大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第九十
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第九十
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
(入第七十九经)疏「然此六皆是悲智之中所有」者，閣表悲智故。疏「六乾城依空喻」，然十喻中，前六有合，七八九无。第十幻中，一时總合，从後倒合。初以彌勒菩萨威神故，合於幻師。二及不思議幻智力故，以合大海，海印之义即智海故。三能以幻智知诸法故，即合夜叉与人互不相见，以如幻故。四得诸菩萨自在力故，合於乾城依空无礙，现自在故。以在幻後，皆帶幻字。以有兩重之意，故有十喻差別不同。若不为此释，則謂经文繁不要也。疏「前来得旨」等者，前則以定为門，此則以用为門，动寂无二，真入法界。疏「从法智缘生」者，疏中以初法智为缘，释「如是自性」已下经文，明自性如幻是所现相，以後悉「不成就」，結成自性如幻夢等。初之一對是約依他，即三論意。缘生故无性，无性故从缘。从「由不守自性」下一對，約真實性辨，即法性宗真如不變隨缘之义。上释悉不成就，明性相双寂；今云「亦是性自具」者，恒沙性德本来具足，非今新成，云不成就。
疏「庄严藏有二义」者，前义約理融事，已是事事无礙；後更明心境互融。从「故此門」下，仍上主門释眷屬也。疏「若先定有来处」下，上約順明，此下反释，先有先无門会归中道。从「既离」下，結释经文。
疏「此三即法報化」下，結成上义都有四重。然前之三重，三段疏中一一具足。如初云「一約体」，是第一义；二「實法身」，是第二义；三「来即无来」，是第三义，約理也。次二段對三亦然。其第四云「又初唯理」者，以义包含故。言「中一具事理」者，謂从大悲大慈等，即約事也。从无动搖无取捨，即約理也，以行兼事理故。疏「摩罗提」者，隨难解释，即化用中也。疏「餘可思準」者，疏唯释五句，以难见故；餘五易了故，故但例之。然此十句，一行因、二行缘、三行相，此三疏已释竟；四以願扶行，應云若发大願即生妙行；五化他，謂若有悲心，即行四攝；六观理，謂若观妙理，即成般若；七隨事理，謂若事理双遊，是名大乘，即方便善巧；八益物，故疏云「教化众生即是觉他」；九住果，謂權實双流，則證无生忍故，从「有智慧故」下是也；第十上順，謂具修萬行，合三世佛家。「又上句亦通所生」者，翻將下句为能生行。謂上求下化名为菩萨，即得生於菩提心家，下经以菩提心为家故。則前七可通二解，後三必須依於前释，故疏先明上句以为能生之行，後方翻例耳。
疏「一實智虛凝与阴俱靜」者，此言本出《庄子》第五〈外篇．天道章〉中，彼云「故曰天樂者其生也，天行其死也。物化，靜而与阴同德，动而与阳同波。故知天樂者，无天怨、无人非、无物累、无鬼責。故曰其动也，天其靜也。地一心定而王天下，其鬼不崇、其魂不疲。一心定示萬物服。言以虛靜推於天地、通於萬物也。此之謂天樂。」今借其言，況父母之为阴阳之儀。故《易》云「先有天地，然後有父母。」疏先彰實報等周法界，亦同〈出现品〉无量三轮。
疏「拘吒聚落此云樓閣」，乃是一义，或云小舍、或曰多家。故上经自译为「房舍聚落」，今疏取一义耳。疏「如蓮华有三义」者，初一生行解、次一成果、後义见理，皆因闻教，則教理行果四法备矣。然疏但释蓮华之言，而经云「为欲教化释迦如来所遣来者」，今当说缘。案《观彌勒菩萨上生兜率天经》，佛於舍衛國说，优波离问，佛答：「此人从今十二年後二月十五日上生兜率天，歲数五十六亿萬歲，尔乃下生於閻浮提。佛滅度後，我诸弟子若有精勤修诸功德、威儀不缺、掃塔塗地、以众名香妙华供養、行众三昧深入正受、读诵经典，如是等人，應当至心，虽不斷結如得六通；應当繫念，念佛形像、称彌勒名。