大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第四十七
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第四十七
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
兜率宮中偈讚品第二十四
疏文中「幢者略有五义」者，《刊定》有七，今略其二，言一高出、二建立者，下施幢旛中皆有其文。「一高出」者，亦云高显，显即显现，亦出义也。下经云「願一切众生建高显幢，然智慧燈普照世間。」「二建立」者，下经云「願一切众生立堅固幢，悉能摧殄一切魔业。」其《刊定》七中，一堅固义、二滅恐怖义、三归向义、四建立义、五高显义、六摧殄义、七不为他壞义。今以堅固即不为他壞，準上引经即建立中攝。又他不壞，在滅恐怖中攝，故《涅槃》三十一云「修戒定慧如帝释幢，不移转故。」故略其二，謂不为他壞及堅固义。疏「归向义」者，列众中有如燈幢，为众所归。「四摧殄」者，七十八云「菩提心者如猛將幢，降伏一切诸魔軍故。」言「滅怖」者，《智論》二十四明修八念能除恐怖。言八念者，於六念外更加息怨。於念三宝中，引经證云「佛告诸比丘：『释提桓因与阿修罗斗，在大陣中时告诸天众：「汝与阿修罗斗时，設有恐怖，当念我七宝幢，恐怖即滅。若不念我幢，当念伊舍那天子(帝释左面天王)宝幢，恐怖即除。若不念伊舍那宝幢，当念婆樓那天子(帝释右面天王)宝幢，恐怖即除。」』」以是故知幢为滅怖畏义。疏「故下文慈氏座前」等者，即六十七经优鉢罗华長者中，经云「善男子！兜率天中有香名先陀婆。於一生所繫菩萨座前燒其一丸。興大香云遍覆法界。普雨一切诸供養具。供養一切诸佛菩萨」是也。疏「一离障成身對」等者，以文易故，疏不指经，今当指之。二入一切土下，入刹對，三於一念下是，四无量无数下是，五恒以净念下是，六以小入大下是，七獲一切智下是，八一切如来下是，九到金刚下是，十已得诸佛自在神通下是。初得通，後於一切数下立法。疏从「由离数」下，释上立法。疏「謂世俗幻有」下，別示真俗鎔融之相。相从缘生，舉体即空，理非斷滅，故常自有。然有三意：此上第一当体以明。二「有是空有」下，明二諦交徹，成上即有是空、即空是有。三「有空空有」下，結成鎔融。即《仁王》云「於諦常自二，於解常自一，通達此无二，真入第一义」也。从「菩萨智契」下，結成能立。
第三偈讚。疏「總显回向不出悲智」下，總文分四：一摽；二「即悲」下，双出悲智为金刚义故；三「七十八」下，引證悲得金刚之文；四「故知金刚」下，結彈，以今古诸師皆唯般若喻金刚故。「不观文中」下，成上失意。以《金刚经》具悲智为金刚故。彼经云「佛告須菩提：『诸菩萨摩诃萨應如是降伏其心。所有一切众生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无餘涅槃而滅度之(悲濟九類也)。如是滅度无量无数无邊众生，實无众生得滅度者』等(大智而无所度也)。」故疏結云「悲智双運」。
疏「然夫進修略有五法」者，释此三偈，自有二重：一約五法，即《智論》文。天台取之为二十五方便，此第五五，《止观》具云「謂前二十法虽备，若无樂欲希慕心(一)、身心苦策(二)、念想(三)、方便(四)、一心決志者(五)，止观无由现前。」释曰：上即反释。下順释云：若能欣慕无厭(一)、曉夜匪懈(二)、念念相續(三)、善得其意(四)、一心无異(五)，此人能進前路。一心喻船柁、巧慧如點頭、三种如篙櫓，若少一事則不安穩。无此五法，事禅尚难，何況理定。疏「又慈氏論」下，第二，九因释也，即《瑜伽論》。从人詺論，是其造故。醍醐喻经，即《涅槃经》。经有五味，从牛出乳至於醍醐，醍醐喻大般涅槃故。事即三十八经，明三十七品。根本是欲因名明觸，攝取名受，增名善思，主名为念，尊名为定，胜名智慧，實名解脫，畢竟名为大般涅槃。广如经说。今即《瑜伽》引经，故经論无違。疏「欲为根本」者，起希望故。二作意所生者，数数警觉故。三觸所集起者，和心心所對胜境故。四受所引攝者，領在心故。五以念为主者，常名記故。六定为上首，心澄寂故。七慧为最胜者，擇善惡故。八解脫为堅固者，息纏縛故。九出离为後邊者，觉道滿故。从「有前」下，總結释。疏「次句觸集及受」者，即於佛得见佛闻法，皆是觸對见闻，必領在心也。「次句定及解脫」者。修即心定澄寂也。清净为解脫，可知。後句履佛行道，即已出离，觉道滿故。
