大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十一

大方广佛华严经隨疏演义鈔

大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十一

唐清涼山大华严寺沙門澄观述

疏「三显种類」者，疏文有三：初總明深广、二「今自狹」下正明种類、三「有餘无餘」下對经辨定。二中，言「餘无餘」者，释有多义。依小乘中，自有二义：一有二义。一有宗云：涅槃体一，約时不同，得二名字。言体一者，於此宗中，烦恼业思以道力故應起不起，擇滅无为是涅槃体。此体是一。約對身智，得二名字。身智未尽，说前涅槃以为有餘；身智尽竟，向前涅槃转名无餘。非身智滅即名涅槃，以身智起已謝滅是无常故。若斷因故令後不起，是非擇滅，故非涅槃。二依《成實》，涅槃体二：生死因尽名一涅槃、生死果尽名二涅槃。由有宗中要道親斷方称擇滅，身口二业及生死果非道親斷，故不取之。《成實》由斷烦恼，餘不起故、见修斷故，亦得擇滅，故名涅槃。然望大乘，皆名有餘，有餘變易故。若依大乘，遠公自有四別：一云二死因尽名曰有餘，二死果尽名曰无餘；二云分段因果尽名曰有餘，變易因果尽名曰无餘；三云分段因果及變易因尽名曰有餘，變易果滅名曰无餘；四者唯就變易因果为二，分段因果屬小乘故。若依《金光明》，約三身说。〈三身品〉云「善男子！依此二身，一切诸佛说有餘涅槃，依法身者说无餘涅槃。何以故？一切无餘究竟尽故。依此三身，一切诸佛说无住涅槃。何以故？为二身故不住涅槃，离於法身无有別佛。何故不住涅槃？二身假名不實，念念滅，不住故；数数出现，以不定故。法身不尔。是故二身不住涅槃，法身者不二故不住生死。依三身故，说无住涅槃。」準上经文，法身即是自受用身，常在密严佛土。一切餘尽者，是烦恼正習、分段變易皆尽。肇公云：「生名有餘，滅名无餘。」亦即此中意，下疏用之。若依《唯識》，云「一有餘依涅槃，謂即真如出烦恼障，虽有微苦，所依未滅，而障永寂，故名涅槃。二无餘依涅槃，謂即真如出生死苦，烦恼既尽，餘依亦滅，众苦永寂，故名涅槃。」释曰：此通大小而说真如为体，即異小乘。論下料揀云「如何善逝有有餘依？」问也。「虽无實依而现似有，惑苦依尽说无餘依，非苦依在说有餘依，是故世尊可言具四。」释曰：此答有二，前明示有同於二乘、後明以无漏蘊为有餘依，故云非苦依在。疏「二性净方便净」者，亦名二德，亦名二寂，亦名同相不同相，並如初地示说分齊中辨。性本净故，从因方便之所显故、作用善巧故，亦是体用。餘如別章。

疏「二即自性真應」者，上明真應自性，合其二佛約净；今開自性，通於染净。疏或分为四，即《唯識論》。論云「一本来自性清净涅槃，謂一切法真如，理虽有客尘而本性净，具无数量微妙功德，无生无滅湛若虛空，一切有情平等共有，与一切法不一不異，离一切相一切分別，尋思路绝名言道斷，唯真圣者自內所證。其性本寂，故名涅槃。二有餘依、三无餘依，具如上说。四无住处涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未来際，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无學容有前三，唯我世尊独言具四。」下疏結文用此四也。

疏「有餘无餘」下，三通相料揀。「非独應滅」，揀於異释。

疏「四彰业用」，初正明，亦即《无名論》第十〈玄得〉演中言也。彼云「故能囊括終古导達群方，亭毒蒼生疎而不漏，汪哉洋哉，何莫由之哉。故梵志曰：『吾闻佛道，厥义弘深汪洋无涯，靡不成就、靡不度生。』然則三乘之路開、真偽之途辨，贤圣之道存、无名之致显矣。」释曰：彼後歎无名，今略不舉。二「涅槃云」下，引證，前疏已引。三「則出现」下，結成深广。今以出现为總門，則涅槃当其一德。若涅槃为門，出现九門皆涅槃出矣。四「然诸門」下，指广在餘。已攝诸妙，故云「略在文具」。

疏「今初根本自性」者，此三行疏，已具上列一二三四诸涅槃矣，思之可见。

疏「二指理同事」者，事即真應涅槃。於中三：一略释经文、二「真應无本」下總显文意、三「所以列十」下释十之由。二中，先反显，真應涅槃若无自性涅槃为本，皆非不生。而真涅槃由性净显共許不生，而應涅槃皆謂生滅，故今特说應无性净，安得不生？後「故以本」下，順显，以性净本該真應末，真應對性净称末故。真与性净二俱为体，該應化用，皆为无住三德涅槃。三释十所由中，「究竟妙道」者，即《无名論．难差》中文。文云「有名曰：涅槃既绝圖度之域，則超六境之外，不出不在而玄道独存。斯則窮理尽性究竟之道妙一无差。」今取意引。