如是等輩，若一念頃受八戒齋修诸净业，发弘誓願，命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮华上結跏趺坐，百千天子作天伎樂，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华以散其上，讚言：『善哉善哉。』」又言：「如是等众生，若净诸业行六事法，必定无疑，当得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一闻法，於未来世值遇贤劫一切诸佛。」又云：「得闻彌勒名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命終如彈指頃即得往生。」又云：「善男子善女人！犯诸禁戒造诸惡业，闻是菩萨大悲名字，五体投地誠心懺悔，是诸惡业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香华衣服繒盖幢旛礼拜繫念。此人命欲終时，彌勒菩萨放眉間白毫大人相光，与诸天子持天曼陀罗华来迎此人。此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面礼敬，未舉頭頃便得闻法，於无上道得不退转，於未来世得值恒河沙等诸佛如来。」释曰：此亦释迦所遣来者，以行释迦教故。若《彌勒下生经》，罗什法師译，无「如是我闻」，直云大智舍利弗问佛，佛誡聽为说，云：「舍利弗！四大海水以漸減少三千由旬，是时閻浮提地長十千由旬、广八千由旬，平坦如鏡，名华軟草遍覆其地。」广说庄严等，〈华藏品〉已引。次云：「城中有大婆罗門主名曰妙梵婆罗門，女名梵摩波提，彌勒託生为父母。身紫金色，三十二相，身長千尺，胸广三十丈、面長十二丈四尺，肉眼清净见千由旬，常光四照面百由旬。穰佉王奉七宝臺，彌勒受已施诸婆罗門。彌勒见其毀壞，修无常想出家，學道於龍华菩提樹下，樹莖枝葉高五十里。即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提，有无量人发心出家學道。尔时彌勒见诸大众，作是念言：『今诸人等不以生天樂故，亦復不为今世樂故，来至我所，但为得涅槃常樂因缘。是诸人等皆於佛法中种诸善根，释迦牟尼佛遣来付我，是故今来皆至我所，我今受之。是诸人等，或以读诵分別決定修妬路、毘奈耶、阿毘達摩，修诸功德来至我所』」，广敘布施持戒忍辱精進。結云：「善哉释迦牟尼佛！善教化如是百千萬亿众生，今至我所。彌勒如是三称讚释迦如来，然後说法言：『汝等众生能为难事，於彼惡世貪欲瞋恚愚癡迷惑短命人中，能持戒行作诸功德，甚为希有。善哉释迦牟尼佛！以大悲心，能於苦恼众生之中说誠實語，示我当来度脫汝等。如是之師，甚为难遇。深心憐愍惡世众生，救濟苦恼令得安隱。释迦牟尼佛如来为汝等故，以頭布施割截耳鼻手足支体受诸苦恼以利汝等。』彌勒如是广安慰已，然後说法。其龍华樹園，縱广一百由旬，大众滿中。初会说法九十六亿人得阿罗汉，第二会说法九十四亿，第三会九十二亿。」更有诸本经大同小異，可以意得。此经正明释迦遣来。
○「第四智照无二相绝境智等」者，謂一境智无二；二始末无二，亦信智无二；三染靜无二；四智斷无二；五理事无二。由證理事无二义，故染净兩亡，惑性智性一性平等，始末无差、能所齊融，亦不生二，不二分別故。前经云「心不称量诸二法，但恒了達法无二。诸法若二若不二，於中必竟无所著。」方为真不二耳。
疏「或於一城值於多友」者，如诸夜神多在佛会。言「或求一友歷於多城」者，如解脫处经十二年求於《普眼经》歷城多等。此义胜前。疏「初一總餘八別」者，總即示教利喜，示謂显示法門、教謂勸令修行、利謂觉悟成益、喜謂称根令悅。经从「具足无量」下別句，疏隨难释，先出初句異於第六，二三四五並皆不释。後释七八二句，而有二意：一当句释屬於二人；二相合释，文殊能住、普贤道場是所住故。「此亦义同示於後友」者，亦安普贤行道場故。文无正示，故云义同。