疏「因缘和合方能见」者，正同《金刚经》云「如人有目，日光明照，见种种色。」但彼以般若日为法中明心不住法，則內心自有因缘，不同佛力为日也。疏「以因奪缘」者，因即精進力。言「如出现品」者，謂佛光救地獄众生生天，便即念言：「此是如来威神之力。」佛便報言：「此非如来威神之力，若一众生於如来所不种善根，能得如来少分智慧，无有是处」是也。
疏「非謂是非化」者，此一向是遮，即拂跡入玄耳。故昔人云：「我言非有者，但言非是有，非謂是非有。」如人夜见於杌，謂之为人。智者告言：「此非是人。」但非其心中計人之執。愚人闻之，便謂此杌是於非人，非人即鬼。故人執虽无，鬼執即起，故为惑耳。故释云上半绝待，則化与非化兩亡。疏「二不礙化故」者，即重释亦復非非化。此即以化遣於非化，則上句非變化者即是真身故；亦復非非化者，有化用故。前释上半是体、下半是用，今此則上半自具体用。依於後义广释经文，於中二：先總明。然約二身自有多义：一法報合为真身，應化合为化身；二法身以为真身，報應皆为化身。今依此义，故云「非謂三身独一是化」。疏「且依真」下，第二開章別释。初開义中言「各二义」者，即真同真如、化同依他，各有二义，更无別也。如前已释。但前通相说真如依他，今就佛身以说二义。疏「攬缘无性」者，則知報身亦缘成义耳。疏「二融合」等者，真化別合者，即真如上二义自合依他上二义耳。各成四句，且真中四者，一真、二非真、三俱、四泯。以前二义易故不明，又是合故不開，但明後二句；化中二义亦然。疏「二融通」者，即將真如二义与依他二义互相收攝耳。文有四節：前二節明四义交絡相融，三復融上二，四「真化鎔融」下結成一味法界。四中一取真如不變义，与依他体空义合。由在缘不變故显体空，体空即真如，此即真理奪事故真不无，不變体空即是真空。化不有者，依他全体空故。二「又由真隨缘」下，取真上隨缘与依他幻有合，此即真理成事門，故化不无；以能成事，故真不有，舉体隨缘故。又上二义，第一含事能显理門，故云不无化用，以有化中空义故。由化生即空，故能显理。第二义中兼得事能隱理門故，故云不无真理，但隨缘耳。疏「又由隨缘幻有」下，第三總融上二。以前各別合中二义已融，今復真化互合故。四結可知。
疏「菩提是有法，定不繫时故是宗法」者，因明疏云「前陳是有法，後陳是法，法与有法和合为宗。言有法者，由於前陳为所依，能有後陳故。有法但是持自性法，无有軌义。後陳具二，謂由不計时，知是常法，如由无常知是有为等。」作初偈量云「日体无分別，不与昏夜合；如来无分別，不与三世合(菩提是有法，定不繫时是宗法，因云无分別故，同喻如日轮，与偈合之日体无分別等也)。」二約非世为因。菩提是有法，定不繫时是宗法，因云体非三世故，同喻如日轮。以偈合云「日不屬於时，不与昏夜合；佛非世法故，不与三世合。」三約超诸数释。菩提是有法，定不繫时是宗法，因云非有为故，同喻如日轮。偈云「日轮无出沒，不与昏夜合；如来非有为，不与三世合。」又若以超时现时等四句皆宗者，若依前释，上二句牒妄情。今將上二句合在下半，成经偈云「如来得菩提，實不繫於日，而隨众生说，某日佛成道(菩提是有法，定不繫日隨機说日是宗法，因云体非三世不礙三世故，同喻如日轮。日体恒明，隨映见殊，不合昏夜；佛体湛然隨機應，已超三世说三世)。」故疏云定不繫日，隨機说日是宗法。而出因云体非三世不礙三世。等者，等取无分別不礙分別，非有为不礙有为。合等可知(菩提是有法，定不繫日隨機说日是宗法，因云体无分別不礙分別故，同喻如日轮。日离分別隨时殊，不合昏夜说昏夜。佛无分別隨機應，己离分別说分別。菩提至宗法同前，因云体非有为不礙有为故，同喻如日轮。日非有念隨时殊，不合昏夜说昏夜。佛非有为隨機殊，已超有为说有为)。若作偈者五言，即云：日明映山故，无时说晝夜；佛体不礙用，常住说三世。若七言云：日体恒明隨映殊，不合昏夜说昏夜；佛体湛然隨機應，已超三世说三世。對上三因，亦應云日离分別隨映殊，佛无分別隨機應，皆可意得。
第七菩萨。疏「义亦然者此含多意」者，下出三意：一释三身及与佛义，体即法身、依是報身、聚是化身。从「所觉」已下释佛义，所觉是法身、能觉報身、觉他是化身。二「又义名所以」，明成佛所以，即具众德故。〈问明〉云「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然」故。三「又應用」下，即約利他辨同。言法身作五业者，即應化法身。言五业者，世親《攝論》第十云「第一救濟有情災橫为业，於暫时见，便能救濟盲聾狂等诸災橫故。二者救濟惡趣为业，拔诸有情出不善处，置善处故。三者救濟非方便为业，令诸外道捨非方便求解脫行，置於如来圣教中故。四者救濟萨遮耶见为业，授之能超三界道故。五者救濟诸乘为业，拯拔欲趣餘乘诸菩萨，及不定种性诸声闻等，安置善处，令修大乘行故。於此五业，應知诸佛业用平等。」若梁《攝論》当第十五。疏「二十一种功德」下，即指上品所释，謂所依智等三事佛佛平等无性，亦明是利他德。疏「二約十身」下，先正释同义、後「此有三因」下出因。