疏「是知玄道」下，結成正义。言「妙悟」者，即能契。是由能契即真，方得成此所契即真，即是性净。即妄即真，生无生矣，豈非齊观？齊观一味，能所兩冥，故全真性以为我体。真既湛然，故知双林應滅非滅，以常住故。言「无滅」者，本寂滅故。然此亦即〈妙存〉中文，上意业中用其一半，彼已具引。今側用兩句，謂彼「天地与我同根，萬物与我一体」，今順经文，以真如等为涅槃本。

疏「涅槃不空者謂有善色」者，遠公引此證色为体，今亦一义。常身法身、栴檀座塔，《楞伽》之义，前皆已引。疏「妙色湛然」者，六卷《泥洹经》純陀歎佛云：「妙色湛然常安隱，不为时節劫数遷，大圣曠劫行慈悲，獲得金刚不壞体。」餘可知。

疏「第三至出沒常湛」等者，以此中经文有二：先明出沒之跡、後「而實如来」下明常湛之本。疏中有五：一立理；二「无不为」下直消文；三「不礙出沒」下覆疎显意；四「是知寂然不动」下結成相融，上句体不礙用，下句用不礙体；五「豈可隨於」下結彈惑情。然此五段，多用无名第三〈位体〉，論云「其为称也，因應而作，显跡为生、息跡为滅，生名有餘、滅名无餘。然則有无之称本乎无名，无名之道于何不名？是以至人居方而方、止圓而圓，在天而天、处人而人。原夫能天能人者，豈天人之所能哉？果以非天非人，故能天能人耳。其为治也，故應而不为、因而不施，因而不施故施莫之广、應而不为故为莫之大，为莫之大故乃返於小成，施莫之广故乃归乎无名。」又下云「意謂至人寂怕无兆、隱显同原，存不为有、亡不为无。何則？佛言：『吾无生不生，虽生不生；无形不形，虽形不形。』以知存不为有。经云『菩萨入无尽三昧，尽见过去滅度诸佛。』又云『入於涅槃而不涅槃。』以知亡不为无。亡不为无，虽无而有；存不为有，虽有而无。虽有而无，故所謂非有；虽无而有，故所謂非无。然則涅槃之道，果出有无之域绝、言象之逕斷矣。子乃云：圣人患於有身，故滅身以归无；勞勤莫先於有智，故绝智以淪虛。无乃乖乎神極、傷於玄旨者哉。」上一段論文义理連環，但观所引，自见疏意。其結彈文，亦彼章末云「而惑者居见闻之域、尋殊應之迹，秉執規矩而擬大方，欲以智勞至人、形患大圣，謂捨有入无，因以名之。豈謂採微言於聽表，拔玄根於虛壤者哉？」

疏「後合，然法身无像」等者，疏文有三：初正释、二引證、三揀定。今初，亦前章後意。次彼論云「经云『法身无像，應物而形。般若无知，對缘而照。』萬機頓赴而不撓其神、干难殊對而不干其慮，动若行云、止猶谷神，豈有心於彼此、情係於动靜者乎？既无心於动靜，亦无像於去来，去来不以像故无器而不形、动靜不以心故无感而不應。然則心生於有心、像出於有像，像非我出故金石流而不燋、心非我生故曰用而不勤，紛紜自彼，於我何为？所以智周萬物而弗勞、形充八極而无患，益不可盈、損不可虧，寧復痾癘中逵寿極双樹、靈竭天棺体尽焚燎者哉？」

疏「故攝論」下，第二引證释。先舉論、後「是以经言」下会释经文。論云「此頌显示显现甚深，在喻可知。」合者，释論云「众生心中无奢摩他清淵定水，佛影不现，非如来咎。如说如来是真妙道，即无漏影，有感斯现，生盲不覩。」释下半云「诸佛法日放契经等光，遍照有情世間，有缘教光斯现。如日流光，盲者不覩。」

疏「然此」下，第三揀定，亦展转通妨。於中三：初正揀定。恐有问言：今说法身，何名涅槃？释意云：涅槃必具三德，此即法身；餘之二德从法身流，則法身故。二「若尔」下，對前身揀。先问、後「出现身」下答。三「此有般若」下，三對菩提揀。解脫无濫，故不揀之。於中，先问、後「若分相」下释。於中，先明分相，即《唯識》等意。《唯識》第十释转依果，云「四所转得。此復有二：一所显得，謂大涅槃。此虽本来自性清净，而有客障覆令不显。真圣道生，斷彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施設，故体即是清净法界。二所生得，謂大菩提。此虽本来有能生种，而所知障礙故不生。由真圣道力斷彼障故，令从种起，名得菩提。起已相續，窮未来際。」此即四智相應心品，故大乘法師云：「理凝本有，离纏而号涅槃；智照新生，果圓而称正觉。乃四德之鴻源，三明之妙本矣。」

