四度不散动因，第五一种不散动成就，第六依是如實觉知。」
疏「漸熟有情」者，即第三漸熟有情門也。《唯識》云「漸次成熟诸有情故。」《攝論》云「由施能攝受，由戒能不害，由忍虽遭苦能受，由勤助彼所作，由定心未定者令定，由慧已定者令得解脫。」
疏「六中前三增上生道」下，第四二道之因門。施感大財，謂多饒財宝。戒感大体，謂尊貴身。忍感眷屬，有情归附。由富胜形及多眷屬，趣中增上，名增上生道，道亦即因。言「能伏烦恼」者，謂修善方便故。定熟有情者，依此发通故。慧成佛法者，佛法由慧故。有此三德，名決定胜。诸菩萨道唯有此三，若闕一种道不成故。
疏「又前三饒益有情」等者，第五利生斷惑門。故《瑜伽論》七十八、《解深密》等说：由二因缘，是故六度不增不減。即其义也。施財攝彼，戒不恼害，忍受彼恼，此三皆通有饒益故。後三言「勤修加行」者，《瑜伽》云「由精進故，虽未永斷烦恼、永害隨眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行。」故《唯識》云「虽未伏滅，而能勤修治善法加行，由靜慮故永伏烦恼，由般若故永斷隨眠。」是故疏云「永伏永滅」。《對法》十一亦有此解。
疏「又由前三故不住涅槃」等者，第六为无住涅槃因故。以前三是大悲饒益有情故，後三是大智斷滅诸惑故，故为无住涅槃因也。翻彼凡小之双住也。又復三學攝於六度，故不增減。《瑜伽》四十九说「前四是戒，後二是定慧二學」故。由上七义，故立六度。此第七义，疏略不明。
疏「後唯四者」下，第三重显十义。謂有问言：六度既尔，後四云何？此答意云：四屬六攝，义隨六異。於中分二：先總明、後「方便助前三」下別显。《大論》七十八云「由前三种所攝有情，以诸攝事方便善巧而攝受故。」意云：巧用施等以攝物也。
疏「願助精進」者，《大論》云「由正願故，能破羸劣意樂，烦恼微薄，起精進修。」言「力助靜慮」者，《深密》云「若诸菩萨親近善士、聽闻正法、如理作意为因缘故，转劣意樂成胜意樂，亦得上界胜解，名力波罗蜜多。由此力故，於內心住，有所堪能。」故说力度助於定也。言「智助般若」者，彼经云「若诸菩萨已能闻法因缘善修習故，能发靜慮，如是名智。由此智故，性能引发出世間慧。」故说智为慧助。是以後四助於前六，令前六度修習圓滿，前六不能助於後四。第五次第門，此曲有四：一引发門、二攝持門、三麁細門、四难易門兼通結上。今初。疏云「謂由前前引发後後」者，即初引发門。謂由行施引发持戒，由持戒故引发於忍等。「及由後」下，二攝持門者，布施本欲益他，持戒不恼於彼，彌令施净等，故云「及由後後持净前前」。三「又前前」下，麁細門者，布施則麁，持戒則細；戒望於忍，戒則为麁，忍則为細等，故云「前前麁後後細」。前九並为前前，从戒至智並名後後，一一相望故致重言。初一唯前，後一唯後，中間八度遞为前後。四「易难修習」下，即难易門，亦結通上三也。上之四門，並如《瑜伽》、《對法》所辯。
疏「六相攝」等者，疏文有二：先總明十互相攝、後明六十相攝。前中文三：初總明、次「般若論」下引證、三会今意。二中，先引《般若》、後引《智論》。前中，言「資生无畏法等」者，等取下半云「此中一二三，是名修行住。」謂施有三种：一財、二无畏、三者法施。財即資生，正是檀度，故云此中一也。无畏攝二，謂尸不恼彼、忍受彼恼，皆无畏相，故云二也。法施攝三，謂進、定及慧。決定胜道、漸熟佛法，是法施相，故云三也。即十八住中修行住也。三「今此经文」下，会释今意。是圓教故，非唯要約相順相類；以理融故，法尔一攝一切行也。
疏「若但说六」下，第二明六十相攝。若六度攝十度，第六攝後四。若十度攝六度，第六但攝第六，少分有所未尽，不攝後得，加行智故。故兼後四，方攝第六。是故疏云「若開为十，第六唯攝无分別智。」第七修證中「五位通修」者，謂此一門亦名为位。今云修者，以五位通修，故名为修。佛方究竟，故名为證。故二十一种功德之中，有波罗蜜多成滿功德。然《唯識》云「五位皆具，修習位中其相最显，通漏无漏，广修行故，故十地中各一圓滿。」疏「十約因位」下，即分位分別，显於三劫得名不同。初「但名波罗蜜多」者，以一行中修一行故。二名近者，一行之中修一切行故，近菩提故。三广大者，一切行中修一切行故，体包博故。然未入劫，同於第一；已成佛竟，同於第三。
