大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十八

大方广佛华严经隨疏演义鈔

大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十八

唐清涼山大华严寺沙門澄观述

疏「大文第五。有十善友，寄十地。」「第一婆珊婆演底夜神寄初欢喜地」者，初獲圣性，具證二空，能益自他，生大欢喜故。「以於春时主当」等者，盛德如春，和暢发生故。「表分別见日皆已亡」者，初地斷见惑，即分別烦恼故。疏「宗说兼通」者，前已引竟，即《楞伽》意。故彼第三经云「佛告大慧：『三世如来有二种法通，謂说通及自宗通。说通者，謂隨众生心之所應，为说种种契经，是名说通。自宗通者，謂修行者离自心现种种妄想，謂不墮一異俱不俱品，超度一切心意意識，自觉圣境，离因成见相故，一切外道声闻缘觉墮二邊者所不能知，我说是名自宗法通。』」释曰：謂初了唯心。謂不墮下，境界則滅。超度一切下，能取亦无。自觉圣下，正悟自心，不由他悟。离三量成，故离因成。一切外道下，對他显胜。经結勸云「是名自宗通及说通相。汝及餘菩萨摩诃萨應当修學。」偈云「謂我二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。」释曰：而前引竟今復重说者，前約證者能说，故先明宗通；今約从教修證，故先明说通。亦前从根本起後得，今从加行入根本耳。文小異故，第一疏中已引前文，今復引後。古人云：「说通宗不通，如日被云蒙；宗通说亦通，如日处虛空。」疏「法門星象」下，此中法喻双辯。一身以表如体，星象以表法門。星象不离一身，猶法門不离如体。下對亦然，教化表於大用，毛孔以況真性。其二愚二无我等，並如〈地品〉。

「第二普德净光主夜神寄离垢地」者，謂具净尸罗，离於能起微細毀犯烦恼垢故。疏「別中三是智法光明」者，疏但隨难解三，今当重释。略有二意：一作總別释，初一總、餘九別。別中，一观外相、二念內德、三知所證、四放光、五常光、六變化、七圓音、八名号、九調生。二約十身释：一菩提身；二相好身；三智身；四法身；五願身，如〈贤首品〉毛孔放光皆宿願故；六福德身；七化身；八力持身，圓音持法尽未来故；九意生身，隨意立名故；十威勢身。結云「威力故」。十身並彰內外皆具，若專念此，何行不成？疏「初明攀缘如實禅同如来清净禅」等者，《楞迦》第二说有四禅，经云「大慧！有四种禅。云何为四？謂愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如實禅、如来禅。云何愚夫所行禅？謂有声闻缘觉外道修行者，人无我自性共相，骨瑣无常苦不净相計著为首。如是不異观，前後转進，想不除滅，是名愚夫所行禅。云何观察义禅？謂人无我自性共相，外道自他俱无性，已观法无我，彼地相义漸次增進，是名观察义禅。云何攀缘如實禅？謂妄想二无我妄想，如實处不生妄想，是名攀缘如實禅。云何如来禅？謂入如来地行，自觉圣智相三种樂住，成辦众生不思議事，是名如来禅。」故偈云「凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如實禅，如来清净禅。」释曰：然古皆配位，自有二師。一云：初凡小，二至七地，三八地已上，四即佛地。二大云言：「亦初凡小，二十信至回向，三即加行，四即初地至佛地，以證如故皆名如来。若修观者，凡夫直用如来净禅。」今此文中，即以第三同於第四，不同初二。初二是凡小，二猶未亡法无我故。即以三四因果交徹，謂见佛法界即缘如义，无取无入即同如来清净禅义。又如来禅不礙下，文广利樂，故疏文有十。「非大同中論八不」者，不全同故，名为大同。而《涅槃》等多分全同，以其八不攝理尽故，云全同耳。初四全同，後六合为四。言「非實非妄即是不常」者，常有二义：一虛妄計度生死有常，今云非妄，即非常矣。二者出世實法名常，今云非實，亦无常矣。「诸法實相中，无實无非實」故。「非遷非壞即是不斷」者，斷亦有二：一世法遷移即有斷滅、二滅壞烦恼成於斷德。今並非之，故不斷也。又此十句，標多約体、释多約用意，明体用皆无二故。亦可總为五對体用。初不来不去，即体用自体；二不生滅，即体用相；三非實虛，即体用力；四非遷壞，即体用性。五一相无相，即体用德。如〈十行〉辯。疏「後思惟下正显四禅」者，斯則以如来禅导於四禅，不同三地寄位四禅。四禅不同，即为四別。然大小虽異，支林功德名数皆同有十八支，具如三地。《地論》皆攝以为四類：一所离障、二對治支、三利益支、四彼二依止三昧。四中，後三是支，初一非支，並如前说。疏「离自憂」者，約五受说，初禅已离憂受。今大悲救护，即憂众生之憂。离憂合是所离，今念他憂却生喜樂，故为利益。疏「二禅中」等者，然二禅具四支，內净喜樂定。初明滅觉观，即所离障。疏「次攝一切众生是一心」者，一心攝故。然一心言，是三地经有，故彼经云「滅觉观內净一心，无觉无观定生喜樂，住第二禅。」然其一心是释內心义，无觉无观即是净义，具此二法名之內净。又小乘內净但是信心，大乘內净即合二禅三支所成，謂捨念正知。此之三心尚为喜覆，力用未胜，但能离外尋伺，故合为內净。今攝众生，一心攝故，已有合义。疏「三禅中」下，然具五支，捨念喜樂定，餘如前说。疏「四禅中」者，四禅有四支，捨念中受定。今四支俱亡，是所离障。即捨念清净，为對治支。既无苦樂即是中受，为利益支。然其捨受世为利益出世，望之亦是熱恼，故今疏云「於下苦中橫生樂想」。既一切息滅，則捨亦捨矣，方是真捨。餘如三地。疏「修四念处等观」者，念处观者即无常、苦、不净、无我等者，等取十想，与《智度論》第二十六十想大同故。言十想者，論云「一无常想、二苦想、三无我想、四食不净想、五一切世間不可樂想、六死想、七不净想、八斷想、九离想、十尽想。」今有十三，故云大同。