疏「若攝相说」下，後明攝相。中文有四別：一約理智相攝。以离理无智、离智无理，如珠之明、如明之珠，故《般若》云「觉法自性离诸分別为菩提故。」則有理矣。涅槃中有般若德故。二「智性本有」下，本有修生相攝。則性净但名涅槃，方便净者方为菩提。今明二净俱通上二，今疏但显別说所无，故於菩提说性净等；上说菩提如虛空故，世界成壞无增減故。《涅槃经》说「修習常住二字为滅相者，我於其人为般涅槃。」彼中宣说本隱今显，法常名常，方便修生報常名住。修此二字为大涅槃寂滅之相，大般涅槃猶显其心，故佛證之为般涅槃，故知各具方便性净。三「隨一为門」下，双結前二。四「今以涅槃」下，結归涅槃。

疏「第五示滅妙存」，滅既示滅，即无滅矣，故为妙存。「妙存」二字全是《无名》第四章名，彼論云「圣人处有不有、居无不无，居无不无故不无於无、处有不有故不有於有，故能不出有无、不在有无，怕尔无朕，斯为妙存。」然出沒常湛，兼明於出，今但无滅，故不同也。

疏「第六至隨缘起尽」，合中四，初正释文。引《法华》者，以《法华》中诸師異解，今將此文楷定彼义；二「然现滅现生」下，彰其大意，明生与滅皆涅槃故；三「故攝論」下，引證；四「既起滅在缘」下，結成常住。亦是《无名．位体》中义，第四已引。

疏「第七存亡互现」，意隨機见故。

疏「第八至大用无涯」，疏文有二：先释文、後揀異。今初，即《无名論》第十五〈动寂〉，彼云「圣人无为而无所不为，无为故虽动而寂、无所不为故虽寂而动，虽寂而动故物莫能一、虽动而寂故物莫能二，物莫能二故逾动逾寂、物莫能一故逾寂逾动。所以为即无为、无为即为，动寂虽殊而莫之可異也。」疏「涅槃受純陀供处」等者，即舉同揀異。彼第十经〈大众问品〉云「尔时一切菩萨摩诃萨、天人杂類出大音声，唱如是言：『奇哉純陀！成大福德，能令如来受取最後无上供養。而我等輩无福所致，所設供具則为唐捐。』尔时世尊欲令一切众望滿足，於自身上一一毛孔化无量佛，一一诸佛各有无量诸比丘僧。是诸世尊及无量众，悉皆现身受其供養，释迦牟尼如来自受純陀所奉設供者。尔时純陀所持粳糧成熟之食，摩伽陀國滿足八斛，以佛神力悉皆充足一切大会。尔时純陀见是事已，心生欢喜踊躍无量，一切大众亦復如是。」释曰：彼经虽言无量化物，但云受大众供，无此重重等众生数尽未来際。此但約文以明优劣，非当时化不能普周，亦以彼證无尽化现皆涅槃用。

疏「第九至体离二邊」，亦即彼〈超境〉中意。彼中有名先徵出云：「请覈妙道之本为有为无？果若有也，虽妙非无，虽妙非无故則入有境；果若无也，无則无差，无而无差則入无境。總而括之即而究之，无有異有而非无、无有異无而非有者明矣。而曰：有无之外別有妙道，非有非无謂之涅槃。吾闻其語矣，未即於心也。」第五〈超境〉答云「然則有无虽殊，俱未免於有也。此乃言像之所以形、是非之所以生，豈足以統夫幽極而擬夫神道者乎？是以論称出有无者，良以有无之数止乎六境之內，六境之內非涅槃之宅也，故借出以祛之。庶悕玄之流髣髴幽途，託情绝域得意亡言，体其非有非无耳。豈曰有无之外別有一有而可称哉？」今但云体离二邊，非唯离有离无，若實若虛、若处非处等皆二邊也。於中，先反释，身是体故先明；後「由非實故」下，順释。

疏「第十至結归无住」，結上九門皆归无住涅槃。於中二：先释经文、後結归无住。今初，即是結前之义。言「誰独非涅槃而欲捨之耶」者，即側用〈玄得〉中文。彼以第九〈考得〉难云：「经云『众生之性，極於五阴之內。』又云『得涅槃者五阴都尽，譬猶燈滅』等。下結意云：若有可得涅槃，五阴不都尽；阴若都尽，誰得涅槃？」故〈玄得〉答云：「且談論之作，必先定其本。既論涅槃，故不可离涅槃而語涅槃也。若即涅槃以興言，誰独非涅槃而欲得之耶？」意云：众生即涅槃故。「更不可得」下，引《净名》「众生即涅槃相」，此明一体，故无可得。今言一体，故无可捨。众生即涅槃，若捨众生即捨涅槃也。