第八菩萨。疏「真如体净」，即第八回向中义。「復净世間」，即今偈意。疏「妄惑既寂真智不无」者，揀異斷空。「開示」下，即《法华》開示悟入意也。疏「隨念隨现故名心等」者，此有二意：一隨念多少，佛亦等之，如称一口有一化佛等。二隨念淺深，佛應称之，见有优劣。从「又了心境」下，約观心释即心即佛之义耳。
第九菩萨。疏「謂法性身」者，此初一偈，上三句約四身说遍，第四句約十身说遍。此十身正说众生國土等十身故，則有虛空处即虛空身、國土处即國土身等，故无非佛身矣。
第十菩萨。疏「上十菩萨」下，總結。言「六相」者，一總显佛德、二別則十种德殊、三同則同明佛德、四異則十德互望不同、五成則共成佛德、六壞則各住自性。从「所以偈後」下，彰无結意。此後一段前二会无，此後例前二会无，亦是三贤之最後故。
十回向品第二十五
疏「二释名」中文有二：先得名、後释名。前中二：先總、後「然十之別名」下別释。於中三：一成三回向、二「開三」下開三为十、三会十归三。就第二中「四回因向果」，言「如深密瑜伽等」者，《深密》第四，观自在菩萨白佛言：「何因缘故波罗蜜多名波罗蜜多？」佛告观自在菩萨：「五因缘故，一无染著、二无顧戀、三无罪过、四无分別、五正回向。乃至云正回向者，謂以如是所集波罗蜜多回求无上大菩提果」是也。言《瑜伽》者，即三十七云「云何菩萨无倒回向？謂诸菩萨三門积集所有善根，即善修事业，一方便善巧、二饒益於他、三去来今世一切攝取。以純一味净妙信心回求无上正等菩提，終不用此所集善根希求世間餘果異熟，除无上正等菩提。」梁《攝論》第十云「由般若回向前六度，为得大菩提故，施等无尽故。般若能引方便。」又释方便波罗蜜中云「內欲为利益诸众生故，所作善根功德悉皆回向无上菩提。」言等者，无性、世親皆同此说。无性释云「若以此善根求无上正等菩提者，为證无上佛菩提故。」世親释云「所有善根皆悉回向无上菩提，作诸有情一切义利。」释曰：以文易故，疏但略指。疏「六回比向證经文非一」者，以文多故。若取现證，即前第三中心未净者令得清净。清净即净心地，净心地即初地，未净即比，是回他比令他得證，亦是自比令他得證等。疏「八回差別」等者，初列懺悔等五門善根为差別善根，一一回向中皆願成普贤圓融行故。疏「十回順理事行向理所成事」者，謂初积集資糧位中双順事理，即志求大乘猛勇无畏等事行。植般若德本深心不动心宝成就等即順理行。以言向理所成事者，謂百門真如況所成行，即理所成也。疏「前十义中」下，第三会十归三。
疏「若依總云」下，第二释名。疏「因果主伴具足」者，因主即金刚幢力，因伴即聽者善根。果主即遮那二力，果伴即十方佛加。「謂法因」下，出五因之由。法因久遠願遂將化，是遮那本願。「主伴加威」，即及威神力为主加威，十方佛加为伴加威。疏「亦猶十地前十自利」等者，自利即同所成，利他即同所作。疏「然約行布」下，結释。明非全取十地中义以释今文，故疏上云亦猶十地，猶者如也。但云如二利，其中句义則全不同。言「地約说地此約回向」者，彼云如實说菩萨十地差別相故，此云所謂说菩萨十回向，居然自別。言「況彼义皆次第」者，彼中次第显於地前地上等，謂彼云「缘念一切佛法故、修習分別无漏法故」，此即地前。次经云「善選擇观察大智光明巧庄严故」，即是见道。次经云「善入无量智門故」下六句，辨修道，此句寄从二地至七地。次下五句，寄入八地至佛地。則自淺至深，地前地上见修究竟次第不亂故。「今則反此」者，明不依彼次，如今经文无彼地前地上见修等，次文之与义俱不全同故，但可云如彼，不可依彼次第释也。上之十句所成亦然，但可類耳。
疏「初三明有作净法力」等者，此亦取論勢，而句多少所用不同。彼十句中，初總、餘別。別中，初句他力、下八自力。自力之中二：初一句有作善法净，经云「普净法界故」。次一句教化众生净，经云「普攝众生故」。餘有六句皆名身净，攝为三种尽等。今則有作有三句、无作有二、身净有三，又闕教化众生者，以依次无故，攝在初有作净中。而言四净者，以因中有四义故，一有力能作、二无力不能、三具二能引生、四泯攝前三。称理成德，如次配前四净。餘广如彼，以句開合不同，亦可類取耳。