「第三喜目观察众生主夜神寄发光地」，謂成就胜定，大法總持，能发无邊妙慧光故。疏「神通度生菩提分」等者，以《瑜伽》有四菩萨行，一波罗蜜行，上已广竟，故列下三。疏「後類通餘行」，具四菩萨行者，初菩提分法行，以从初发心积集功德，皆助菩提，是菩提分。二入诸三昧下，即三昧行。三得净天耳下，即神通行。得菩萨解脫下，成熟众生行。故後結云分別显示成熟众生。疏「未解即心自性」者，前劫未得十住自分，此劫未得十住胜進。疏「未得六地深順之忍」者，六地得上品順忍故。八「妙胜劫」下，无結说得之言，合言未得七地。而前劫但云「修行最胜道」，即是已得六地耳。疏「故其劫名亦順地义」者，此是疏家復为一释。以初劫名寂靜音，已得初地；二天胜劫，天即净义，亦順离垢。三梵光，順发光。四功德月，順焰慧，月有光明发光焰故。五寂靜慧，順禅增故。六善出现，順善现故。七集堅固王，功用滿故，已得方便不可壞故。八胜妙劫，順於不动，无功用故。九千功德，法師位故。十无著庄严，智慧无著，二严滿故。

「第四普救众生妙德主夜神寄焰慧地」者，謂安住最胜菩提分法，燒烦恼薪，慧焰增故。疏「後二句是等觉」者，不言十地者，上二句文十地显故；餘位义隱，故別指耳。疏「表真精進却从定生」者，真精進者离身心故，非定无此。