疏「是則初住實際」下，二結归无住。於中四：初正归无住，无住涅槃前已具引。二「由双住」下，出无住所以。经中是住，今乃結归无住者，由若不住實際，安能不住生死？若不安住大悲，安能不住涅槃？然則亦由俱不住故而能俱住。今此順文，经是俱住，結归无住，故但用住以成无住。三「前即大智」下，別舉成无住因，即《唯識》文。四「自性涅槃众生等有」下，释归无住之意。涅槃有四，何以但归无住？无住涅槃唯佛得故。皆是論文，具如上引。「即安住」下，是《涅槃经》。

疏「初句无生之生」者，如无生，性无生也；佛出興之，生也。下句例知。後句一切义成，故为大用。上三句是体，第四句是用。故云「餘不頌者含在此中」者，不出体用故。

第十出现见闻。疏「不出智斷恩」者，初三句標三德果：初句智德，般若滿故；次句即斷德，解脫滿故；次句恩德，法身究竟故。次二句總成上三，三俱願滿，皆不虛故。後六句復释上三。初三句释上无尽觉慧，不尽有为此成事智，隨順无为此生理智。此二因圓，生诸佛智，即是果滿。次二句释上究竟，大悲恩德尽未来故，种智行成得法身故。後一句释上斷德，得至佛地，无障可斷故，解脫功用故。故上出现意业中云「得如来地，息一切用。」

疏「宝性論亦明如来与菩萨为六根境界」，論有四卷，此当第一，是成就自利利他。偈云「诸佛如来身，如虛空无相，为诸胜智者，作六根境界。示现微妙色，出於妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧觸，令知深妙法。」

疏「亦同法华乃至舉一手」，即第一经，前已引竟。

疏「如来祕密藏经明罵藥」等者，具云《大方广如来祕密藏经》，此即下卷。「大迦葉问：『唯願说是如来祕密藏法。』佛言：『迦葉！於汝意云何？汝謂我行菩萨道时，所捨手足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子，略说乃至一切財物，处处逼恼於菩萨者，是诸众生不墮地獄畜生餓鬼及诸惡趣。何以故？本行菩萨行时志意净故，及大誓願净戒聚故，於诸众生大悲純至及堅忍故，以大慈故大功德法故，牢強精進向大乘故，息心净故，大願饒益故，不喜自樂故，其有众生觸嬈菩萨毀罵之者，菩萨德故不墮惡道。迦葉！我今引喻以明斯义。迦葉！猶如病人，良醫授樂，而是病人故罵是藥及与良醫。先毀罵已，然後乃服此藥。迦葉！於意云何？藥以罵故不为藥耶？病不除耶？』『不也。世尊！虽復毀罵，藥不失勢，而能除病。』『如是迦葉！菩萨如藥及彼良醫，不生恭敬如种种觸恼，然是菩萨純净志意无有缺減。』」又舉大宝珠有大勢力，有人毀罵不失宝力。又罵明燈，燒之亦能除闇。言「罵沈」者，义引，彼云「罵赤栴檀，以手槌打，連燎棄之，为作何香？迦葉答言：『作栴檀香。』又云：『如人抱執糞秽棄之，以华香供養，是人有何等气？』答：『有秽气。』佛言：『供養外道，但有见畏地獄畜生餓鬼等畏耳。』」

疏「涅槃喻以毒塗之鼓」者，即第九经〈如来性品〉，南经亦第九即〈菩萨品〉，文云「譬如有人以杂毒藥用塗大鼓，於众人中擊令发声。虽无心欲闻，闻之皆死。唯除一人不橫死者，不橫死者即一闡提人。」释曰：彼经猶揀闡提。此意取不欲闻，以喻不信而得益耳。《法华》不輕，可知。「菩萨之名起自闻謗之日」者，亦即此卷，「答云：云何未发心而名为菩萨？如日光明，诸明中大。大涅槃光能入众生诸毛孔，故众生虽无菩提之心，而能为作菩提因缘。」迦葉问言：「云何未发心而作菩提因缘？」次如来舉夢中见罗刹喻。初闻不信，夢中罗刹令其发心，云：「汝若不发菩提心者，当斷汝命。」寤已发心。或於三塗續復憶念发菩提心，即大菩萨也。生公云：「菩萨之名起自闻謗之日」。

疏「豈言象之能及」，即《周易略例》中意。「言者所以存象，得象而忘言；象者所以在意，得意而忘象。」第二会已引。疏「則庶幾出现之旨」者，庶幾即《周易．繫辭》云「顏氏之子，其殆庶幾。有不善未甞不知，知而未嘗復行。」彼释云「殆者，近也。庶者，众也。幾者，事动之微也。謂圣人见幾，贤人庶幾。」今令効學亞夫圣贤也。

疏「法集经云」等者，经有六卷，即第六卷末云「善男子！是法門多行於婆伽罗龍王世界、多行於帝释住处、多行於阿那婆達多龍王处，然後行閻浮提中，常於诸佛所护众生中行、於直心不諂曲众生中行、於能信深法者常在如是众生心手中行。」