疏「此是地前有三尽」下，通妨可知。从「又前加」下，亦辨三贤，望於十地事須差別，不可全同也。疏「然此十句大同地经」者，比前诸段彼不全同，今为大同。既唯一句前却，故得全引。彼释所以此多同者，以有智辨令其有说，則得大同；前就所说，故小異耳。此中十句須观下十地经，疏不可具引，隨要略引。言「三种同智」者，即自相、共相及不二相。自相者，色心等殊。同相者，同无常无我等。不二相者，即一實理也。疏「或六七前却」者，六即不畏辨才，以经云「不思議善观察三昧」，同彼如来无所畏故。七是教出辨才，以不可沮壞一切善根是教出故，大同《地经》成道自在故。疏「六种正见」者，一真實智正见、二行正见、三教正见、四离二邊正见、五不思議正见、六根欲正见。
疏「今初，若直就经文」下，先按经释、後「若取論」下依論勢释。前中，先释文、後「故收前後」下攝为体性。前中，先別释三句、後「然總論品內」下總显难思。前三句中，释第二句自有四义：一以体释不思議、以用释大；二双約体用释不思議；三体用双融释不思議；四約三大相融释不思議。疏「即是广大不顛倒心」者，四心之二，至第八回向当广引释。救护众生，即广大心。离众生相，即不顛倒心。上释救护等竟。次「回向是行」下，以第一別名對總回向以辨得名。三「明知」下，結彈古义，以救护言为所回向故。四「將墜」下，別释救护二字。第二不壞回向，从所回善根得名。三通能所回，悉皆等佛。四从所回向立名。五从所成德。六从所回。七通能所。八亦通能所善根，皆同如故。第九从能回向心得名。第十亦通能所回及所向法界立名。疏「二通論一一中」下，疏文有五：一總摽有三；二「此三各有二义」下，明成三之因；三「所以」下，立三所以；四「又此三者其必相資」下，融通三相；五結成圓融。今初，可知。疏「此三各有二义」者，第二成三之因。言「必由众生」者，若无众生，菩萨不修行故。即由上义，故此修善屬於众生，是彼之分，如父資財而子有分。言「餘二流故」者，同上必由众生而成。为菩提故、为實際故而修其善，即是二流。从「菩提分故」下，同上是众生之分。一切萬行皆菩提分，分亦因义。皆称實際，即實際分耳。疏「二凡是菩萨」下，前就境明，此就人说。又前以人从法，此則攝法从人。又前是順释，此是反显。疏「所以要須三者」下，第三立三所以。於中二：先取三類、後通約所成。前中有十文，有標、列、释、結。疏「一依三法者」下，释也。三法，即《智論》意，亦三般若及三大也，文中但出三大。真性實際即實相般若、观照即观照般若、資成即是眷屬般若，以不同三般若名，又不攝五名，故略不配耳。疏「二滅三道」，即三杂染，謂烦恼道、业道、苦道也。疏「三净三聚」者，故《法集经》云「若菩萨捨於三聚回向之心，菩萨不應与彼共住。」疏「四显三佛性」，即《涅槃》意，以第一义空是正因性故。了因虽通萬行成於菩提，究竟了故，了了见佛性故。缘因亦通萬行成於菩提，對上正因，今以菩提照了故，以向生为缘耳。疏「五成三宝」，诸佛所師所謂法也，以法真常体性离故。以众生同体，故我向之。次四但列不释，下但云如次配之。六法身即所證之實際故，報身即能證菩提故，化身为众生故。七證實无惑故为斷德，菩提是智、化生是恩，不在言也。八言「實相菩提」者，下经云「譬如世界有成壞，而其虛空不增減。一切诸佛成菩提，成与不成无差別。」合中，上句即實智菩提，下句即實相菩提。《净名》云「菩提者不可以身得、不可以心得，寂滅是菩提，滅诸相故。」「九證三涅槃」，於中先正释，後「若依地論」下，結彈地論。《地論》但说性净及方便净，方便净即真净。今明真净，即圓滿净。萬德俱圓、相累俱寂，故云圓净。迹尽双樹，機尽應移，故是方便净也。疏「十安住三种」下，此义深难，又復最後，故偏释之。释解脫中，具有三义：一自解脫；二解脫他，若自有縛，能解他縛，无有是处；三化众生，即作用解脫。餘如前後说。疏「以斯」下結例。先結前、後「若立三种菩提」下例释。於中，先例三菩提心。即《起信》云：信成就发心者，发於三心：一是直心，正念真如法故，即向實際。二者深心，樂修一切诸善行故，即向菩提。三者大悲心，救护一切苦众生故，即向众生。則亦用此十而成彼三。後「又此十內」下，展转相成，成百三門，可知。