「第五寂靜音海主夜神寄难胜地」者，謂真俗兩智行相互違，合令相應，極难胜故。疏「後答中即分为四者」下，疏文有三：初總科、二「问中」下料揀、三「今初」下释文。二中，由答与问不次第故，於中有四：初正通不次之妨，初答第三、二答第一、三答第四、四答第二，故为不次。今释意云：问中初二是所成故，三四兩问皆是能成，三成於初，四成於二。故今答中以第三能成，成第一所成，故先答第三、次答第一。以第四能成，成第二所成，故後答四二也。二「又由能起所」下，通伏难也。难云：隔句相對於理甚明，而其二對问中何以先明所成？答中何以先答能成？故今释云：由能成所，故先答能。復應问言：问中何以不先问能？故應答言：问覩所成，求能成故。见果推因，猶如四諦。疏不明者，意易见故。三「又观察中」下，三通杂亂难。謂有问言：若以观为能成者，何故答中有所观耶？所行之境是所成者，何以境中有能成行耶？故今答云：观察之中虽有所观，为成能观，如般若中虽有實相，为成智慧。所行境中，若能若所皆是所行，如诸菩萨行深般若，能观所观皆所行矣。四「故四问全別」下結，引證兼結彈古人。古人以第一所起方便及第二事业，皆答第一事业之问；以其第三答观察，双答第二第四兩问，以观察境界不相离故，以答第四行何境界，却答第三起方便问。若为此释，非但四答相不分明，抑亦答不次第杂亂。故疏释竟，今乃結云「四问全別」。「是以晉经中」下，引经正證所行境中有能行义。謂若所知境唯是所行，若分齊境即有能行，是故疏云非但所观，以晉境界含能观故。疏「二文影略」者，前有大劫之名，略无小劫之数，故應影取後文小劫。此中但明小劫之数，略无大劫之名，故應影取前文大劫。則共有二佛刹尘数劫。疏「若以普光明劫为刹尘之一」者，上以普光即是大劫，於中已有刹尘小劫。今为小劫之名，积普光等小劫之数经佛刹尘。言「闕二字」者，合云从此命終，還即於此世界中生，经二佛刹微尘数劫，故引晉经定有「二」字。言「佛彌多矣」者，向以普光为大，大中有刹尘之佛。今普光为小劫，一小劫中已有刹尘，经二刹尘小劫之佛。二刹尘小劫之佛，故佛彌多也。疏「良以前之四问皆业用」者，望於菩萨解脫門故，事业但是四中之一。疏「隨一深法有多品類」者，如一施度有九門等。「四一一類中有多事法」者，如一外施有多財宝等。「五如一施食有多支派」。

「第六守护一切城增長威力主夜神寄现前地」者，謂住缘起智，引无分別最胜般若令现前故。疏「二十五有理无二故」者，偈云「四洲四惡趣，梵王六欲天，无想五那含，四空并四禅。」义如前释。

「第七開敷一切樹华主夜神寄遠行地」者，謂至无相住功用後邊，出过世間二乘道故。疏「五濁为因感三災果」者，三災果有二者：一小三災，謂飢饉疾疫刀兵，謂七年七月七日止，謂各是一七；二大三災，謂水火風壞於器界。今此是前，经文具云。初明飢饉，以天不降澤故。二多诸疫病，即疾疫也。三馳走四方靡所依怙，义兼刀兵。然三災復有二义：一約劫欲尽时人寿十歲等、二者少分往往多起，今此明約少分災耳。疏「先深起大悲」者，鈔消经文，此悲心与第二地中集果多同。初一總明，謂三求众生皆墮无底生死深坑难免出故；餘九为別。又分为二：初一解邪理外推求總名为邪，橫計世間常樂我净，起貪等惑，故令住善业。餘八行邪，於中別显三求众生，即分为三：初五悲欲求众生、次二悲有求众生、後一悲邪梵行求众生。初中又二：前三悲，现行得五欲，受用生过；後二悲，未得五欲，追求生过。前中即为三別：一悲不共財众生，欲資身命，为生老等苦之所逼迫而不得安，令不著財則心安矣。二悲受无厭众生，內心难滿，恐得惡名、怖失財利，故令得佛因。三悲貯积財众生，不能了達財多禍多，名无智眼，決其疑见即为方便。第二癡闇所迷下二門，悲[＊]未得五欲追求生过。上三悲其起惑，此二悲其造业。前門悲求後報造有漏善，如夜暗行迷失道路，当示慧炬；後門悲求现報造诸惡行，誑己所有、嫉他胜己，諂誑求財诸惑濁亂。若绝诸惡，則法身清净。第二長时漂溺下二門，悲有求众生。前門即道差別，謂五道循環，藏識漂溺惑苦大海，故令昇彼岸。後門即界差別，謂眼等诸根六尘等牽，不得自在无有出期，以佛威神引之令出。第三以第十門悲邪梵行求众生，行不正道迷无我理，隨逐邪见乃至九十五种別，故引入智門。上十悲中皆有所對能治，略以显示；餘如二地。

