大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第十一
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第十一
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
◎第四相即門。於中有三：初正释、次句数、後引證。初中，言「廢己同他」者，是相即义。以上相入，則此彼互存。如兩鏡相照，但約力用交徹明耳。今此約有体无体，故言廢己。廢己，即无己体也。同他，他有体也。亦如事理无礙文中廢波同濕等。攝他同己，即他无体、己有体也。
疏「一多相即混无障礙，解行境別六句同前」者，二句数料揀也。於中，初句結前。含於四句，應云一者一即多；二者多即一；三者亦一即多、亦多即一，合上二故，故三句皆是一多相即；四非一即多、非多即一，亦由一多相即互相奪故，謂由一即多故非多即一、由多即一故非一即多，成俱泯句；五或具前四，以是解境並明照故；六或绝前五，以是行境言亡慮绝故。疏云解行境別，即下二句。然約同一類法，即有一多相望，如一华葉望诸葉等。若約異類，謂华望刹等，例此可知。復應例前亦有四句，謂一者一即一、二者一即一切、三一切即一、四一切即一切。以今但約一华，故略不言。故下結例，該一切法明具四也。或應有六，此四句後有解行境故。復或有六，謂前四句後加一即多一、多即一多故。復應成八，加多一即一、多一即多，以並不出前四句故，故不例耳。多一既尔，大小長短等一一相即例知。然《刊定記》將相即門揀異同体成即德，故云相即。據此，彼相望同体相即，約此体即是一切法故。若尔，則是託事显法門。今疏正意，但以相即門攝同体成即，同体成但是一即多耳。疏「下云」下，三引證。即〈十住品〉長行文。若偈云「一即是多多即一，文隨於义义隨文。如是一切展转成，此不退人應为说。」既言展转成者，即異体異類相望也。〈不思議法品〉云「诸佛知一切佛語即一佛語」，此同類相即也。初〈发心品〉云「以发心故，即与三世一切诸佛体性平等。」乃至云「真實智慧」等者，此显位上下相即也。七十八经云「彌勒告大众言：『诸仁者！餘诸菩萨经无量百千亿那由他劫，乃能滿足菩萨行願，乃能親近诸佛菩萨。此長者子，於一生內則能净佛刹、則能化众生、則能以智慧深入法界、則能成就诸波罗蜜、則能增广一切诸行、則能圓滿一切大願、則能超出一切魔业、則能承事一切善友、則能清净诸菩萨道、則能具足普贤诸行。』」此則行位皆相即也。又如菩萨曾不分身即遍一切，亦一即多也。
第五祕密隱显俱成門中，疏文分四：一正释、二句数、三引證、四喻显。初中，「华能攝彼」等者，亦躡前起，由上言攝他同己故。若攝他他现，即相入門。若攝他他尽，乃相即門。若攝他他不尽不现，即隱显門。如前列名中已会。故至相十玄云「猶如十錢，一攝十时，一即名显，二三至十即名为隱。亦如见此不见彼，彼名隱、此名显。亦如一人身上，六親互望虽各不同，然各全得，亦不杂亂。由此隱显体无前後，不相妨礙，名祕密俱成。」疏「显显不俱」等者，以显俱則无隱、隱俱則无显，故不得具。然隱显同时，故得俱成。隱显无礙，故云祕密。
疏「全攝俱泯、存亡俱成」者，二句数料揀。全攝即初二句。此全攝彼，即此显彼隱，为一句；彼全攝此，即彼显此隱。为第二句。俱成者，第三句，謂此正攝彼时，不妨彼攝此故，則亦隱亦显。泯者，即第四句，此攝彼为显时，即是彼攝此故非显，則显泯也。彼攝此为隱时，即是此攝彼故非隱，則隱泯也。故是非隱非显存者，四句皆成，是解境。亡者，五句並绝，即是行境。言俱成者，總結上六句也。疏「下云東方入正定」下，引證。東方入正受为显，西方从定起为隱，以此但见入定，不见起故。古十玄亦云「於眼根中入正定即是显，於色尘中三昧起即是隱。」例上可知。疏「如八日月」等者，四以喻明，即取明处为显、暗处为隱，而必同时，故云俱成，不同十五日唯显、月晦日唯隱。又暗处非无明、明处非无暗，但明显处暗隱、暗显处明隱，亦得云隱显俱成。亦如夜摩偈云「十方一切处，皆謂佛在此，或见在人間，或见在天宮。」則见处为显、不见处为隱，非佛不遍。〈十定品〉云「或见佛身其量七肘，或见佛身其量八肘，或见佛身其量九肘，乃至见佛身不可说不可说佛刹微尘数世界量。」則见七肘时七肘显，餘量皆隱也。餘显例然。故彼喻云「譬如月轮，閻浮提人见其形小，而亦不減。月中住者，见其形大而亦不增。」释曰：见大則大显小隱，见小則小显大隱，而不增減，則是祕密俱成。餘一切法，類可知也。摩耶夫人云：「於此一处为菩萨母，三千世界为母亦然。然我此身，非一处住、非多处住。」亦隱显义。此处为母，此显彼隱等。非一处住，即是一隱，例有多显。非多处住，即是多隱，例有一显。亦是双奪俱泯之句，非隱非显祕密之义。然若約智，幻即业用門；約極位成，即德相門。