疏「转遇胜缘修行敬事」者，疏文分三：初標二章、二、「然此诸友」下料揀、三「又此诸友所得」下指广在餘。二中三：一近對前後释；二「又通論」下，通對诸友释；三「又前诸友」下，玄門义理释。
大文第五显因广大相。先释名。言「隨一一因皆称法性」者，释广大义，異前攝德成因，未说一一称法界故。又前但因，今明因徹果海故。「文殊」下，對前辨異。「攝相归性」，事理无礙。「祕密重重」，事事无礙。
疏「若以二圣」下，後三圣相望辨其能所。疏文中分三：「初依」下，先释文；後「以是显因」下，通辨文意。
疏「今初初闻前人法」等者，疏文有三：初生渴仰、二明修处、三正修观。二中分三：初約表释；二約事释；三「然此经」下總释文意，謂所以却就金刚場起观者何？於中有二：先繁表出意，謂华严一切皆悉具，十会亦應然。合有第十攝末归本重会。觉場謂菩提場，是根本会起。於中八名为末会，謂第十会攝前八会归於初会，无不从此法界所流，无不還归此法界故。後「今且依文」者，以明无十，故就第九以明此三：一者本会、二者末会、三自普贤以为攝末归本之会。本有二种逝多，乃是此会之本：今归觉場，是诸会本。
疏「一见瑞相，十句五對，各前所依净土」等者，然其十句皆是净土，而其後句意在众生。如初對云「见一切佛刹清净一切如来成正觉」，即屬净土。二云「见一切佛刹清净无诸惡道」，无诸惡道即是住处。众生五對皆然。
疏「又前麁此細」者，前但云见一切佛刹，今一一尘中出一切世界，故此为細。言「前体相此业用」者，前但云见，今尘中出故。然毛孔出生等，广如玄中。今更略示，謂彼普贤遊入十方，略有十門：一入世界，法界缘起，互即入故。二入众生界，生界佛界无二体故。三明供養，一一供具皆称真故。四明请法，窮法界智无时不请，诸佛无时不雨法故。五大智攝生，了生迷倒而无众生，不礙化故。六明现通，十方尘刹互入重重，震动现相而无息故。七常寂定，未曾一念有起动故。八广出生，念念毛孔出现诸境无窮尽故。九者说法，念念常雨无邊法雨，雨一切故。十明總说，上之九义舉一全收，无前後故。广说难尽，餘广如文。
疏「於中有三世間」者，菩萨亦是众生，亦为正觉。餘二可知。
疏「以沒现相如法性故」者，斯則沒而无沒、现而无现，真法性中无出沒故。此約事理无礙。下句云「此彼相相即故」者，即事事无礙法界。然相即有三：一約刹，此刹即彼刹，一刹即多刹故。二約人，此身即彼身，一步即多步故。三約劫，一念即是无量劫故。又此彼相炳然具故，祕密隱显俱时成故，此彼时处互相在故，帝網重重同时具足皆不动故。
疏「故長行偈文因果綺互」者，長行显普贤因，偈頌显善財果，故云綺互。
疏「然通讚毘盧遮那十身圓滿二十一种殊胜功德」者，通有兩重：一者近通，通前法喻。二者遠通，通取此卷末結德无尽二偈经文，良以二偈亦是最後无尽德故。其二十一德，一经数節出其名义，文有隱显，欲彰如来无尽德故，大体无異，故復出之，〈昇兜率品〉已广分別，今皆略指。初二偈「即於所知一向无障转功德」者，然此二偈含於總句妙悟皆滿，妙悟即是妙觉智故。以无著論下不释總句，疏略不明。若欲明者，初偈当之。今但显別，即当第一。然準上文，二十一德皆有三節：一舉经名，如此德，经即二行永绝。二无著菩萨立功德名，即今疏云於所知一向无障转功德。三引二释論解其本論，即今疏云「佛无礙智」下文是也。是无性意，即是智德故。经偈云「佛智广大」，初之二句即是德体。三及後偈即於所知无障转也。謂即於其極遠时处品類皆知，故无有知及与不知之二相也。第四句了俗由於證真，故不起分別，亦是真實离智障也。若親光释不二现行，云：「謂凡夫二乘现行二障，世尊无故。謂凡夫现行生死，起诸杂染。二乘现行涅槃，棄利樂事。今前偈唯了生死杂染，後偈唯證涅槃广大利樂。」
疏「二有一偈」者，約经即達无相法。疏中先引无著立名，後「謂了真如」下即无性释意。「故无动念」，是疏以经怗。然无性詺此为无住涅槃，既自入真如故不住生死，亦令他入故不住涅槃。今经三句即不住涅槃，第四句是不住生死。