疏「般若論云法欲滅时」者，即《金刚般若无著論》上卷，释经「須菩提白佛言：『世尊！頗有众生得闻如是言说章句生實信不？』佛告須菩提：『莫作是说。如来滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为實。当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千萬佛所种诸善根。』」論云「为欲得言说法身住处故。经云正法欲滅时者，謂修行漸滅时應知。」

疏「若約教道三祇亦未入玄」者，即古十玄意。然歷三祇，設未究竟，亦已入位。何以得言未入玄耶？是故上云「若約教道施設三祇，教既未真，則成佛义亦非真也，教不實故。若約正道，三祇修行必已剋證，修權既深則入實也。」

疏「无性攝論」等者，即第六論。若世親释云「由此能令诸佛种性不斷绝故」。

疏「十住毘婆沙」等者，即此第二，释初地常生如来家文，云「初地心生，必能常集诸善根不休息故，名为常生如来家。如来家者，即是佛家。」下广释如来义，意以涅槃實相四諦三空等皆名为如，智慧到彼故名为来。結云「如来者，所謂十方三世诸佛，是诸佛家，名如来家。今是菩萨，行如来道相續不斷，名为生如来家。」释曰：具如来道，即佛行也。

离世間品第三十八

疏「約处名三会普光明殿之会」等者，疏文有二：先正释、後解妨。前中亦二：先標、後「第七重会」下释意。明第七已曾重会，故今名三会，而便明七八俱会普光而有差別。

疏「而前分生解差別」下，解妨。文有二妨：一伏、二显。初有伏难，即重会不同妨。謂有问言：一种重会，何以前歷多会，此唯一会？答有二意：一前約解故須多；今約行故須一，以頓起故。二前約行布，故歷位不同；今約圓融，故一会頓起。在文可思。

疏「此中不隔餘处，何有重会之义」，即第二显难，重会不成妨。先难、後「若約次第」下答。答有二意：一約行布不壞相邊，約时明重。如人前於此講，續前再講，豈非重耶？二「若約圓融」下，就圓融門約义明重。於中有三：初標；二「故不动前二」下，反难以成；三以喻別显。二中，謂汝向问意云：第二至第七中隔四会，故得名重。第七第八中无有隔，何得名重？今謂第二望七亦不隔越。何者？既不起觉樹而昇四天，四天觉樹定是一时。第六他化天後即说第七，曾何隔越？則二七不隔亦得名重，今七八不隔，何不名重？「明知約义」者，結成七八重会，皆是約义。而言「不动前二」者，文中虽云不起觉樹，以普光近觉樹，故不別言之。實則不起前二，頓昇四天也。

疏「亦猶燈光」下，第三以喻明也。光虽涉入，隨燈有異。时处虽一，約义不同。以約圓融，一时頓演，故为此通。「亦似燈炷」下，復以喻显。前喻燈異光重，此則燈一光異。燈一喻於二处，光重喻三会不同。「答难二千经」者，準〈度世品〉「普智菩萨白佛言：『世尊！诸来菩萨達者、无礙中下之士，各懷猶豫，各心念言：「事物繁鬧，不知何事可捨可奉？」願佛分解。』佛歎：『善哉！当为汝说。』佛言：『普智！用有二故，故问二百答以二千。问二百者，有神貪身，計有吾我，有內有外，在有在无所可諮问。皆除吾我、內外有无，則有權慧開化无際。答二千者，十方一切皆来集会，其心各異，意行不同。達者闻要則以至道，不能達者为演多辭，曉諭文说牽攀义旨，自所覩形以喻其意乃得解慧。』」此经乃在邇字函中，文只六卷，長行文畢後有二百三十二頌，义甚富贍。二得名中，「世間性空即是出世」者，即《净名》不二法門，前来已引，即那罗延菩萨。「二明事」下，引十行偈，义則可知。〈度世品〉云「品名度」者，一切众生閉在世間，五阴六衰之所覆盖，纏綿生死不能自拔。以權方便智度无極，消去五阴、捐棄六衰，不計吾我，不在生死、不住滅度。譬如日月，晝夜演光。權慧如是，忽然无跡，德如虛空。

疏「经云佛常在世」者，即《法身经》下半云「不分別世間，敬礼无所观。」

疏「然今文中」等者，就別得名，中二：一上別显三义；二次下会释经文，明具三义。「若事若理」下，即是總結。然若事即前事离，若理即前性离，此正約法因果，即兼結前行位也。然此释名，疏文妙矣。易則易焉，故不委释。

疏「二中明佛二十一种」下，既指前释，有疑当尋彼疏鈔，不繁重舉。

疏「前則多人具德」等者，以舉多数；次即歎故；後列普贤诸上善人而歎德故。

疏「餘九如次前已配释」者，如前云「一契理願圓」，即是释德。「普眼滿故」，即是屬人。「二攝法上首」，即是显德。言「为普化故」者，即普化菩萨。「三受持正法」，即是显德。「有普慧故」，即是菩萨等。