第六微細相容安立門。於中分二：先正明、後引證。前中「炳然齊现」者，炳然者明也。如瑠璃瓶盛多芥子，隔瓶頓见。然「微細」言，總有三义：一約所含微細，猶如芥瓶，以毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔故。以毛據称性，即如瑠璃之瓶。刹約存相，故如芥子在內。二約能含微細；以一毛一尘即能含故，如下引證。三約难知微細，微尘不大、刹亦不小，而能广容，即难知义。一能含多，即曰相容。又法法皆尔，故云相容。一多不壞，故云安立。疏「下云於一尘中」下，引證。略引二文，初即晉经。「又於一毛端处有不可说诸如来」者，第十回向云「一毛孔中悉明见，不思議数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世間燈。」即其文也。然此二文，正唯德相。六十八云「一一毛孔內，各现无数刹」等，即业用門。又德云比丘云：「住微細念佛門，於一毛端处有不可说如来出现，悉至其所而承事。」故通於德相、业用。第九回向云「彼菩萨於一念中，现一切众生各不可说念心。」即业用門。十微細趣中，通於德相、业用。然《刊定記》開此微細以成二門，第三名相在德，第九名微細德。而自揀云「此不同前相在之义。彼約別体別德，相望相在；此但当法即具一切，炳然齊著。」若尔，此中一切法，为是法界中有法耶？为一法中別自有耶？若是法界中法，則同相在；若是別有，为示为真？示則復是业用門收，以彼立业用、德相別故，德相之中則无微細。若是真者，何異同时具足相應門耶？故彼自释微細門云「此門亦可名为普門。七十一中寂靜音海夜神謂善財言：『此解脫者，即是普門，於一事中普见一切诸神變故。』」既言普門，即同同时具足相應門也。若言唯攝同類一切法者，如十微細中，八相之中一一各具餘之七相，豈要同類？況一尘中一切诸法曠然安住。明知相在即是微細，是故古德有相容言。設此不攝，即是相入門中所收，如前已会。故知新立多有相濫。設有小異，皆本門收之，十門即足。
第七因陀罗網境界門。疏文分四：一正释其相、二以喻释名、三引文證成、四重以喻显。今初。一华一尘，以称性故，能攝一切。餘尘餘法亦皆称性，何有一法而不攝耶？應以尘對餘尘，以[＊]辯重重，欲令易见。且以一尘望餘尘说。謂一尘之內所含诸刹，彼所含刹亦攬尘成，此能成尘亦須称性，尘既称性亦須含刹。第二重內所含诸刹亦攬尘成，尘復称性亦須含刹。第三重尘含第四重刹，第四重尘含第五重刹，重重尘成重重称性，无窮无尽猶如鏡燈。故下疏文重舉鏡燈以喻帝網，令於常情见近知遠。疏「如天帝」下，以喻释名。十門唯此从喻受名。若就法立，應名重现无尽門。一珠之內頓现萬象，如一尘內頓现诸法。但是一重一珠现於多珠，方成重重之义。珠皆明净，如尘称性。一珠现於多珠，猶如一尘现多刹尘。所现珠影復能现影，如尘內刹尘復现刹，重重影明、重重互现，故至无尽。疏「下云如因陀罗網世界」者，三引證。即是初地承事願中文云「又发大願，願一切世界广大无量，麁細亂住倒住正住，若入若行、若来若去，如帝網差別，十方无量种种不同，智皆明了，现前知见。」論释云「如帝網差別者，即真實义相，意明常称實理故不可尽。」又〈阿僧祇品〉云「一尘中刹不可说，如一一切皆如是。此不可说诸佛刹，一念碎尘不可说。念念碎尘悉亦然，尽不可说劫恒尔。此尘有刹不可说，此刹为尘说更难」等。〈不思議法品〉云「诸佛有十种知，一切法尽无有餘。」第十云「诸佛知一切法界中如因陀罗網差別，尽无有餘」等，此約德相。若約业用，〈普贤三昧品〉云「佛身所现一切國土，及此國土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有世界海微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨。」