疏「第四定位」，有三：初約五位、二略指前文、三約教料揀。今初，有二释，前屬資糧、後屬加行。前中，引《庄严論》證，即第七論偈云「行尽一僧祇，長信令增上，众善隨信集，亦具如海滿。」長行释云「若诸菩萨行行来一阿僧祇劫，尔时長養於信方至上品。於信增时，一切众善隨信聚集亦为具足，如大海水湛然圓滿。」次引《唯識》成上《庄严》。後引《杂集》转證《唯識》及上二文。《杂集論》云「云何菩萨依瑜伽地方便修行證无所得(问也)？謂诸菩萨已善积集福德智慧二种資糧，已过第一无数大劫。」此結前也。「闻已隨順通達真如契经等法，如理作意发三摩地」等。五位之义，〈十住〉略明，广在〈十地〉。今但定位是資糧位，信至回向皆資糧故。疏「有云此十回向」下，第二明是加行。四加行义亦如初地，然有二释：前释即三藏意。言「此文为證虽不分明」者，以但云四是胜解行攝，胜解行位即通指地前。設四加行在回向後，豈不亦是胜解行攝？以四善根未入地故。疏「一云四加行中世第一攝」者，即真諦意。《杂集》亦云「願樂行人自有四种，謂十信、十住、十行、十回向，为菩萨圣道有四方便。」或有四十人，如須陀洹道前有四种方便，此四十人名願樂行，於第一阿僧祇修得圓滿。亦於地前无別加行，故疏結云「則无五位」。疏「餘約四位」下，即第二略指。而言等者，彼有十門故，一約五位、二約四住、三約十二住、四約十三住、五約十三法師、六約五忍、七約五十二位、八約四十二贤圣、九約六种性、十約四十二位。圓融兼第九中，含於《楞伽》无復次位，並指如前。
疏「上来多是」下，料揀。即依五教後四，一始教；二「有说三贤」下，終教；三「有言一切」下，頓教；四「若依当部」下，圓教。於中二：先正释。後「然与」下，句数，對前融通。疏「第五行法差別」中，先正释圓融，則一回向行具攝诸回向行；二行布，如向所释。別名义中，後「有以十向配於十度」者，即北京李長者释意。「以名收之亦有理在」者，一救护众生，离众生相似施；二不壞似戒；三等佛似忍；四至一切处似進，進故周遍；五无尽功德藏似禅，禅攝德故；六隨順堅固，順般若故；七等隨順众生，同方便故；八真如相似大願故；九无縛著，似力故；十法界无量，似智入故。欲显多途不壞行布，四十位中多分相似，故为此收，而一一位中多列诸度。又如第六广说於施，故非正义，故云亦有理在。
第五说分。疏「又本业云」下，先標以空涉有，即先明离众生相；後救护众生也。言「不受而受诸受」者，受即五阴，及与六受。由了无相故不受诸法，为物现在见闻觉知故而受。又已超五阴现生之阴也。故《净名》云「以无所受而受诸受。未具佛法，亦不滅受而取證也。」「回易转化」者。救护非一故。疏「今初，古人」下：文中四。一敘昔。二「若順前名」下，申正义。三「以是初行」下，通妨。妨云：何以將總体为別体？故为此通。四「若以为欲」下，縱收古义。
疏「五怖畏中含三道故」者，惡道怖畏苦也。惡名是烦恼，大众威德是业，若舉其因，五皆烦恼。又死及不活，烦恼为因，餘少功德即是业也。
疏「根本不觉」者，即《起信》文，即最初无明。
疏「一大事」，义已如初会。疏「一福德之轮已圓」等者，每句之中有法喻具足。一如日轮圓滿为喻，法合即是福德已圓。二唯智一字是法，餘通法喻。唯喻日轮广者，周鐵圍故。深者，不分而遍等故。难測者，通上二义。六「三乘山谷」者，十大山王如菩萨乘，黑山为缘觉，高原为声闻，谷兼众生少分可生者。餘可思準。上辨中「十藏前七」者，一信、二戒、三慚、四愧、五闻、六施、七慧。
疏「故第三回向明十种樂」者，疏文有一，等取餘九：二无有等比佛三昧樂，三不可限量大慈悲樂，四一切诸佛解脫之樂，五无有邊際大神通樂，六最極尊重大自在樂，七遍广大究竟无量力樂，八离诸知觉寂靜之樂，九住无礙住恒正定樂，十行无二行不變異樂。疏「又不思議法」下，疏亦有一，等餘：二住种种身作诸佛事，三住平等意转净法轮，四住四辯才说无量法，五住不思議一切佛法，六住清净音遍无量土，七住不可说甚深法界，八住现一切最胜神通，九住能開示无有障礙究竟之法。減数十耳。
疏「先救八苦」，有一生苦、二老苦、三病、四死、五五盛阴、六求不得、七怨憎会、八愛別离苦。「八难」，下当广释。疏「尾閭壑」，〈出现品〉当明。疏「问众生之苦」等者，上略释竟，此下问答。答中三：初正明、二「上来」下料揀、三「问若依」下通妨难。疏「此依梁攝論第十一说」者，本論云「甚深差別者，若菩萨由此方便胜智，行殺生等十事，无染濁过失，生无量福德，速得无上菩提胜果。」释論曰「如菩萨能行如所堪行方便胜智，今显此义。若菩萨能行知如此事，有人必應作无間等惡业。菩萨了知其心，无別方便可令离此惡行，唯有斷命方便能使不作此惡。又知此人捨命必生善道，若不捨命決行此业，墮極苦处長时受苦。菩萨知此事已，作如是念：我若行此殺业，必墮地獄。