疏「八約教可思」者，謂小乘不成波罗蜜多，无七最胜故。始教要是菩萨种性人方有故，又各有体性，或说俱空。終教一一皆从真如性功德起。頓教一一皆不可说，謂不施不慳、不戒不犯、不忍不恚、不進不怠、不定不亂、不智不愚等，一切皆绝，若十若六皆悉亡言。圓教如文。
疏「九观心可以意得」者，謂一念相應心，捨則具十度，捨而不取为施，不为取所污即戒，忍可非有为忍，离身心相为進，寂然不动为定，決了无生为慧，虽空不礙智相为方便，希齊佛果是願，思擇不动为力，決斷分明为智。一念方等十度頓圓。縱七最胜亦在一念，可以思準。欲令行者即之於心，是故結云可以意得。
疏「十释文中」，一一偈疏多皆有四：一释名、二出体、三辯相、四释文。《唯識》併在一处出体，云「謂施以无貪及所起三业为性，戒以受菩萨戒时三业为性，忍以无嗔、精進、審慧及彼所起三业为性，精進以勤所及起三业为性，靜慮但以等持为性。後五皆以擇法为性，为有说是根本、後得智故。」辯相亦併居一处，今隨文配屬，以义相映易了知耳。今初施度。初名可知。二「即以」下出体。「无貪」，即善十一中一法，要由无貪相應思，於自身財方能慧捨故。然三施体，大意多同。疏「二戒」中，初名，防其未起非、止已起惡故。二「即受學」下，次出体。大論律义，以七众別解脫戒在家出家戒为体，即唯二业，謂表、无表，下说語故。若攝善法戒者，謂诸菩萨受律儀後，一切所作为大菩提，由身語意积集诸善以为其体。今疏通三聚及与受隨，故云三业。攝众生戒，居然通三。「戒有三种」下，三释文也，即当辯相。律者法律，儀者儀式，於不善法而能遠离及防护故。故《攝論》名为依持戒。依是能有集诸佛法，无罪益生故。疏「三忍」者，初名。二「即以」下出体。「无嗔精進」，即善十一中二。「審慧」，即別境五中慧。所以有此三者，《大論》云「自无憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注相續，是名菩萨耐怨害忍。即以无嗔及三业为性。若安受苦忍，即精進三业为性。若諦察法忍，即審慧三业为性。」故三业通於三忍。餘三各配其一，故有三耳。三「忍亦有三」下，辯相。四「偈言」下，释文。然无性云「初忍是诸有情成熟转因。二是成佛因，寒熱等法皆堪忍故。三是前二之所依处，堪任甚深广大法故。」今言「色相圓滿是前二忍果」者，由忍他辱生端正，故得依色相。言皆圓滿者，究竟成佛，具诸相故。故此四字是二忍故。光通智光，故是第三。
疏「精進」中，初名。二「以勤」下，出体。通三精進，即善十一中之一数也。三「亦有」下，辯相。「被甲」即大誓願，「攝善」即方便進趣，「利樂」即勤化众生。四「初句」下，释文。言「通前二」者，勤修二字，故是攝善。多劫海言，即是被甲。被甲相隱，故引論释。
疏「五禅」中，初释名。靜揀散心，慮无慧，止观均故。二「即以」下，出体。三摩地虽是別境心所之一，今約定说，不通散心故，不说三业。《對法論》云「所起三业自在用时，所有一切种常安住。」即通三业，以約用故。三「亦有三种」下，辯相。言「安住」者，安住现法樂住故。无性云「离见慢等，得清净故。」言「引发」者，引神通故。言「辦事」者，成辦利有情事故。四「既引发」下，释文。取上辯相，以释经文。
疏「第六般若」中，初释名。二「此及」下，出体。以後五体同故，故《唯識》云「後五皆以擇法为体，说是根本後得智故。」意云：以根本智为第六体，後之四体皆後得故。此依胜说。若《對法》及《瑜伽》四十三，同以出世間加行正智後得为体。《唯識》下文亦云「十度皆通漏无漏故。」此依實义。三「亦有三种」下，辯相。總有三说：《唯識》依十度，唯取根本。《攝論》三智約六度说。《纓絡》三观亦約十度，約兼正说，故有照空、照有、照中道。是以疏云「三观之义至下当明」，謂〈十行〉当会。四「慧导萬行」下，释文。謂萬行不得般若照体空寂，不成彼岸故。「因如有目」者，《智論》云「五度如盲人，般若如有眼。故能明见夷途、開道萬行，御心中道，至一切智城。」即其义也。