此亦重重义。然《刊定記》於此開出第七具足无尽德，謂一一自体皆无窮尽，如水中紋。此不同帝網互在重重，但就当体即具无尽耳。又亦不同微細，微細約一中多法齊现，此約一一即无窮尽。〈妙严品〉云「佛身普遍诸大会，充滿法界无窮尽。」又云「其菩提樹，恒出妙音，说种种法，无有尽極。」十住頌云「欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。」六十五说：具足优婆夷，於一小器之中出一切資具飲食等，畢竟无尽，然不減少。彼自释云：此明体德自在，非約解脫等业用。古德所以不開者，一重无尽，与重重互望无尽同无尽故。若微細頓现，现於法界，法界无尽，故微細亦无尽。縱出生无尽，亦不出法界。若細分別，非无小異，統其大意但取无尽。故依古德，不分为二。疏「亦如」下，四重以喻显。以重现之理深遠难測，帝網之喻世不见形，故以近事以況遠旨。
第八託事显法生解門。疏文有三：初正释、次揀濫、三引證。今初。既言即是无尽法界，明知即是事事无礙。古立第七具足无尽，不異於此。
疏「非是託此別有所表」者，二揀濫，謂揀餘教以事表义。但是一事以表一法，如衣表忍辱，室表慈悲等。今明一事，即法即人、即依即正，具无尽德，从无尽因之所生故。
疏「下文云此华盖」等者，三引證也。即〈昇兜率天宮品〉中，彼有三段，文含四义。謂初一段，文有十句，明於多因以成多果，謂併列多因復说多果。故经云「百千亿那由他不可说先住兜率宮诸菩萨众，以从超过三界法所生离诸烦恼行所生、周遍无礙心所生、甚深方便法所生、无量广大智所生、堅固清净信所生、增長不思議善根所生，起阿僧祇善巧變化所成就，供養佛心之所现，无作法門之所印。」释曰：此上併出因也。下云「出过诸天诸供養具供養於佛」者，即说多果也。次八句，一因成一果。经云「以从波罗蜜所生一切宝盖，於一切佛境界清净解所生一切华帳，无生法忍所生一切衣，乃至解诸法如夢欢喜心所生佛所住一切宝宮殿。」既以无生忍唯生於衣等，故云一因唯生一果。後有九句，一因成多果。謂但舉无生为因，總生诸果。故经云「无著善根无生善根所生一切宝蓮华云、一切堅固香云、一切无邊色华云」等九云故，應有多因成一果。攝在初段，謂以多因一一成故，謂共成一盖、共成一衣等。今約多因成一果时，則隨一衣則是盖等，以其多因別別所成並在一衣上故，故隨一事即是无尽法界。況此一事皆是称性，故皆即是无尽法界，但隨一义以名目之。如显可重圓明之义，即名为宝。若云自在，即称为王。若为潤益，即名云等。故金色世界，即是本性彌勒樓閣，即是法門。胜熱婆罗門火聚刀山，即是般若无分別智等。皆其事也。故一一事即具无尽之法故，故立具足无尽之德，不出於此。
第九十世隔法異成門。疏中三：初正释、次引證、後揀濫。今初。三世區分，名为隔法。而互相在，即是異成。而疏文中但作十世。言「三世各三」等者，取意以立，即〈离世間品〉意。文云「菩萨有十种说三世。何等为十？所謂过去说过去、过去说现在、过去说未来、现在说过去、现在说平等、现在说未来、未来说过去、未来说现在、未来说无尽。又三世一念，總成十世。」上言无尽，即是未来未来，欲彰无窮，故云无尽。现在平等即现在现在，以可目覩，例同过未，故云平等。不言一念，亦名九世攝归一念，故云十世。然若依舊解，如以五日而为九世，初一二三为过去三世，中二三四为现在三世，後三四五为未来三世。义当正在第三日，前望取二、後望取二，故有五日。成三三世义，似進无九世之体、退过三世之数。今但用三世互为缘起便成九世，不离一念故为十世。謂如因过未而有现在，則现在中已有过未，法从因出，不異因故。餘二因二，例此可知。即《中論．时品》破於執时，立无窮过。今无所執，故以其过成称性缘起，广如〈离世間品〉疏文释之。
疏「以时无別体」下，出十世融通所以。如见华開知是芳春，茂盛結果知是朱夏，凋落为秋，收藏为冬，皆因於物知四时也。
疏「晉经」下，引證。引晉经不释者，以文显故。等者，等取次半云「非長亦非短，解脫人所行。」即当今经〈普贤行品〉，如下所引。