願我为彼受此苦報，当令此人於现在世受少輕苦，於未来世久受大樂。譬如良醫治有病者，先加輕苦後除重病。菩萨所行亦復如是，於菩萨道无非福德，故离染濁过失。因此生長无量福德，故能疾證无上菩提。如是方便最为甚深。行盜等行亦復如是。」「涅槃仙預國王」者，第十六经〈梵行品〉。因说一子地，迦葉难云：「若诸菩萨住一子地者，云何如来昔为國王行菩萨行时，斷绝尔所婆罗門命？」下佛广答，先说慈悲竟，末云「菩萨常作是思惟：以何因缘能令众生发起信心，隨其方便要当为之。诸婆罗門命終之後生阿鼻地獄，即有三念：一者自念我从何处而来生此？即便自知从人道中来。二者自念我今所生为是何所？即便自知是阿鼻地獄。三者自念乘何业缘而来生此？即便自知我謗方等大乘经典、不信因缘，为國王所殺而来生此。念是事已，即於大乘方等经典生信敬心。尋时命終，生甘露鼓如来世界，於彼寿命具足十劫。善男子！以是义故，我昔为与是人十劫寿命，云何名殺？」疏「近障天樂況大菩提惑習双亡」者，释曰：此即《大品经》意。第一经云「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜增益六波罗蜜时，诸善男子善女人各各生欢喜意，念言：『我等常为是人作父母妻子親族知識。』尔时四天王天乃至阿迦尼吒天皆大欢喜，各各念言：『我等常作方便，令是菩萨离於婬欲，从初发意常作童真，莫使与色欲苦会。若受五欲，障生梵天，何況阿耨多罗三藐三菩提。』以是义故，舍利弗！菩萨摩诃萨斷婬欲出家者，應得阿耨多罗三藐三菩提，非不斷欲。」从「今言婬欲即是道」下，誡勸得意之义，前已曾有，〈法界品〉中更当广释。疏「依解節经说有五樂」，初会已具。
疏「顧復之义见於毛詩」者，《詩》云「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。」鄭玄箋云「顧，視也。復，反也。言子离虽近，猶步步反顧。」又箋詩云「是顧是復者，顧念而復之。」今菩萨於诸众生亦尔。
疏「今初功高二儀而不仁」等者，即《肇論》中文，側用《老子》意。《老子》云「天地不仁，以萬物为芻狗。圣人不仁，以百姓为芻狗。」即道经道冲而用之章。注云「不仁者，不为仁恩也。」芻狗有二：河上公云「芻草狗畜，即二物也。」御注云「結芻为狗，不恃其警吠也。大意明天地圣人无心恃其仁德也。」今菩萨亦然，菩萨功高而不恃般若观空故。「而彌昏」者，若无所知也。言高二儀者，二儀覆而不載、載而不覆，菩萨兼之。又但覆身，不能覆心及萬善等。言「明逾日月」者，日月之明不兼晝夜，大悲菩萨長燭幽昏。日月照身不能照心，菩萨智慧反此，无法不照。故下文云「不求恩報」，即不仁等义也。疏「然一一隨相皆具如下诸句离相」者，且如上向一切众生即安置众生於无所著法性回向等诸句。又如《大般若》隨一离相遍歷八十餘科之相，如一清净遍歷色等。今不欲繁文，故各併一处耳。疏「初十四句离所取相」等者，此中即具五法：一相；二想，即妄想；三名；四如如；其正智含在离妄之中。疏「性自无著」者，揀非修成无著。修成文在安置之中。疏「众生了自性」者，自性即真如，具不變隨缘故。
疏「九總显诸事能成因缘」者，诸事即能回能向等，皆从缘生故。疏「明上回向不出於十」者，即總結也。言「由後二句故无性」者，二句即能成因缘及缘所起，以从缘起故无性也。言「无性故无所著」者，結归總句，安置众生於无所著法性回向也。以總該別，故皆无著也。疏「二离能取想」下，疏文有三：初略释经文、二「故大品」下引證、三释三不同。二中，引三经證：一引《大品》、二即〈光明觉〉、三《大般若》。今初，即〈隨喜回向品〉，引文小略。若具，经云「尔时彌勒菩萨語須菩提：『若新发意菩萨，念诸佛及佛弟子诸善根，隨喜功德最上、第一、最妙、无上、无与等者，隨喜已應回向菩提。云何菩萨不墮想顛倒、心顛倒、见顛倒？』須菩提言：『若菩萨念诸佛及僧，於中不生佛想、不生僧想、不生善根想，用是心回向菩提，心中亦不生心想。菩萨如是回向，想不顛倒、心不顛倒、见不顛倒、若菩萨念诸佛及僧善根取相，取相已回向菩提，名为想顛倒、心顛倒、见顛倒。』」《智論》释云「須菩提答，若是菩萨以般若波罗蜜方便力故，能於诸佛不生佛想及弟子，诸善根中不生善根想，一切法从和合生，无有自性故，无有實法名为佛，是不生佛等想。是回向心，亦不生心想。是故菩萨不墮顛倒。与此違故，即墮顛倒。」二〈光明觉〉，可知。三若依《大般若》第二会，正当別行《大品》，文辭小異，大旨无別。而《大品》所引经末亦云「若菩萨摩诃萨用是心念诸佛及僧诸善根，是心念时即知尽滅法，若尽滅法是不可得。