疏「三有三偈」下，約经即住於佛住。疏中先依无著立功德名，後「謂住佛」下即无性释。无性生起云「为欲得上无住涅槃」，故次明之即是恩德，謂佛虽遍圣天梵住而空，大悲偏善安住。由住空故不住生死，由住悲故不住涅槃，一切时中观所調伏，故隨物欲或见不同。
疏「四有十五偈」下，約经即得佛平等。疏中分四：先依无著立功德名；次「謂由诸佛」下，即彼論释诸佛有三事平等，即疏所引二同是也；次「故前经云」下，指经，即〈离世間品〉初也，以彼具足二十一种功德名故；次「亦同攝論」下，引他論会释。結云「此释已妙」者，古来诸德不知此即二十一德，亦不知此是佛平等，但云如来隨機隱显，忽列诸佛，莫知其由。今云显佛平等，故广列诸佛皆相遍耳，豈非妙耶？
疏「今更」下，即就佛平等中，显實是本師互遍，更过平等之意趣耳。於中，文前有八：一總舉大意；二「謂此文言」下，引此经文，質成正义；三「若言別讚」下，遮其欲救，彰其謬解；四「況华藏」下，引前经文，成屬我師；五「法华央掘」下，引他经文，成立今义；六「故知法藏」下，遮其引难，为決他经；七「以理推」下，結成正义，反質令见。八「然此段」下，辨其包含，重成本义。二中自有三意：一東方之佛云在此者，明阿閦即是本師。二阿彌陀充滿十方，亦合遍此，同於本方，即释迦矣。三通取或见明是本師，或有见为阿閦、彌陀诸佛異耳。三遮救中，恐外救云：今明阿閦、彌陀遍等，自是別讚彌陀、阿閦，何得引是本師佛耶？故今遮云：若如此者，普贤本讚本師释迦如来，今云東西诸佛遍此，何成讚我本師耶？四中引华藏者，娑婆当中刹海种內第十三層，而有十三佛刹尘数世界圍繞。无量寿佛國但言从此西方过十萬亿佛土，尚未能滿一合之尘，況於一刹尘数。況十三佛刹尘数，其十三重內皆是化境。況华藏世界刹海有十不可说佛刹微尘数世界种，一一种中有不可说佛刹微尘数世界，皆是本師之所严净，其中皆是遮那如来分身化往。安養近在十重之內，何得非是本師释迦？故云豈非是此佛耶。五引他经成立中，二经分身已如前引。既十方中皆是释迦分身之佛，何得彌陀、阿閦佛等近而非耶？六遮其引难者，謂外引二经：一引《清净平等觉经》说法藏比丘。然《大宝积》第十七〈无量寿如来会〉，说名法处比丘。佛在耆阇崛山说，阿难起问白佛言：「大德世尊色身诸根悉皆清净，威光赫奕如融金聚，又如眼鏡凝照光輝。从昔已来初未曾见，喜得瞻仰生希有心。世尊今者入大寂定，行如来行皆悉圓滿，善能建立大丈夫行，思惟现在去来诸佛。世尊何故住斯念也。」佛讚圣知，便为说：「往昔过无邊阿僧祇无数大劫，有佛出现号曰然燈。此前展转復舉诸佛，最後云世主佛。前无邊数劫有佛出世，号世間自在王。彼佛法中，有一比丘名曰法处，有殊胜願，詣如来所，以偈讚佛。既讚佛已，佛为说二十一亿清净佛土具足庄严。彼比丘悉皆攝受攝，已滿足五劫思惟修習，便向彼佛发四十八願。发願已後，经多劫修行成就功德，乃至成佛。」後阿难问：「此法处比丘成佛，为过去耶？未来耶？为今现在？」佛告阿难：「西方去此十萬亿佛刹，彼有世界名曰極樂，法处比丘在彼成佛，号无量寿，今现在说法。」然後广说其土庄严。释曰：既如来说他昔因今果，何得判为即本師耶？二引《法华经》十六王子，即第三大通智胜佛。经云「彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，於十方國土现在说法，有无量百千萬亿菩萨声闻以为眷屬。其二沙彌東方作佛，一名阿閦，在欢喜國，二名須彌顶。東南方二佛，一名師子音、二名師子相。南方二佛，一名虛空住、二名常滅。西南方二佛，一名帝相、二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀、二名度一切世間苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香、二名須彌相。