「第八大願精進力主夜神寄第八不动地」，謂无分別智任運相續，相用烦恼不能动故。疏「今初由前起同己等」者，疏文有三：初得同之因。二「同有四义」下示同之相。言「由见初故則不殊餘二」者，謂由證见法界体同，故上同诸佛、下同众生。云不殊餘二，則於菩萨为究竟之同。三「良以八地」下，偏说此文明同之由。疏「所救千佛」等者，《法华经．如来寿量品》云「我實成佛已来经无量无邊不可思議阿僧祇劫」故。疏「初明內契理事」者，此义全同十通之中一切色身智通，前已广说，故但略科總出其意。今当重说，由內證實，故外现色，所以《起信論》云「问曰：『若诸佛法身离於色相者，云何能现色相？』答曰：『即此法身是色体，故能现於色。所謂从本已来色心不二，以色性即智性故，色体无形说名智身；以智性即色性故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齊，隨心能示十方世界无量菩萨、无量報身、无量庄严各各差別，皆无分齊而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用义故。』」释曰：彼虽約佛，今此位極，大同佛也。次释经文，又此三段：初明內契理事，明色即空；二明大用广现色身者，空即色故；後結深广，不礙悲故。今初，由了法界无定實色，舉体即空而非斷空，空中无色不礙色故，色空无礙存亡隱显皆自在故，方能隨樂现种种色，故先明其內契事理。经中先明證實离相，後双了性相。今初，悟一切法自性平等者，此句總明云何平等？次云入於诸法真實性故，謂真實性中无差別相、无种种相、无无量相，萬法一如何有不等？此真實性依何立？故復次明證无依法，所謂不依於色、不依於空。若萬法依空，空无所依。今萬法依真，真无所依，即无依印法門故。捨离世間，世間即有种种差別，斯則性尚不立，何況於相。亦不依空立色，亦不依色立空，亦无異无不異、无即无不即，斯见亦绝，強名內證。後悉知诸法色相差別下，双了性相。初明了相即空，空即色故；後亦能了達下，此明了性，色即空故。又上句色中无空，下句空中无色。又上句色能容空，下句空能容色。又上句空能显色，下句色能显空，无障无礙。疏「二而恒下明无涯大用」者，经中初句云而能示现无量色身者，牒前起後，故云而能由上空不礙色故能现色。又若以色为色，不能现色；今即色非色，故无不现。又即空之色方为妙色，故躡上明色空不二，成上真空不二而二斯为妙色，色空融即为真法界，缘起无尽即一现多。「起信等論明八地当色自在」者，《起信》云「四者现色不相應染，依色自在地能离故。」释曰：何以得知論是八地？前有七地，後有九故。言等論者，等取《瑜伽》等，即上八地由證无生绝色累故，得十自在十身相作，如影普现皆色自在。疏「上诸夜神歎深皆倣斯法喻」者，然多问发心时之久近，而答智轮，即体用故。然斯五喻非无有义，皆前已有，故疏不释。疏「臏謂刖足」者，然俗有五刑，劓、墨、宮、割、臏大辟也。疏「义当彼时已得四地」者，初地百、二地千、三地萬、四地百萬故。