疏「佛华严者，萬行披敷严法身故」者，释佛华严三昧。华者，菩萨萬行也，以因能感果故。言如华严者，行成果滿，契合相應，垢障外消，證理圓潔，隨用讚德，故称严也。三昧者，理智无二，交徹鎔融，此彼俱亡、能所斯绝故。亦可华即是严，理智无礙故。华严即三昧，以行融离见故。华即是严，一行頓修一切行故。华严三昧，一行即多，而不礙一故。华严即三昧，以定亂双融故；三昧即华严，理智如如故。晉经云「一切自在难思議，华严三昧勢力故。」此即據行为言，名华严三昧，如〈贤首品〉。疏「前皆有加」下，上略释文，此下對前料揀。然有二意：前意自他對说、後意亦通伏难。难云：前释入定，云为受佛加故。今无佛加，何須入定？故为此通。結云「多端」，不可例难。

疏「以无礙用一句是總標虛句」者，次下別问众生无礙用等十问，下文各以十句答之。其无礙用句，即用众生无礙用等十句释之，明是虛句。

疏「此经總三遍说六位」者，上直科释，今出为六所以。於中五：一正明。言「三遍说」者，一差別因果是第一遍，下〈法界品〉寄位修行为第三遍故。此为第二，既云「此約行说」，則知前約解说、後約證说也。二「故度世」下，引證，證其二义：一證約行，云「诸菩萨行」；二證六位，云「从始至終」。三「彼经虽不」下，遮伏难。恐有难云：既云始終，何必即配信等？故为此通。四「此经所以」下，会今经，亦是通妨。妨云：彼中別別问答，縱許配位，此中通问，何得例彼？故为此通。五「此经上下及本业」下，会異释，即破《刊定》。於中二：先敘彼问、後为会释。今初，即《刊定》问。然其问意不问十信，从十住问亦为六段，謂前四三贤十圣、後二即等妙二觉。則今六段尽皆不同，謂以信为住，以住为行，以行为向，以向为地，以地为等觉，以因圓果滿为妙觉。此判既乖。今苑公於此一品经不解一句，以判六段，尽皆錯故。

疏「此有深意」下，疏为会释，即答其问也。於中五：一總明为行，故初有十信。二「等觉之位」下，释不開等觉所以。虽舉三义，而取第三別開，但攝在第六因圓之中。三「若尔此中依言」下，即出《刊定》救义，欲令初是问十住故。四「此难尤非」下，今疏破其所引之文不得文意。五「不究斯旨」下，結彈。援者，引也。引文不当，义旨全乖，故上判其不解一句，以信为住，明不解信，亦不解住。以住为行，明不解行，亦不解住等。故一品经不解一句。疏「英云云興二百问」等者，彼有九会礼讚，第八会云「法門当再席，法雨更滂流，懸河二百问，瓶寫二千酬。一心窮性海，萬行炳齊修，五位因成滿，八相果圓周。」今略舉二句，復改其「懸河」字作「云興」字耳。

疏「普贤位行示成佛故」，通向四門是果之义。

疏「若尔此則普別具足」者，上正释普別，此下通妨。後「非謂守普」下，解释。释有二意：一別不失普，故名普贤，不名別贤。二「又普必有別」下，明別不必普，普能攝別，故名普贤。「如一縷」下，出別无普。以錦外之縷故不必普，則有縷未必有錦，有錦必有其縷。兼成前义別不失普，是普中別故。

疏「此乃等无極」下，結歎。

疏「今初一門一類」下，文中有四：初總標；二「首明依」下，辨初門来意；三「然二百門」下，總科诸段；四「今此依中」下，正释经文。疏「忘失菩提心」下，即五十八经。

疏「一毫之善」等者，〈回向〉已释。「文殊云我不见一法」下，即《大般若．曼殊室利分》，前亦已引。疏「涅槃云外道之法」等者，初卷宗中已引文意。

疏「三入益中謂謗有二义」等者，以得證實方无細謗，即是益也。

疏「非显受記相殊如瑜伽等」者，如下五十五经不壞回向中十种受記中说。《瑜伽》即当〈菩萨地〉。由六相故，佛为授記：一安住种性未发心位；二已发心位；三现前住；四不现前住；五有定时限，謂尔所时證菩提；六无定时限，謂不说时限与授記。又《善戒经》非种性人亦得授記，如不輕授四众記。种性，如十信得記。疏「又此約十信」下，結成上义則得授記。《瑜伽》豎说授記相殊。

疏「第六说三世」者，疏文有二：先释總名、後「十中」下別释。释中，疏文有二：一略消经文，以文三世之中有不同故；二「然此三世」下，释十世义。中四：一徵起、二「古人」下敘昔、三「若依」下辨違、四「今謂」下申正义。於中有三释：一具約九世缘起相由，释昔設用九日而为九世，於理无違；二「但以三世」下，以三世缘起相由释；三唯就一念释。二中，先明九世、後成十世。前中，初正明、二引證、三释妨。今初，正明也。是《中論．破时品》意。謂小乘立有實时，菩萨以相待門破之。若因过去时有未来现在，未来现在时應名为过去。若过去时中无未来现在，未来现在时云何因过去？释曰：此中論意以过去为因、现未为果，果由因有，故无二时。前偈縱成，則果應名因，亦因中有果；後偈奪其因，既不名为果，則果不从於因。亦應以现在为因，过未为果；未来为因，过现为果。但長行例耳，今疏具明，而以一为果、以二为因。初以过去为果、现未为因，过去果中應有因起，故下引證云「若法所因是，出法不異因，則果不異因。是果中有因也。」次「现未」下，例释二世为果，亦各用二世为因。謂现在果因於过未，未来之果因过现也。从「是以三世各有三」者，總結。