北方二佛，一名云自在、二名云自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六，我释迦牟尼佛，於娑婆國土得阿耨多罗三藐三菩提。」释曰：既第一佛名曰阿閦，第九王子即为彌陀，十六释迦。本因既殊，得佛又別，云何渾亂言皆本師？故疏释云「皆是方便」。復更问言：豈《法华经》判为方便？今当還引《法华》答之。《法华．寿量品》云「於是中間，我说然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。」則等言已等十六王子。復應问言：然燈去今方一僧祇，可为方便。自在王佛、大通智胜，已经无量无邊不可思議阿僧祇劫，豈为方便？故應答云：然燈虽已久矣，比之寿量，劫数不多。謂说大通，但磨三千大千地种以为其墨，过於東方千國土即下一點，以为校量；彼佛滅度，但过是数无量百千阿僧祇劫，豈同寿量说成佛遠？经云「譬如五百萬亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过於東方五百千萬亿那由他阿僧祇國乃下一尘。如是東行尽是微尘，是诸世界若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫。我成佛以来，復过於此百千萬亿那由他阿僧祇劫。」释曰：以此之喻方之大通，三千墨點非可類矣。自此劫来皆是方便，故然燈等言无不該也。是以昔人云：「十六王子尚掩成道之初。」斯言愜当。則知彌陀、阿閦佛等，皆是本師成佛後事，义无惑矣。自在王佛展转多劫，但以数明劫，豈如末尘为劫耶？
疏「以理推」下，第七結成正义。十方诸佛皆我本師海印頓现。且《法华》分身有多净土，如来何不指己净土，而令別往彌陀、妙喜？思之故知贤首、彌陀等佛皆本師矣。復何怪哉？言贤首者，即〈寿量品〉中过百萬阿僧祇刹，最後胜蓮华世界之如来也。经中偈云「或见蓮华胜妙刹，贤首如来住其中。」若此不是歎本師者，说他如来在他國土，为何用也？且如總持教中，亦说三十七尊，皆是遮那一佛所现。謂毘盧遮那如来，內心證自受用，成於五智，从四智流四方如来，謂大圓鏡智流出東方阿閦如来、平等性智流出南方宝生如来、妙观察智流出西方无量寿如来、成所作智流出北方不空成就如来，法界清净智即自当毘盧遮那如来。言三十七者，五方如来各有四大菩萨在於左右，復成二十。謂中方毘盧遮那如来四大菩萨者，一金刚波罗蜜菩萨、二宝波罗蜜菩萨、三法波罗蜜菩萨、四羯磨波罗蜜菩萨。東方阿閦如来四菩萨者，一金刚萨埵菩萨、二金刚王菩萨、三金刚愛菩萨、四金刚善哉菩萨。南方宝生如来四菩萨者，一金刚宝、二金刚威光、三金刚幢、四金刚笑。西方无量寿如来，亦名观自在王如来，四菩萨者，一金刚法、二金刚利、三金刚因、四金刚語。北方不空成就如来四菩萨者，一金刚业、二金刚法、三金刚藥叉、四金刚拳。已上總有二十五也。及四攝、八供養，故三十七。言四攝者，即鉤、索、鎖、鈴。八供養者，即香、华、燈、塗、戲、鬘、歌、舞。皆上有金刚、下有菩萨。然此三十七尊各有种子，皆是本師智用流出，与今经中海印頓现大意同也。问：若依此义，豈不違於平等意趣？平等意趣云「言即我者，依於平等意趣而说，非即我身。」如何皆说为本師耶？答：平等之言乃是一义。唯識尚说「一切众生中，有屬多佛，多佛共化以为一佛。若屬一佛，一佛能示现以为多身。十方如来一一皆尔。」今正一佛能为多身，依此而讚，方讚本師。
疏「然此段」下，第八辨其兼含。此含第十七德，故至下文说相則少。所以此中兼此德者，有二意故：一为類例，义相似故；不欲繁文，故现妙喜極樂等土。二者以第十七成於此段全是今師，由差別土皆是本師一佛现故。不见此意，豈知经旨？勿輕尔也。疏文中有三：前二云同者，順功德中平等德故。