「第九嵐毘尼林神寄善慧地」者，謂成就微妙四无礙辯，能遍十方善说法故。疏「此十通於六位」下，疏文有五：一約位竪配，亦名行布释；二「然依行布」下，結前生後，生後圓融；三「若約圓融」下，通诸位释，亦名圓融释；四「若定須具十」下，結成上竪；五「若定竪」下，結成須橫。實則橫竪无礙是此中意，故存二释，文义昭然。疏「亦初住生家」者，恐人誤为初地生家，然其生家略有六位：一初住生菩提心家、二四住生圣教家、三初地生真如家、四四地約寄位生出世家、五八地生无生法忍家、六如来地究竟生家。今是初住，即第一生菩提心家。疏「即净心地」者，疏隨难释，今更委释。言得如来菩提光者，明心菩提故。入菩萨方便海者，證真了俗，故捨诸有趣。亦由已斷異生性故。成就自在者，分身百刹故。修菩萨殊胜行者，净治地法十行常修故。具菩萨根者，由證信故，餘皆成根。又大悲为首，故悲为根。已斷所知，故心明潔。十願成熟，故願不动。同佛證如，故得佛护。分別頓尽，名壞诸障。具上诸德，为物依处。疏「戒忍進等」者，等取禅慧各一增故。末後二句，上句三业善巧，见者必欣；下句功用行滿，又以无功得诸行故。疏「六中下初至为生佛家」，此有兩句：一正释標、二即解释。初之二句，「得无生忍」是释生家，「契同法性」即释隨诸佛住，佛住甚深真法性故。上即净忍分成就。「一切甚深法門」下，皆得胜行分，此句为總，故疏不释。已下皆甚深法門故。其「願度增上」，释具三世已下经文。「善根一体」，释得一切佛下经文。謂同无功用之善根故，同契无生法忍体故。从「惑等」下，释具出世白净法。上皆前经不可知义。经安住已下，即是前经正行广大。入诸三昧下，即离障寂滅。後三句即三轮化益，並易故不释。疏「七中因佛力」下，经疏俱易。若欲释者，由佛七勸，名入诸佛力，此为總句。遊刹下，別二句，起行速疾。从了一切下，是净土分中事，於三世間得自在故。初二器界自在、次二正觉、後三众生说法度生故。疏「八观普智門言即法師之德」者，亦法師方便成就。言「於三性等」者，三性即是化法，为智成就等。等字，等取入行成就智十一稠林。经一一門下，即口业成就，具四十无礙，故能長演。餘皆法師自在成就，一三昧自在隨心頓演故；二受生自在；三「於有差別」下，於法自在，事理交徹故。疏从「即事知理」下，释此初對，了即事入理、即理入事。亦前句事能显理，後句依理成事。又前不壞假名而说實相，後不动真際建立诸法。又前动不离寂，後則靜无遺照。於无量下，有无自在。於少境下，广狹自在。通達下，真俗齊照。以文显故，云可思準。疏「九普现庄严」，先释名、後「已得」下總释大意。若別说者，初句严依，餘皆严正。正中並祕密智，初三句身祕密、「演清净」下口祕密、「隨其心」下皆意祕密。疏「十中」下，经文显然，皆与本位义理相符，不为此释實抑经文。餘並易了。