疏「中观云」下，二引證，即是第二論〈观合品〉，具云「異因異有異，異离異无異，若法所因出，是法不異因。」〈十通品〉已引，此中但取果不異因之一义耳。如因梁椽以成於舍，梁椽若壞則舍立壞，果不異因故。若果不異因，則过去为果則應名现未，现未即是过去因故。

疏「中論破執」下，第三解妨。妨云：此是《中論》破时，則果中有因、因中有果皆成杂亂。既不相有，明无定时，今何將过以为其德？故有此通。遣執成德，二义懸差。若執三时有定性者，尚不能见无性之理，安知一中即具三耶？今由无性方互相由成无尽耳。

疏「以病成」下，結讚其能。疏「總云」下，释成十世，可知。

疏「即此一念」下，成其九十。先成九世。此一念上虽因前後，而其三世全在一中。一中之三更互相因，故为九世。本之一念，故为十耳。

疏「故以一」下，以一對九，互融相成，結成上义。九約於义，一約實体，体用相融，故常九常一无有障礙；体用相奪，离九一相，故同果海。

疏「假十」下，總收前正义，亦是释疑。疑云：既以绝言而为果海，何要十耶？故今释云：假之为門則是说大，同果绝言即义大也。上即圓教之义。二「況积念」下，即始教义。三「又无念等故」，即頓教义。四「又法性同故」，即終教义。故結云「有四後三通餘宗」者，謂法相、无相大乘等宗也。上取同义。若取別义，第四法性同故，即理性融通之門，乃圓教义。故云後三通於餘宗，非全同餘宗，則显二三亦是此宗同教一乘。若作法性融通释者，然此九世时无別体，唯依缘起。缘起无性即真法性，理融通故。今时融通无礙自在，略有四重：一相泯俱尽、二相与兩存、三相隨互攝、四相是互即。初中，以本从末，唯事而无理；以末从本，唯理而无事。二中，全事之理非事，故一相无时；全理之事非理，故九世不亂。三中，由隨事之理故，令一时能容一切时；由隨理之事故，令一切时隨理入一时中。多一反上，互入可知。四中，由即理之事故，令一时即一切时；由即事之理故，令一切时即一时。唯理无物，可相即入。唯事相礙，不可即入。要以事理相从无礙，方有即入思之可见。

疏「一示成正觉故即前菩提身」者，但唐梵之異。

疏「了本性故」者，非約所了，所了即法界故。「然佛」下，会释二門。總名广如別章，即《华严》章門中亦义分齊內。

疏「大文第二发普贤心」下，疏文有六：一標章。二「古德」下，敘昔。三「非不有理」下，縱成。四「今取」下，正释。五「若依圓融」下，通妨。妨云、既沒位名，意存大行，何須別配？故今释云：行既有二，意取圓融即沒於位，約於行布不妨次第，若无次第何所圓融？六「初四門」下，正依位科。下文解释，若有疑者，但观前经自当曉了。

疏「今初總发名普贤心」等者，列中文三：初約三心菩提以释；二「又前七」下，約二护释；三「又初三」下，約四弘释。

疏「亦即是前胜進行」等者，但舉其二，等於餘八。十者，謂一勤供養佛、二樂住生死、三主导世間令除惡业、四以胜妙法常行教誨、五歎无上法、六學佛功德、七生诸佛前恒蒙攝授、八方便演说寂靜三昧、九讚歎遠离生死轮回、十为苦众生作归依处是也。疏文相多同，恐繁不会。今当为会：一即第二，二即第一，其三四五六如其次第，七即第九，八即第七，九即第八，十成大菩提方堪为苦众生依故。其間小有異处，会意皆同尔。

疏「此与前自分行中发心因缘互有影略」者，彼经中十：一见佛世尊形貌端严、二色相圓滿、三人所樂见、四难可值遇、五有大威力、六或见神足、七或闻記別、八或聽教誡、九或见诸众生受诸劇苦、十或闻如来广大佛法发菩提心求一切智。今言影略者，前五下化众生，即前第九。或见众生受诸劇苦，即正当第二。則彼略此广。彼一义含此五，此影取也。後五上求佛道，第六第八即攝彼前六，則此略彼广。第七即前七八記別教誡，九十即彼第十广大佛法，故云影略。