疏「普贤行云：过去中未来，未来中现在」等者，等取下半云「三世互相见，一一皆明了。」即同向引晉经偈也。此偈前文復有偈云「无量无数劫，解之即一念。知念亦无念，如是见世間。」
疏「无量劫即一念，一念即无量劫。」即晉经〈初发心功德品〉。今经云「不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等。」而言等者，等取餘经。若此之類皆可引證。如〈十地品〉第十地云「菩萨知种种入劫智，所謂一劫入多劫、多劫入一劫。」乃至云「長劫入短劫、短劫入長劫」等。
疏「时无別体故不別立以为所依」者，三揀濫也。以《刊定記》不取十世以为玄門。意云：以时是所依体事十中之一。若長劫入短劫等，即相入門耳。若云長劫即短劫，即相即門，故知十世非別玄門。斯亦有理。古意以餘十對有体可得，得为所依，时依法有，无別自体，何能与他为所依耶？又缘外道計时为常，故不存之以为体事。是故依古別立玄門。
第十主伴圓明具德門。疏文分三：初正明、二引證、三重以例释。今初。「理无孤起」者，即主伴所由。疏「下云此华即有」下，二引證，即十地受位处文。文云「其最後三昧，名受一切智胜職位。此三昧现在前时，有大宝蓮华忽然出现。其华广大，量等百萬三千大千世界。」下广歎德竟云「有十三千大千世界微尘数蓮华，以为眷屬。」即华眷屬。又〈现相品〉中，佛眉間出胜音菩萨，与无量诸眷屬俱时而出，即人眷屬。佛放眉間光明，无量百千亿光明以为眷屬，即光明眷屬。又法界修多罗，以佛刹微尘数修多罗而为眷屬，即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。若以餘经望此，但为眷屬，不为主伴。今言眷屬者，約当经中事以为眷屬，眷屬即伴，故證主伴。疏「又如一方为主」下，亦是义引经文約方明主伴，如此方法慧菩萨说十住时，餘方菩萨皆悉来證言：「我等佛所亦说此法，文句义理与此无別。」即主伴义。
疏「是故主主伴伴」下，三重以例释。謂此方法慧为主之时，不得为伴；十方法慧为伴之时，不得为主。故此为主时，不得与彼为主相见；彼为主时，此須为伴，故亦不得见此为主。故云「主主伴伴各不相见」。言「主伴伴主則得相见」者，此方为主，与彼方为伴相见；此方为伴，即与彼方为主相见。若主伴义成，則圓明具德。餘如《教跡鈔》说。
疏「舉华既尔」下，第三結例成益。於中二：先舉一例餘、後結勸修益。前中，文有四節：初以华例事、二以事例餘所依、三以所依例能依門、四結成重重以至无尽。今初，又二：先正明。以华事例於餘事，故云舉华既尔，一尘等事亦然。後「如此事华既帶同时」下，類結成門。謂上广说十門唯約事说，謂华事上说一切事同时具足，事广狹无礙、事一多相容、事一多相即乃至主伴，故云「此事华既帶同时具足等十义」。後「而此事等具餘教等十門」者，謂事上有教义同时具足，教义广狹、教义一多、教义相即，乃至教义主伴，復为二十也。一境智同时具足，广狹相容乃至主伴，復为三十也。三行位同时具足，广狹乃至主伴，復为四十。四因果同时具足相應等，復为五十。五依正、六体用、七人法、八逆順、九感應，各有同时等，添为百門。故云「而此事等具餘教等十門則为百門」。
疏「事法既尔」下，第二以事所依，例餘所依教等九。謂事法既有百門，二教义为百門、三境智为百門，乃至感應皆具百門，故有千門。
疏「如教义等有此千門」下，第三以所依法，例能依玄門，亦成千門。謂前以所依体事为首，今以能依玄門为首。謂同时門中，具同时教义、同时事理、同时境智，乃至同时感應，故有十門。同时門中具广狹等。其广狹等，有广狹教义等，故成百門。二广狹具百，例同时耳。三相容門具百、四相即門具百，乃至第十主伴門具百，故成千門。然其後千不異前千，但互舉为首而成異耳。又前分總別，則同时門中具下九門，下之九門不具同时。今約不相离说，故得九門例前同时亦具九門，成二千門。
疏「若重重取之亦至无尽」者，四結成无尽。言重重取者，謂如初一門中具十，十中取一，此一亦須具十具百具千，以不相离故。如一既尔，千門各十，义類亦然，則具十千。十千之中隨取其一，亦具十千。如一千錢共为缘起，一錢为首，則具一千，餘亦如是，則有千千。千千之中隨取其一，亦具千千，故至无尽。又重重者，一事之中有多事故，一境之中亦有多境，一智之中復有多智等，更相涉入，亦无尽也。