「第十释女瞿波寄法云地」者，謂大法智云含众德水，蔽如空麁重，充滿法身故。疏「悲智逆順權實寂用无礙双行之行」者，此中疏有四种无礙，亦名四种双行。其十句中，句句皆是双行。約双行事，有十差別，其中双行但有四別耳。如第一句云「云何於生死中而不为生死过患所染」者，即悲智无礙，謂於生死中即有大悲故，不为生死过患所染即具大智故。二了法自性而不住声闻辟支佛地，即寂用双行。三即實而權双行。四即權而實双行。五即逆順双行。六即寂用双行。七八皆即實而權。九十皆權實双行，九約化生、十約供佛。十一真俗双行，各有別相。疏「然前長行但名帝網」等者，此即显帝網之义也。疏「先具相」者，经有三十二相，前文指此广明，以文具故。今当略说，準《瑜伽》四十九及《大般若》第三百八十一说，然彼经次与今不同，今依彼经次第列名，以今经文注之於下。经云「佛言：『善现！云何如来三十二相？善现！一、世尊足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地虽高下隨足所蹈，皆悉坦然无不等觸(今经当第三相)。二、世尊足下有千輻轮紋，網轂众相无不圓滿(四)。三、世尊手足皆悉柔軟，如覩罗綿，胜过一切(八)。四、世尊手足二指中間，猶如鵝王咸有網鞔，金色交絡，文同綺畫(六)。五、世尊手足所有诸指，圓滿纖長甚可愛樂(义当第二)。六、世尊足跟广長圓滿，与趺相称，胜餘有情(七)。七、世尊足趺修高充滿，柔軟妙好，与跟相称(五)。八、世尊双腨漸次纖圓，如伊泥耶仙鹿王腨(九)。九、世尊双臂修直𦟛圓，如象王鼻，平立摩膝(十四)。十、世尊阴藏相，勢峯藏密，其猶龍馬亦如象王(十一)。十一、世尊毛孔各一毛生，柔潤紺青，右旋宛转(二十九)。十二、世尊发毛端皆上靡右旋宛转，柔潤紺青，严金色身，甚可愛樂(三十)。十三、世尊身皮細薄潤滑，尘垢水等皆所不住(二十七)。十四、世尊身皮皆真金色，光潔晃曜，如妙金臺众宝庄严，人所樂见(二十八)。十五、世尊兩足、二手掌中、颈及兩肩，七处充滿(十)。十六、世尊肩項圓滿殊妙(十三)。十七、世尊膊腋皆悉充滿(十五)。十八、世尊容儀洪滿端直(三十一)。十九、世尊身相修广端严(义当第一)。二十、世尊体相縱广量等，周匝圓滿，如尼瞿陀樹(三十二)。二十一、世尊頷臆并身上半，威容广大，如師子王(十二)。二十二、世尊常光面各一尋(欠此一相，含在第二樂见之中)。二十三、世尊齿相四十齊平，净密根深，白逾珂雪(十八)。二十四、世尊四牙鮮白鋒利(二十)。二十五、世尊常得味中上味，喉脈直故，能引身中诸支節脈，所有上味風熱痰疾不能为杂。由彼不杂，脈离沈浮延縮損壞壅曲等过，能正吞咽津液通流故，身心適悅常得上味(义似颈文三道即当十六)。二十六、世尊舌相薄净广長，能覆面轮，上至发際(二十一)。二十七、世尊梵音詞韻和雅，隨众多少无不等闻，其声洪震猶如天鼓，发言婉約如頻伽音(二十二)。二十八、世尊眼睫猶若牛王，紺青齊整不相杂亂(二十四)。二十九、世尊眼睛紺青鮮白，紅環間飾，晈潔分明(二十三)。三十、世尊面轮其猶滿月，眉相皎净如天帝弓(义是頰如師子，則当第十七)。三十一、世尊眉間白毫相，右旋柔軟如兜罗綿，鮮白光净如珂雪等(二十五)。三十二、世尊顶上烏瑟膩沙，高显周圓，猶如天盖(二十六)。善现！是名三十二大士相。』」释曰：上依彼次具引。今经望之，闕於圓光一尋，含在人所樂见之中。若依《瑜伽》，開四十齿与牙齿鮮白有異，則具三十二。今更依今经次列之，注《大般若》次第於下。一、端正殊特(十九)。二、人所樂见(含於第五甚可愛樂及第二十二圓光一尋)。三、足下平滿(一)。四、轮相具备(二)。五、足趺隆起(七)。六、手足指間皆有網鞔(四)。七、足跟齊整(六)。八、手足柔軟(三)。九、伊尼耶鹿王腨(八)。十、七处圓滿(十五)。十一、阴藏隱密(十)。十二、其身上分如師子王(二十一)。十三、兩肩平滿(十六)。十四、双臂𦟛長(九)。十五、身相端真(十七)。十六、颈文三道(义当二十五)。十七、頰如師子(义当三十)。十八、具四十齿(二十三)。十九、四牙悉皆齊密(《大般若》合上二，則亦当二十三，今皆《瑜伽》開也)。二十、四牙鮮白(二十四)。二十一、其舌長广(二十六)。二十二、出梵音声(二十七)。二十三、眼目紺青(二十九)。二十四、睫如牛王(二十八)。二十五、眉間毫相(二十一)。二十六、顶上肉髻(三十二)。二十七、皮膚細軟(十三)。二十八、如真金色(十四)。二十九、身毛上靡(十二)。三十、发帝青色(当第十一)。三十一、其身洪滿(十八)。三十二、如尼俱陀樹(二十)。释曰：上略会二经。若依《瑜伽》及《涅槃》说，相因各異。又小不同，具如初会。疏「三宝女求归」者，女人謂嫁曰归，故《周易》中有归妹卦。