疏「五或见释迦」下，約经即到无障礙处。疏中先引无著立功德名；後「謂一切时」下，將释論意以会经文。彼論具云「謂已慣習一切烦恼，及所知障對治圣道，即一切智及定自性以为能治。」故无著論詺为修治。又已到於永离一切障处，故经名为到无障处。经中別说但明十度，而偈總云「供養诸佛修行道」，則无所不具，疏有「等」言。
疏「既云已经多劫則不定始成」者，即此段初半偈，经云「或见释迦成佛道，已经不可思議劫。」所以疏中牒此言者，遮天台師之謬释也。謂彼學者多云：《华严》虽則玄妙，而有二事不如《法华》：一兼別义，是故不说声闻作佛；二说如来始成正觉，不说本師寿量久成。故疏中指此经文，即是此经说久成处。若以此後不得該前，則《法华．寿量》不能該於我始坐道場者於三七日思惟等迹。就彼師以久成为本、始成为迹，今经之本則非古非今，若就迹門則能今能久。生公亦云：「是以極設長寿言，伽耶是之。若伽耶是者，非復伽耶。伽耶既非，彼長安独是乎？長短斯非，則所以長短存焉。」誠为妙悟。不说声闻得作佛者，約不共义，既不厭捨，曾何棄之？況一成一切成，无一众生不具佛智。善須得意，勿杂释经。
疏「六有三偈」下，即经不可转法。疏中先引論立名；後「於中」下，便以論意释经。彼論具云「由有上德故，他不能转利有情事，故次明之，謂教證二法皆不为他所转动故，无有餘法胜过此故。」言「初二即教證二道」者，二偈之中各含教證。初句證道，次诸地句含於教證。次半偈唯教，後偈之中堪忍不退皆是證道，餘即教道。
疏「七或现兜率」下，約经即所行无礙。疏中先出功德名、後「於中」下科文解释。彼論具云「显示如来於所化之中。无高下礙，故次明之，謂世法八風不能拘礙故。」八風，即利、衰、毀、譽、称、譏、苦、樂。降神处宮，即是利也。棄榮离俗，即是衰也。若生若滅，有苦樂也。學異行者兼於苦樂，多明苦也。坐道樹下，示降魔，毀也。正觉，譽也。涅槃起塔，亦为衰也。次三处天，多明四順。次六巧化，义兼逆順。
疏「八如来住」下，即经立不思議。疏中，先依論立名、後科文释义。論云「由依前方便能作利益之事，故次明之。謂十二分教名所安立，由深广故不可思議。」释经可知。
疏「九具足」下，即经「普见三世」。疏中，初依論立名；次「謂記別」下，是指論解。論云「以上加行利有情事，三世诸佛悉皆平等，故次明之，謂於三世平等性中，能隨解了过去未来曾当转事，皆如现在而授記故。」後从「故云皆悉明见矣」，是舉经帖。
疏「十有四偈」等者，約经即身恒充滿一切世間，疏中但出功德之名耳。无性詺云「显上利益一切頓遍，非次第作，故次明之。」经中多分说變化身，略无受用。
疏「十一」等者，約经即智，恒明達一切诸法。无性释云「以於上十六彼彼之处，作斷疑事，故次明之。」疏中先出功德名；後「於一切」下，論释於一切境善決定故。欲斷他疑，要須自斷，方能斷他。经中既为世師，內外兼了，故能斷疑。
疏「十二有九偈」等者，約经了一切行，疏中先出功德名、後「謂遍了」下論释。无性生起云「由所化生性有差別，故次明之。」〈离世間品〉但名「了一切行」。若《深密》等，云「於一切行成就大觉」。无性云「入种种行法成大觉故」。经文中隨其心行，现种种形、说种种法，乃至为说觉分诸宝华诸圣功德，即是皆成大觉义也。
疏「十三如来」下，約经尽一切疑。十一是斷自疑，此斷他疑。疏中，先出功德名、後「謂佛智」下解释。彼論具云「由即於前所化有能善巧別知，故次辨之。謂圣声闻言：『此人全无少分善根。』如来知彼善法当发现證，过去微少善根种子所隨故。故经文中无礙智见一切众生，以无邊門皆令成熟。」
疏「十四」下，即经无能測身。疏中，先立功德名、後「謂隨解现身故」，即論释也。若《解深密》云「凡所现身，不可分別。」不可分別即无能測。无性生起云「由上云善巧別知，故此次云於前所化邪正及俱行中无有分別。故今经中情与非情萬類皆现，乃至云佛身功德海亦尔，无垢无濁无邊際等。」
疏「十五」下，即一切菩萨等所求智。疏中，先出功德名、後「意云」下以論意释。具足，論云「为欲引发不定种性声闻，菩萨唯讚大乘，故次明之。」言等所求者，无不求故。