疏「後之五句即彼此互闕」者，彼五即攝受、守护、同己、師心、导師心，彼闕此五可知。疏「此門即胜進中近善知識」者，彼具十句，云所謂诵習多闻、虛閑寂靜、近善知識、发言和悅、語必知时、心无怯怖、了達於义、如法修行、遠离愚迷、安住不动。释曰：後之四句在後清净之中。今言近善知識，即彼第三。第三是總，下四五六句皆是发心之德，即此中別意。其彼初二句，文中略无。疏「梵云波利戍提」者，戍字率音。戍提者此云清净，波利是遍是極。

疏「彼開一慧为十观察」者，经云「此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所謂观一切法无常、二苦、三空、四无我、五无作、六无味、七不如名、八无处所、九离分別、十无堅實。」皆如初句有「一切法」。

疏「即前胜進十法观察众生界等」者，彼经云「所謂观察众生界世界、观察地界水界、观察欲界色界无色界」，影略可知。

疏「四證知一門明生貴住」等者，彼自分行云「此菩萨於圣教中生成就十法。何等为十？所謂永不退转、於诸佛所深生净信、善观察法、了知众生、國土、世界、业行、果報、生死、涅槃是为十。」疏会異同，可知。

疏「但云所修诸行皆为众生」者，略义而已。具云：皆为救护一切众生。二饒益、三安樂、四哀愍、五度脫，此上皆同初句，有「一切众生」之言。六令一切众生离诸災难、七出生死苦、八发生净信、九悉得調伏、十咸證涅槃。後五先明令一切众生。疏「兼其胜進解众生等」者，彼经云「菩萨應勸學十法。何等为十？所謂知众生无邊、二无量、三无数、四不思議、五无量色、六不可量、七空、八无所作、九无所有、十无自性。皆如初句」有「知众生」言。

疏「故闻讚毀心定不动」者，彼云「此菩萨闻十种法心定不动。何等为十？所謂闻讚佛毀佛於佛法中心定不动、二法、三菩萨、四所行、五闻众生有量无量、六众生有垢无垢、七众生易度难度、八法界有量无量、九法界或有或无、十法界有成有壞」，皆如初句。

疏「即彼胜進中行」等者，彼云「菩萨應勸學十法。何等为十？所謂一切法无相、二无体、三不可修、四无所有、五无真實、六空、七无性、八如幻、九如夢、十无分別」，皆如初句有「一切法」言。前却可思。

疏「闻说心不退转」者，大同前位，亦有十句：一闻有佛无佛於佛法中心不退转、二有法无法、三有菩萨无菩萨、四有菩萨行无菩萨行、五菩萨修行出离修行不出离、六过去有佛过去无佛、七未来、八现在同过去、九闻佛智有尽无尽、十闻三世一相三世非一相，皆如初句。

疏「涅槃二十八中广明不退相」者，中有文云「有六种法壞菩提心。何者为六？一者悋法、二者於诸众生起不善心、三者親近惡友、四者不勤精進、五者自大憍慢、六者營務世业。」释曰：无此六事則不退也。

疏「此門即自分行由三业无失故有无著」等者，彼具云「所謂身行无失、語行无失、意行无失、隨意受生、知众生种种欲、知众生种种解、知众生种种界、知众生种种业、知世界成壞、神足自在所行无礙，是为十。」今疏配用，可知。

疏「後門即彼胜進现變化」等者，彼云「彼菩萨應勸學十法，所謂知一切佛刹、二动、三持、四观、五詣、六遊」，上皆有「一切佛刹」言；「七遊行无数世界、八領受无数佛法、九现變化自在身出广大遍滿音、十一刹那中奉事供養无数诸佛。」今疏舉一，以等於餘。

疏「故能善知十法」者，彼经云「此菩萨善知十种法，所謂善知诸众生受生、二诸烦恼现起、三習气相續、四所行方便、五无量法、六诸威儀、七世界差別、八前際後際事、九演说世諦、十演说第一义諦」，句句皆有「善知」之言。

疏「後門胜進學法王处」等者，彼云「佛子菩萨應勸學十法。何等为十？所謂法王处善巧、二軌度、三宮殿、四趣入、五观察、六灌顶、七力持、八无畏、九宴寢、十讚歎。」十門皆如初句，後五略无「处」字。

疏「此門明成就十智」等者，彼胜進云「此菩萨應勸學诸佛十种智。何等为十？所謂三世智、佛法智、法界无礙智、法界无邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无邊诸佛智是也。」

疏「後十變化故能动刹等」者，即彼经自分十法云「此菩萨得成就十种智。何等为十？所謂振动无数世界、二照明、三住持、四往詣、五严净」，上五皆有「无数世界」言；「六開示无数众生、七观察无数众生、八知无数众生根、九令无数众生趣入、十令无数众生調伏。」

疏「然此變化即實如化非要化作」者，謂缘生如化故。若變化作，无而忽有故。《佛地論》第三云「化身三种：一自身相應化，謂自身作轮王等。二他身相應化，謂變化王为佛身等。三非身相應化，化大地为宝等。」今並非此。