疏「七方便」中，初释名。二「下四」下，辯相。先總显下四，此依《唯識》。若約《本业》，亦各有三，至〈十行品〉说。後「今初」下，別明此度。謂由大智故，回前六度向大菩提；由大悲故，回前六度拔濟有情。故无性云「不捨生死而求菩提」。三「文云」下，释文，可知。
疏「八願」中，初释名。二「有义」下，出体。前虽總出，此一有異，故復別用此三为性，三法正是願之性故。謂願者希求，希求即欲，要於前境正信印持方希求故。其後得智但是所依，依此起願耳。欲及胜解，別境中二也。三「由初」下，释文。疏「九力」者，初名。二「亦有」下，辯相。三「今言」下，释文。初即无性释論之言。「故攝論」下，本論之語。
疏「十智度」，初名。二「亦有」下，辯相。此相难见，故引論释。但引释論，本論但云「謂由前六成立妙智，受用法樂、成熟有情。」若天親云「由般若波罗蜜无分別智故，故成立後得智。復由此智，成立前六波罗蜜多。由此自为与同法者，受用法樂、成熟有情。」大意亦同。《瑜伽》四十九云「於一切法如實安立清净妙智，名智波罗蜜多。当知能取胜义名慧，能取安立名智。」又三十九云「謂无量智，当知方便波罗蜜多，希求後後殊胜性名願，一切魔怨不能壞名力，如實觉了所知境名智。」大意皆同。然上辯体，約剋實性体；若兼助伴，一一皆以一切俱行功德为性。三「经云」下，释文，可知。若广分別，如《唯識疏》第十及《瑜伽》四十二。
疏「恐厭繁文」者，謂《仁王》下卷〈奉持品〉中说：伏忍下中上，下忍初贤一僧祇，中忍次贤兩僧祇，上忍亞圣三僧祇。初地四僧祇，乃至七地有十，八地千，九地萬阿僧祇，十地百萬阿僧祇。故地前已经三阿僧祇。经中多说三阿僧祇成佛者，以下中忍位菩萨相隱，上贤之位菩萨相显，所以特言经三僧祇。地前菩萨二乘圣者，见初入地，皆謂究竟，故说三祇成等正觉，亦佛隨宜故。《宝云经》云「實经无量阿僧祇劫」。〈华藏品〉初当广会释。
疏「得妙观察平等性智故」者，由破分別我執，第七不与四惑相應，成平等性。已證真如，於多百門已得自在，成妙观察。未捨異熟識体，不得大圓鏡智。異熟既存，眼等五根是異熟生故，亦未得成所作智。此二直至佛果方得。
疏「世間中極」者，前三地寄同世間故。
疏「离身见」者，寄出世間，初同須陀洹故。又初地斷分別身见四地斷俱生身见。
疏「十平等心故曰等門」者，三十六经，入五地有十心：一过去佛法平等清净心、二未来、三现在、四戒、五心、六除见疑悔、七道非道智、八修行智见、九於一切菩提分法上上观察、十教化一切众生，皆有平等清净心言。疏「諦法俗境」者，良以十重观四諦故，四地出世；五地却入，云观俗境。
疏「得十空三昧」者，即六地末云「佛子！菩萨住此现前地，得入空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧，大空、合空、起空、如實不分別空、不捨离空、离不离空。」句句皆有三昧之言。結云「得如是等十空三昧門为首，百千空三昧門皆悉现前。」
疏「今自狹之寬」者，娑婆为狹，华藏为寬也。
疏「诸天重重」下，通妨难。难云：既言华藏地动，华藏之地乃在大蓮华地面，今娑婆界当第十三重，曾何是地？設若是地，是娑婆地，即非华藏。故今通云：乃有二意。一以本該末，謂通舉华藏總該刹網故。二十重皆华藏內，況第十三下豈非地耶？二又染净融，故下染净交徹，通摩竭之地便是金刚。染净既融，是故一动一切动也。
疏「餘如別章」者，即教义分齊中明。謂《智論》引《長阿含》第二云「有八因缘：一大水动时动、二尊神試力时动、三如来入胎时动、四出胎、五成道、六转法轮、七分教、八涅槃时。」九依《增一》二十八，更加大神足比丘心得自在，乃至观地无相，故令地动。十《智論》云「授菩萨記，当於此界作佛之时，地神喜故，所以动也。」
疏「地論有四非当此文」者，第十二論云「器世間中依四种众生聚：一依不善众生、二依信种种天众生、三依我慢众生、四依呪術众生，为此众生下中上次第差別故动。乃至吼，如十八句，異义應知，如是生信功德。」今言非当此文者，始成正觉便演一乘，皆是海会，何有不善等？據別行经，順別機故，論为此释。