疏「於此十門」下，第二結勸修益。以是德相无尽法門，唯普眼境界上智能入，故当勤修，必成大益。
第二德用所因。疏文分三：初问答總明、二「初唯心」下隨門別释。三「由上十因」下總結所屬。初中有四：一標舉章門、二「问有何因缘」下假问生起、三「答因广难陳」下列数總答、四「十中隨一」下總相会通。於中有三：初總標功能。次「十中前六」下料揀差別，謂前十玄門則通德相业用，今出所以，則有通局耳。三从「前之十門」下，会通德用，遮其異释。謂由《刊定記》別立德相、业用二种十玄，故今通之，明但一重，自含德用，不須分二。於中有二：先別明、後結成。前中亦二：先以互通释非兩別、後通染净辨二双融。今初，先兩句標、後「約佛」下释。謂佛体上之用，即德相故。如有音声詞辯之用，即是德者相故。若令众生见於即入无有障礙，故相名用。
疏「即用之相」下，第二会通染净辯二双融。亦由《刊定》立二別，云「德相純净，业用通染。」即令众生作佛身等，故通染也。今明在佛德相，染净二相皆尽而现染用，舉用同体故。師子座中頓现众生居处屋宅，德相豈不能现染众生耶？相若不现，何有微細門也。微細頓现一切染净，但现而常虛，如鏡中像，故云双融耳。又相作相入，彼德相所无。今明法尔常入，常能作故。如〈十定品〉山間山上日影喻中，虽能互照，或说日影出七山間、或说日影入七山間。如此出入，即湛然不动常入出矣。豈要對機方有入耶？相作即是相即之义，义如前会。
疏「故相及用不分兩別」下，第二結成也。非是德用二义不分，但不別立二种十玄，唯一十玄通德用耳。
疏「如大海水舉体成波」者，心能變境，境須似心。心既无礙，境亦无礙。況真心所现，揀異妄心，真法具德，故能即入重重无礙。言舉体者，全真成妄也。
疏「法无定性」等者，文中有三：初約大小正释、次引證、三例释餘法。今初也。疏「有何难哉」者，以小尘有大却如太虛，广刹有小却如小尘。广大之尘含於小刹，故无难也。
疏「舊经十住品」者，二引證也。所以引舊经者，以文显故。今经云「无量无数轮圍山，欲悉令入毛孔中，如其大小皆得知，菩萨以是初发心。」若依当经，則无定性之理，义非显著。豈如晉经「欲知至大有小相」耶？
疏「一非定一」下，三例释餘法。言「中邊」者，乃有二义：一邊方中土，此則事事无礙，如〈名号品〉「極轮圍邊，有四天下，亦有十方。」則知邊非邊矣。遞相圍遶故，中亦是邊，明是事事无礙也。若云中道者，二行不同，中邊相即，亦是事事无礙，亦通事理无礙耳。「延促」者，一念为促，長劫为延，即念劫圓融也。「靜亂」者，入定出定二行別故。由无定相亦得相即，亦如東方入正定、西方从定起，尤是事事无礙也。
疏「三缘起相由者」，疏文有三：初總、次別、後結。今初，又三：初總彰多門，謂大缘起者，揀於內外染净一事缘起也。如外水土人工时節为缘，則有芽起。內无明行等为缘，有識等起。今則不然，總收法界为一缘起，故云大也。又即一缘起具多义門，全同法界，即大缘起。不同三乘，但明因缘生法无性而已。疏「約就圓宗」下，二標舉章門。疏「謂缘起法」下，三彰十所以。
疏「一诸缘各異义」下，第二別释也。十門之中，初三是本、後七从生。謂四五六从初門生，七八及九从第二生，其第十門从第三生，第三但合前二門故唯生一門。就初三門，初一是異体門、二即同体門、三即同異合明。所以有同異体者，以诸缘起門內有二义故。一不相由义，謂自具德故，如因中不待缘是。二相由义，如待缘等是也。初即異体門，後即同体門。若尔，何以初異体門中云诸缘各別不相杂亂，第二同体門中云互相遍應方成缘起？释曰：謂要由各異，方得待缘。要由遍應，方自具德耳。所以前之二門各生三者，有三义故。一互相依持，有力无力故；二互相形奪，有体无体故；三体用双融，无前後故。已知大意。
次正释文。第一門即異体門。於中有四：初正释；次「若杂亂」下反成；三「此則诸缘」下結示；四「文云」下引證，即〈光明觉品〉。更下半云「如是二俱捨，普入佛功德。」上半即相成並立义，下半形奪兩亡义。今非下半形奪之义，故不引之。然由相成，方各有体。
疏「二互遍相資义」，即同体門。文中亦四：初正释、言「則具多箇一」者，如十錢为缘，一錢当体自是本一，應二之时乃詺初一，以为二一。應三为三一，乃至應十为十一，故有多一。
疏「若此一缘不具多一，則資應不遍不成缘起」者，第二反成也。若无十一，本一不能應餘九故。