大文第二「会缘入實相」。疏中有五：一總科释；二「然人虽」下，料揀；三「摩耶既会」下，解妨难，先问、後「豈不」下释；四「又此一」下，別示义門；五「初天主」下，總释诸会。而有二意。一即等觉入俗之意；二即是前別明会缘，後归此二。「今初」下，释文。前五中皆牒彼所得。「初天主光且須正念无失」者，彼得菩萨解脫，名无礙念清净庄严故。二「可为世師」，即遍友不得法門。三「遍窮」下，即善知众藝，童子得解脫，名善知众藝，而广说字母。四「无依无尽」則贤胜优婆夷，得无依处道場，又得三昧名为无尽故。五「无著清净」，即堅固解脫長者，得解脫，名无著念清净庄严故。六「清净即净智发光」者，即妙月長者，得解脫，名净智光明故。七「发光則智相无尽」者，即无胜軍長者，得无尽相解脫故。八「无尽則誠願不違」者，即最寂靜婆罗門，得解脫，名誠願語故。九「方能還归幻住」者，即德生有德，得幻住法門。「故虽」下，總結。

疏「今初摩耶昔云天后」者，新译为幻術，故云昔也。亦云幻生，得幻智門故。疏「已能暗合願智幻門」者，以今文云具净法身，以如幻业而现化身，以如幻智而观世間等故。疏「冥契下文天后所现」者，下见正報，现无量身云。今此未见，已知现身，故云冥契。疏但總意，若別配之，此十七身攝下经中四十身。四十身各有二句，上標、下释。一隨意生身，即總显隨願。二无生滅身，即下二色身，謂不生色身，无生起故；不滅色身，常寂滅故。三无来去身，即下二身，謂无去色身，於一切趣无所滅故；无来色身，於诸世間无所出故。四非虛實身，亦攝二身，即下经云非實色身，得如實故；非虛色身，隨世现故。五不變壞身，即下不壞色身，法性无壞故。六无起尽身，即不生色身，隨众生身、隨众生业而出现故，恒示现色身，尽众生界而无尽故。上二句皆標之以性、释之以相，異上一向无生滅也。七所有诸相皆一相身，下云一相色身，无相为相故。八离二邊身，即是通意，皆事理无滯故。若別配者，如下云法性色身，性净如空故；大悲色身，常护众生故。上句离有邊，下句离空邊。又上句有智不住生死，下句有悲不住涅槃等。九无依处身，即下无处色身，恒化众生不斷绝故。十无窮尽身，即无尽色身，尽诸众生生死際故。十一离诸分別如影现身，即下无分別色身，但隨众生分別起故。又即如影色身，隨願现生故。十二知如夢身，即如夢色身，隨心而现故。十三了如像身，即普對现色身，以大自在而示现故，猶如明鏡質對像生。十四如净日身，即清净色身，同於如如无分別故，皎日无私故。十五普於十方而化现身，即下化一切色身，隨众生心而现前故。十六住於三世无變異身，即下无动色身，生滅永离故。十七非身心身，即下總显其体，云如是身者非色所有，色相猶如影故。乃至离識菩萨显智空无性故，以一切众生言語斷故，已得成就寂滅身故，故今結云猶如虛空所行无礙，超诸世眼，唯是普贤净目所见。略为此配，餘縱不尽，可以類收。疏「即初地净治地法十种胜行文少不次」者，彼次云「佛子！菩萨如是成就十种净治地法，所謂信悲慈捨无有疲厭，知诸经論，善解世法，慚愧堅固力，供養诸佛，依教修行。」释曰：其供養诸佛、依教修行，即如说行之一行耳。疏「故央掘经」等者，央掘之缘，玄中已引。今直释所引之义。然第二经後，世尊令其三归依，答云：「我唯一依，佛即是法，法即僧故。」意明一學。至第三卷，佛问：「云何为一學？」偈云「一切众生命，皆由飲食住，是則声闻乘，斯非摩诃衍。所謂摩诃衍，离食常堅固。云何名为一？謂一切众生，皆以如来藏，畢竟常安住。」次二謂名色，三謂三种受，四謂四諦等皆然。此即「云何名为五？所謂彼五根，是則声闻乘，斯非摩诃衍。所謂彼眼根，於诸如来常，決定分明见，具足无減修。」耳闻鼻嗅舌甞身觸，一同於眼。然有二本：一本云「了了分明」、一本云「決定分明」也。次云云何名为六？所謂六入处，是則声闻乘，斯非摩诃衍。所謂眼入处，於诸如来常，明见六入門，具足无減修。闻嗅甞觸皆同眼也。意入处云：所謂意入处，明说如来常，不闻違逆心，净信来入門。义如疏释。遍歷七觉八正九定十力，皆舉大折小，说如来藏，如来常樂我净为无缺減也。故疏云「餘可知」。可知有二：一則例《央掘》、二例此中餘三昧等。疏「普贤之华」者，此中虽不舉华量，〈十定〉云「无有邊際」也。疏「上二並是住体遍應」者，然此即缘起相由門中三义：一诸缘各異义、二互遍相資义、三体用无礙义。今言住体，即诸缘各別。言遍應者，即互遍相資。即住体而遍應，是第三体用无礙也。然上摩耶萬類殊應，即異体中多。今此善財一類之身，遍對摩耶，即同体中多。若約摩耶善財，並不分而遍。同異虽殊，住体遍應义无別也。摩耶亦是同体一即多，以隨所應異，无二体故。下自言非一处住非多处住。善財亦是同体多即一，诸处善財即一身前之善財故。又二圣互望，並含同体異体。以一摩耶應多善財故，此即摩耶为同体。以多善財對摩耶故，即善財異体。疏「不壞小而广容」，即广狹无礙門。「无生起而生起」，即事理无礙門。又「願收普贤」等者，上約別願，今是通願，无願不收。「无智不攝」等，願智相融皆是大幻，成不共般若，故生佛也。疏「本来无二者称一性故」者，疏以躡上即此多身，便云本来无二，多皆称性故。若約事说，亦可本唯一耳。下非一处住非多处住，總有四释：第一唯就体上以辯双非，故非多。云「不如事故」者，謂理唯一味，不如事之多也。第二對約不壞性相说，上句不壞相、下句不壞性，亦是不壞一多说。此一即是對別約事之一。第三對約事理相如说，相如即无礙之义耳，亦是事理相遍。第四對唯約於事互相融说，即事事无礙义。然具即入二門通缘起相，由理性融通及同体異体。言「並是释中智幻之义」者，以名中云大願智幻，上广引願为诸佛之母竟，故此結中是释上名中智幻之义也。