回向心亦是尽滅相，所回向处及法亦如是相。」而有人謂二经全別，故疏影略引之，皆明性空心无取耳。疏「然小乘或说」下，第三释三不同，略舉三说。小乘有二：初即分別論者说想心见次第起，謂初发微想常无常等，次重起心缘前之想取为定實，後见成就於所取中執见分明，此即三心俱是倒也。若释名者，想謂取境分齊之相，见謂推求，心謂积集。此中想等体即是倒，皆持业释。疏「或说一时，义分前後」者，即法救論師。心想见三同时义分，唯见是倒；餘二非倒，与见相應，为见所亂，名之为倒。是故见唯持业，餘二依主。《俱舍論》主正扶此义。頌云「四顛倒自体，从於三见生，唯倒推增故，想心隨见力。」释曰：初兩句出体，第三句廢立，第四句通经。初出体者，謂邊见中唯取常见以为常倒，见取中唯取計樂净为樂净倒，於身见中唯取我见以为我倒也。唯倒推增故者，廢立也。此舉三因以立四倒，一一向倒，故云唯倒也。二推度性故。三妄增益故。餘或无此三因，謂戒禁取非一向倒執有漏道得净涅槃，虽非究竟斷惑證滅，而能暫时离染證滅，缘为净故。斷见邪见非妄增益，无所转故。餘貪瞋等不能推度，非见性故。是故诸惑非顛倒体。言想心隨见力者，通经也。謂有问云：若唯见是倒，何故经言「於非常計常，有想心见三倒。於苦不净非我，亦有想心见三倒。」答：理實唯见是倒，想心隨见亦立倒名，与见相應故，行相同常樂我净。三四十二，故此十二倒，依婆沙師，預流永斷见及相應，见所斷故。餘如彼说。依此释名，想謂取境分齊，见謂推求，心謂积集。疏「若依大乘」下，虽標多说，但出意通性相二宗，在文可知。又有释云：若細分別，想心二倒可通七識，见是執著局於六識者，即下三藏意。七識既有四惑，中有我见，豈无见耶？疏「诸宗異说」等者，不欲繁文。然上已有三宗之义，其萨婆多中更有一释：想謂於无常苦不净中妄想分別，见謂即於彼所分別中忍可欲樂建立執著，心謂即於彼所執著中，貪等顛倒，皆即心所名心，非心王也。既以王为所，不順今文，故不出之。大乘之中復有三说：一依《起信》，三倒之中心唯一妄念，亦名不觉，亦名无始无明。而此无明全依本觉，還迷本觉，从无始来念念相續未曾离念，即是一切心識之相。然依不觉，復生三种：一无明业相等，即以三細业转现三，如次为心、见、想之三倒也。今菩萨虽未究竟觉，已离凡夫不觉。二乘初心相似觉，故亦名为离。释曰：以三細诸德正义皆在赖耶，菩萨地尽始觉同本方得永离。以此而为三倒，非順今文，故疏不出。二又依禅宗，傳於達磨，同《楞伽》意，五識帶想總名想倒，第七染净別名心倒，第六意識起诸见倒。释曰：不順法相，故不出之。三云依唐三藏傳慈氏論，五識现量總无顛倒，猶如明鏡现众色相，故第七染識有想心倒，第六意識具有三倒。取我法相名为想倒，於想愛樂復名心倒，於想計著建立乃名见倒。此亦分明。上之大小乘大同小異，故不委存。恐要委知，故復出耳。初释经文乃通诸说，多同唐三藏意。
疏「四有四句显如如」下，先彰大意，以诸宗或说妄空真有。二真空妄有。三真妄俱有。四真妄俱空。此具四意。前明名相妄想皆空，即妄空也；此显如如理有，即真有也。而疏云「一切皆空」者，則涅槃菩提亦空，計有为妄情故。又言「一切妙有」者，即众生善根亦皆妙有，萬法即真故。次云「又即前之空是此之實」者，上明前空此有，今即前之空是此之實。即空即有，則空非空；此有即空，則有非有矣。由此則妄空真有，即是妄有真空。何者？謂虛妄之法，缘生无性，名为妄空；真性湛然，名为真有。今即上妄法缘生，故名妄有。性名为真諦，故说真空。此无性空，体即是實，故即无性有。是故言語則別，理无二致。从「是即妄名真回向」下，結成本义。此即妄空真有意。然但取除其病而不除法，故於相歷然而无取著耳。
疏「如此則德本不生」者，此是真有，本有湛然不生。妄惑本空，空无可滅。言「又惑累寂然不生」，翻上惑不滅为不生。「真德湛然不滅」，翻上真不生为不滅。前惑空无可滅，今空則寂然故不生。前以真无初故不生，今以真无後故不滅。
疏「又前明隨相」等者，上判会菩提入實，即是离相中义。今以小異分之，則可为三：第一隨相回向；第二以前会众生入實为离相；第三以今文为隨离同时。
疏「而言二者善根回向」等者，此有四二，皆躡前文。一善根回向为一，二即向言善根亦如是、回向亦如是，以總收前二故。二者世与出世为一，二即今经以善根隨順出世，則能隨順是世故。三若有若无为一，二即前妄空真有是四。若即若离为一，二此曲有二：一即隨相为即、离相为离，二隨离不同为离、此二不二为即。此四种二，今並无之。无之所以，即下释成。