疏「此則一一各具一切」者，第三例餘也。一既有十，二三四等亦各有十，故云一一各具一切，如十錢为喻。其法界差別无尽法中各各遍應，故隨一一各具法界差別法也。
疏「下文云」下，第四引證，即〈忉利宮中偈讚品〉真實慧菩萨偈文下半云「诸法无所依，但从和合起。」此證第三門义，故今但引上半。
疏「三俱存无礙义」等者，双融同異也。文中亦四：一正释。二「是故唯一多一自在」下，句数料揀。於中有二：先總明。欲多常多、欲一常一，故云自在。二「一或舉体全住」下，別释。初二句可知。三「或俱存」者，俱存住自及遍應也，亦俱存唯一及多一也。四「双泯」者，即第四句，由俱存則相即奪故住一，即遍應非住一也。遍應即住一，非遍應也。五「或總合」者，合前四句为解境故。六「或全离」者，全离前五，成行境故。三「文云诸法」下，引證。如前已引，意取和合起义。四「此上」下，總結三門大旨。
疏「四異体相入义」等者。疏文有五：一總释、二引證、三反成、四結成正义、五別示其相。今初。「遞相依持」者，以是缘起一多等，非定性一多等故。
疏「如論云因不生缘生故」等者，二引證也。然論有二意。一显无生之义，則上句以缘破自。《中論》云「如诸法自性，不在於缘中。」以若有自性，不合假众缘。既假众缘，則自性應在缘中，缘中求自性，不可得故，无自性生，下句，以自破缘，故云「缘不生，自因生故」。謂若他生，則但有缘，即應能生，不合假於自因。今假於因，明非他生也。上来显无生之义耳。二者显缘起义。因不生者，因全无力。缘生故者，缘全有力。下句例知。今正用此意證成上义。
疏「若各唯」下，三反成上义，亦是解妨。謂有问言：因缘各自不生，和合共力有生，復有何过？斯即立共生义，故先通云：若尔則有多果过。释云：一一各生故。如穀子为因，水土人工时節是缘，應生五果，謂穀芽水芽土芽等，故云多果。次有问言：若尔，總皆无力，合而能生，復有何过？此亦立共生义，故復通云：有无果过，謂金石火等於芽无力，不能生芽。水土穀等於芽无力，安能生芽？故同火等非缘，不能生果。云无果过也。
疏「是故缘起」下，四結成正义。謂既全有力、全无力缘起不成，要一有力、一无力缘起方成。疏「如闕一缘」下，指事別明也。如无一即无二三等，亦如无柱即无梁无椽等。以闕一事，餘皆不成舍等缘故。言「餘亦如是」者，若无二，亦无一无三等。若无三，亦无一二等。乃至若无十，亦无一二等。若无梁亦无柱等，隨舉一法闕缘不成。今法界中隨闕一事，一切法界不成缘起也。
疏「是故一能持多」下，第五別示其相。於中有三：初明以一望多、二例多望一、三結成句数。初中復二：先明一持多依、後例多持一依。今初，又二：先正明依持之义、後「由一有力必不与多」下释成。亦通妨难。恐有难云：一之与多，俱有有力、无力二义，云何一能攝多？故此通云：由二有力与二无力必不俱故。以能为缘邊，即是有力，要對所起是无力故。思之。
疏「如一持多依」下，二例多持一依也。多是能起，能为缘故。一是所起，是所成故。
疏「如一望多有依有持」下，第二例多望一也。於中有二：先結前，即是舉於能例；二「多望」下生後，即是正释。问：既前門之中，先明一持多依、後例多持一依，义已圓足。何得更有此多望一耶？答：此有深旨。謂前一望多中，一为持邊，一能攝多；一为依邊，一能入多。虽復多上有持，但取一为能入，是故並屬一望於多。所以疏文欲释後段多望於一，先結前段云「如一望多有依有持」等。有依者，即前多持，故成一依也。有持者，即前一有力，为多依故。言「全力」者，成上一持。言「无力」者，成上一依。言「常含多在己中」者，一有力为持，能攝多故。言「潛入己在多中」者，一无力为依，便入多故。故此二句皆屬一望多也。
疏「多望於一当知亦尔」者，二生後正释也。若總释者，但改前「一」字为「多」字、「多」字为「一」字，則义自现。如恐不曉，更为具作，應云多能持一，多是有力，能持於一。一依於多，一是无力，潛入多內。由多有力，必不与一有力俱，是故无有多而不攝一也。由一无力，必不与多无力俱，是故无有一而不入多也。如多持一依既尔，一持多依亦然。反上思之，是則能攝亦是多，能入亦是多。虽多攝一即是一入多，然名多持多攝耳。虽多入一即是一攝多，而名多入耳。則前之二門攝入皆屬一，後之二門攝入皆屬多，則二义天隔，非繁重也。