疏「天主光女父名正念」者，即第三会，问梵行之王也。又云往三十三天者，是摩耶捨化所生天也，則知摩耶非独在天。故晉经云「在迦毘罗城」耳。

第二遍友，可知。

第三众藝中，「二我恒下显其业用」者，疏文有三：一標章立意、二總科、三释文。今初，言「字母为众藝之胜書说之本」者，出偏示所以也，以標知众藝而偏释故。故智論云「诸陀罗尼皆从分別語生。四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有义。菩萨若闻其字，乃至能了其义。是字，初阿後荼，中有四十。得是字陀罗尼，多所成益。」乃至广说。又如《本行集》云「尔时菩萨为诸童子一一分別字之本末，乃至訓化三萬二千童子，勸发无上真正道意。」是知字为众藝之本，故十地中以喻十地为诸法本。二「有標」下，總例。三「皆言般若」下，释文。先释總標，於中三：一暗引《毘盧遮那经》、二明引《遮那》、三引《五字经》。今初，彼有偈云「甚深相无相，劣慧所不堪，为化是等故，兼存有无说。」释曰：因字是有、无相智是无，故念诵瑜伽之者，先观字相、後入字义也。阿字相观云「八葉白蓮一时開，炳现阿字素光色」，斯即字相也。而智表菩提心，悟本不生，圓滿具足猶如月轮，即是字义。相有义无，故云兼也。是以今经唱阿字时，即是相也；入般若波罗蜜門，即是无相智也。《智論》云「此字是實相門，則显三种般若不相捨离，字即名字般若，入般若波罗蜜門即观照般若，悟不生等即實相般若」也。