疏「十六如来」下，約经即到佛无二究竟彼岸。疏中，先論立名、後释经法身相。今初，无性释云「为遮所化於大師所疑一切智非一切智，故次明之。由滿诸度是一切智。」論云平等，释经无二。平等有二：一法身平等，於法身中滿诸度故；二果位诸度无增減故，名为平等。親光則以住於法身即是彼岸，无著則以彼岸是於法身所有，二义俱通。疏「然同下」，二释法身相，即第九論彼果分中。論云「诸佛法身以何为相？應知法身略有五相：一转依为相，謂转滅一切障离染分依他起性故，转得解脫一切障於法自在转现前净分依他起性故。故经云『虽无所依，成离染依故』也。无不住得净分也。二白法所成为相，謂六波罗蜜圓滿得十自在故。」故疏云「圓滿自在」。「三无二为相，謂有无无二为相。由一切无所有故，空所显相是實有故。有即为二为相，业烦恼尽非所为故，自在示现有为相故。異一性无二为相，由一切佛所依无差別故，无量相續现等觉故。故经云『其性非有非无故』，正是初意。四常住为相，謂真如清净相故，本願所引故，所應作事无竟期故。此有三身常义故。经虽无不至，即應化普周、受用广遍。二身常义而不去者，自性身常不去，即不變常；无不至，即相續不斷常耳。五不思議相，謂真如清净自內證故，无有世間喻能喻故，非诸尋思所行处故。故经云『一切三界无倫匹』，即无喻能喻。以出世間言語道故非尋思所行。而五相相融为法身体。」疏但略配，故鈔委出。
疏「或略不喻」者，以案文释空中之畫。若準新经，乃有三喻，謂如空白日，亦如夢，則空可喻二，謂无所依及常住相。如白日喻喻白法为相，如夢一喻喻无二相。欲言其有，觉竟无實；欲言其无，夢境歷然。故非有无为无二相。其不思議，後偈显之。
疏「十七有一偈」者，約经即具足如来平等解脫。疏中，先立名、後「既隨解而现」下释经。論云「以外人闻上平等，謂同一性，故次说言不相間杂。謂一切如来十身体用各各別故，猶如冥室千光。」結此一段差別佛土，上第四門已兼明竟。故此但略显不思議，故不可为喻。
疏「十八」下，即经證无中邊佛平等地，疏中但出功德名耳。无性云「由疑上如来妙智究竟非一非異其相云何，故次明之。」此无中邊等、常无常等皆二邊相。論立名中言方处者，謂诸世界。无分限者，释无中邊。无中邊言，略有四义：一虛空无中邊，佛德如彼无有分限。二世界无中邊，诸佛十身即於其中，称世界量平等遍滿。三此法身等於佛地中平等遍滿，无中无邊无有分限。四此法身等遍一切处，为诸众生现作饒益。然非自性无中邊故，经中明身如摩尼具无量色，即第二充遍一切。然非色非非色为无中邊，即第三四义。其隨现无住，亦第三义及第一义。无分限故，親光詺此为真如相殊胜功德，义亦全同，以其双非復无住故。
疏「十九一偈攝三种功德」者，約经即極於法界、等虛空界、窮未来際，配三德名。疏文具之，即以實際配於经中窮未来際。然第十九功德，无性云「以上言无中邊相，云何无相？故次明之。極於法界，謂此法界最清净故。离诸戲論是法界最清净相，能起等流利益之事，極此法界无有尽期。」第二十等虛空界无尽功德，无性云「謂上作利樂皆无尽故。」此約自利无尽，故論云「謂如虛空经成壞劫性常无尽，如来一切真實功德亦復如是。」其窮未来際云究竟功德者，論云「如未来際无有尽期，如来利他功德亦復如是究竟无尽。」然上二句，无著但云无尽功德等，不言開合。无性開二，故但云「第二十初有一生起，上来且欲將後二偈以为總結，故配三德。」理實後二正是等虛空界窮未来際无尽功德，故疏云「亦是別显无尽功德」。
疏「法性深广」下，即大文第四謙讚回向。上半謙讚，上句讚、下句謙；下半回向三处，初回向實際、後二回向众生及回向菩提。然回向菩提復有二意：一自成佛菩提、二令他成。令他成者，义同回向众生。菩萨发心不期自为，即以向他为自益耳，故令含識同證菩提。贤首法師发願偈云：
誓願见闻修習此，圓融无礙普贤法，乃至失命終不离，尽未来際願相應。以此善根等法性，普潤无尽众生界，一念多劫修普行，尽成无上佛菩提。