疏「俱存双泯」下，三結成句数。謂上一攝多是第一句；多攝一是第二句；俱存即第三句，謂一攝一入时，即多攝多入故；双泯者即第四句，謂一攝一入即多攝多入故，便一攝一入泯；多攝多入即一攝一入故，則多攝多入泯。故云双泯。對前別明二句，則有四句，亦可成六。五俱照前四，成解境故。六頓绝前五，成行境故。
疏「五異体相即义」者，此中但即，与前入異，文勢大同。五段之文，唯闕引證耳。於中有四：一立理略明、二反显前理、三結成正义、四別示其相。今初。为能起邊即是有体，为所起邊即是无体。如云从缘生法，是法即空。意取所生空也，空即无体义。言形奪者，以能起之缘，形對所起，奪彼所起令无体也。
疏「若闕一缘餘不成起，故缘义則壞」者，二反显前理成有体义也。如无一缘，二三四等皆不成故，則知一有体也。
疏「得此一缘」下，三結成正义。既然一切全由於一，故一有体也。
疏「是故一缘是能起」下，四別示其相。於中有三：初明一望多、次則多望一、後結成句数。今初亦二：先明一有体、後例多有体。前中文二：先正明，可知；後「由一有体不得与多有体俱」下，释成。亦是解妨。謂有难言：一之与多俱有有体无体二义，云何独言一有体耶？故今通云：由有无二义不得並故。今一为能起邊，多为所起故。若不尔者，能所不成，缘起亦壞。言「是故无有不多之一」者，此一即是多故。「无有不一之多」者，此多即是一故。问：一不即多，有何过耶？答：有二过故。一不成多过，謂一既不成多，餘亦不成多故。如一不成十，二三四等亦不成十，故无十过。二多不成一过，謂若一不成十，此十即不成一。由十不成故，一义亦不成。以无於十，是誰一故。一不即多成过既尔，多不即一成过亦然。又若不相即，缘起門中空有二义即不成立，便有自性斷滅等过故。
疏「一多既尔，多一亦然，反上可知」者，反上一有体，却为一无体。多无体，却为多有体。更无別义。
疏「如一望多」下，第二例多望一也。於中亦二：先結前，即是舉於能例，大意全同前相入門也，但即入別耳。言「有体无体」者，有体即前一是能起，故有体也。无体者，即前舉例中多一亦然，明一无体也。「故能攝他同己」者，成上一有体，攝他多也。即前无有不一之多耳。「廢己同他」者，成前一无体也。故廢己一同他多也，即前无有不多之一耳。虽有有体无体二义，皆屬一望於多，故云「攝他同己、廢己同他」。
疏「多望於一」下，二生後正例。全同前門，但改一为多、改多为一耳。若結，應云：攝他一同多己、廢多己同一他耳。前一望於多，攝之与廢皆是一也。此中多望於一，攝廢皆是多。則二义懸隔矣。餘如相入門，思之。
疏「俱存双泯」者，第三結成句数。俱存，謂正一攝他同己、廢己同他时，即是多攝一同己、廢己同一也。双泯者，以一望於多二义，即是多望於一二义故，則一望於多二义泯矣。多望於一二义，即是一望於多二义故，則多望於一二义泯也。旨不異前，故令思之。
疏「六体用双融义」等者，文中有三：初立理略释。次「是故圓通」下，開章別释成六句故。初一以体就用；二以用就体；三体用双存；四体用双泯，以体用交徹、形奪兩亡即入同源，故圓融一味；五成解境、六成行境，並显，可知。疏「此上三門」等者，後結所屬也。
疏「七同体相入义」等者，释中有三：初別释同体义、二双释即入所以、三正解此門。今初。言「謂前一缘」者，即指前第二門。以第二是此門本同体門，故如一本自是一，則为本一。應二为二一，應三为三一等，只是一箇一，對他成多。亦如一人望父名子、望子名父，望兄为弟、望弟为兄等，同一人体而有多名。今本一如一人，多一如诸名也。
疏「又由此一缘」下，二双释即入二义所以。謂同体即入由異体成，異体相入故令同体相入，異体相即故令同体相即。此有二义：一若直说者，如異体二即是本一，其同体二，豈非即本一耶？異体三即本一，則同体上三亦本一矣。正是今意。二者本一自与多一互为缘起，例同異体相由故耳。次疏具之。
疏「先明相入」者，三正释此門也。此亦有二：初明一望於多、後「餘义」下例多望於一。前中亦二：先明一有力多无力。言「一能攝多多便入一」者，多即餘九，一即本一也。
疏「一入多攝，反上應知」者，二例多一有力，本一无力也。以由我多一，方詺本一。为本一故，故多一有力，便攝本一，本一入多一也。
疏「餘义餘句」下，二例多望於一也。亦全同前異体相入門中。言餘义者，謂上明本一望多一，有持有依、全力无力，故能常含多一在己一中、潛入本一在多一中，无有障礙。今明多一望於本一，亦有全力无力，故能常含本一在多一中、潛入多一在本一內，亦无障礙。故云餘义也。言餘句者，即俱存、双泯、四句六句，例前異体故不繁说。
疏「八同体相即义」等者，疏文亦二：先明以一望多、後「餘义」下例多望一。前中亦二：先明本一有体、後例多一有体。今初又二：先言「亦有有体无体之义」者，總出所以。亦同異体門，能成有体，所成无体也。後「以多一无体」下，正释本一有体，在文可思。
疏「如一有多空既尔」下，二例多一有体也。由有多一，方詺本一为本一，故多一有体、本一无体也。多一有体故能攝本一，本一无体潛入多一也。
疏「餘义」下，第二例多一望本一也。謂上本一有有体无体，故能攝多一同己、廢本一同他，同时无礙。今多一望本一，亦有有体无体，能攝本一同己、廢多一同他，同时无礙。全例前異体中文，故云餘义也。餘句者，亦即俱存、双泯、四句六句耳。
疏「九俱融无礙」等者，疏文亦二：先正释本門、後「此上」下結前三門所出。前中，言「亦同前」者，同前異体門也，即前第六門也。尋前第六，於义分明，但有同体与前別耳。恐不曉者，今当具说。謂同体缘起法中，力用交涉全体融合，方成缘起。是故圓融亦有六句：一以体无不用，故舉体全用，則唯有同体相入，无相即义。二以用无不体，故舉用全体，則唯同体相即，无相入义。三归体之用不礙用，全用之体不失体，是則无礙双存、亦即亦入，自在俱现。四全用之体体泯，全体之用用亡，非即非入，圓融一味。五合前四句，同一同体，缘起无礙俱存。六泯前五句，绝待离言，冥同性海。故云「準前應知」。
疏「十同異圓滿」等者，疏文有三：此上一句標名、次「謂以前」下別释、後「此第十」下結屬引證。今初。謂前来異体四門、同体四門，及第三同異俱存，並不出同異。今合一处，不偏一門，故云圓滿。二別释中，具足十玄。今初。从以前九至具足也，即同时具足相應門。言「多种义門」者，有本有末、有同有異、有入有即、四句六句等。合前九門为同时門也。以是總故，隨闕一义缘起不成。故下之九門，各先释义、後結屬矣。
疏「由住一遍應故，有广狹自在門」者，即前本門第二門也。住一故狹，遍應故广。言「就体就用」者，就体故相即，就用故相入，並通同体異体二門。
疏「由異体相容」者，即別取前第四異体相入門中一半之义。然入通能入所入，多就能说。容亦有能容所容，亦就能说。然所入即是能容，所容即是能入。今微細門，但取容义，不取入义，故云一半。疏「異体相即具隱显門」等者，释此隱显，疏有三重。此即初也。若尔，相即應同隱显耶？答：上来九門，但有即入同異四义，用斯四义以成十玄故。一义中容有多义，此中由此即彼，故此隱彼显。由彼即此，故彼隱而此显。由相即故成隱显义。成門已竟，义則不同。謂相即要此彼合一，隱显則彼此皆存。如東方入定，定身在東；西方定起，起身在西，故二不泯。況具下二义，尤異相即也。疏「又就用」下，第二番释隱显也。謂正論入門，即义如虛空故。謂若更存即，則入义不成。謂即則泯一、入則存二，义不壞故。正即无入，例上可知。
疏「又由異門」下，第三番释隱显义。由同異二体义乖，故二門不得並立，事須隱显，可知。疏「又由異体相入帶同体相入具帝網門」者，同体相入，一中已含於多，而更入於異体，故有重重之义。同体相入，如一鏡已含多影，更入異体，如含影之鏡更入餘鏡，故有重重无尽义也。餘門可知。
疏「此第十」下，三結屬引證，先結屬、後引證。今初。由第三本門之中融同異故，今則近融前六門，則異体中三門与同体三門相成。无異体，同体不成；无同体，異体不成，故六門相成。後之七門从前三生，前三融故，後七必融，故十門一揆也。例前第三，融通亦有六句：一或舉体全異，具入即俱。二或舉体全同，亦具入即俱。三或具同異，双现无二体故。四或双非同異，以相奪俱尽故，謂同即異故非同，異即同故非異。五或具四，为解境故。六或绝前五，成行境故。故約智显理，诸門不同。廢智忘筌，一切叵说。说与不说无礙难思，沒同果海，唯言亡遣照，庶幾玄趣耳。
疏「故下文云」下，引證。略引二文：一即〈十忍品〉。二「又云」下，〈光明觉品〉。然所引文乃是總意，由第十門义是總故。
疏「上来缘起」下，第三總結。