疏「亦同净名布施回向」等者，即无尽意菩萨章，即是回向一切智性。下经云「如是持戒忍辱精進禅定智慧，回向一切智为二智慧性，即是回向一切智性。於其中入一相者，是为入不二法門。」释曰：但知初度，餘例可知，故不广引。次疏云「斯为不二」者，結彼经文以释今经。謂以今经不离，是彼一性，故不二。以今经非即，重遣不二，則如文殊离诸问答乃至为真不二。疏「文影略」者，亦合云业非一切智，然不离一切智而別有业，故云「理應因果各有非即非离之义」。疏「餘略不頌」，即不頌受恼救护、二逈拔护救也。
第二不壞回向，故《本业》云「證通事理但有名、用、事也。念念不住故名不壞」者，单取不住即是刹那无常，合是壞义。以无所住，故名不壞，則是理不壞义耳。準下供具等，皆通事事无礙。疏云「不出三宝四信」者，四信即三宝外加一，然二文不同。若《起信論》即是真如故。彼論修行信心分云「略说信有四种：一者信根本，所謂樂念真如法故。二者信佛有无量功德，常樂親近供養恭敬，发起善根願求一切智故。三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他，常樂親近诸菩萨众求學如實行故。」故下疏云「其中理法即信真如」。二若準《瓔珞》下卷四不壞信，前三信三宝，四是正戒。云「从今时尽未来際，归依佛、归依法、归依贤圣僧、归依戒法。如是言说故。」故疏云「二惡止善行，行亦攝於戒。」意取为第四信故。四既不定，为十何爽？疏「前中即双向众生菩提」者，以初回向一切智，故是菩提。次下二教化調伏一切众生等，即向众生，故下疏云「即回向众生意」。疏「非唯不礙隨相亦能成此隨相」者，不礙者，如空不礙萬象。能成者，如无水即无可为波，亦如无空不能起云霞烟霧。不礙即相遍門，能成即相成門。即理成事，以有空义故，一切法得成也。疏「由前法性相應，故隨生死而不變」下，正辯离相成隨相也。此句由与法性相應故，是离相故。法性即是真如，真如隨缘故能成事。不失不變，故而不改。下九例然。細尋前十，一一相對可知。疏「由前事不礙理故觸境了如」者，前之十句离相成於隨相者，由理不礙事故；今成离相，由前事不礙理故。上總释意。二「於中」下，總科三，亦如次配。前者从頭別释，即配前与诸法性相應回向入无作法，成就所作回向等十句。而前隨相行成，舉前回向，离相为能成，隨相为所成，故前云「由前法性相應故，隨生死流而不變」等。今此則舉前隨相不礙成此离相。若事礙理，不即离故，近躡前事亦遠躡前离相。謂由前回向与法性相應故，今成了心性之行。二由前入无作法成就所作故，成此知业如幻等。三由前捨离一切诸事想著故，成此中出生无著清净法眼。四由住於无量善巧故，成此具菩萨行。五由前永出一切诸有故，成此於一切相皆无所著。六由前修行诸行不住於相故，成此善能修行同事诸业。七由前普攝一切善根故，成此於白净法恒无廢捨。八由前普净一切菩萨诸行广大回向故，成此离一切著。九由前发无上菩提心故，成此离一切著。此句难解，故疏云「了菩提性无有二，唯一實故。」十由前与一切善根同住故，住无著行。十一由最上信解等，即前第十一句。此中對前文小不次，而白净法兩重用之，第七已用故。
第三回向。疏「兼显无間」者，上引《本业》但證等善根，以云「一切时行」，故云无間。「此从所等」下，結得名。从「以深入」下，出体性。疏「然佛德已圓」下，显文意，亦是通难。先出难、从「尊重荷恩」下释。「亦猶獻芹」者，即外典中事。野老美之，而獻於君，君豈美之？疏「二即天住」等者，《智論》云「天住所謂四禅，圣住謂三解脫，梵住謂四无量，皆通三乘。」今皆約一乘果位，故皆无量。疏「五种類俱」等者，即三种意生身中第三，从十地得至於佛果同增胜耳。而非生死，但取變化身耳。三种之义，第六回向当辨。「八自在我」者，即《涅槃》二十三，经云「一能示一身以为多身等；二示一尘身滿三千大千界；三能以滿此三千大千界之身，輕舉飛空过於二十恒河沙等诸佛世界而无障礙；四心自在故而得自在。云何自在？如来一心安住不动，所可示化无量類形等；五根自在，一根见色闻声等；六以自在故得一切法，謂无得而得等；七说自在，故如来演一偈之义经无量劫；八如来遍滿一切诸处，猶如虛空虛空之性不可得见。」广释如彼，皆明无得无作而有所成，故云自在。今但略列而已。「十二行永亡」者，即上二十一种功德第一，已如前辨。疏「三从次滿」者，此义該下诸句，即次第滿义。初句信滿，二十住滿，故晉经云「未净直心」，證成此句是十住义，十住直心增故，故云「心未得净者令得清净」。疏「各如次第配」者，如云不离见佛，即由前念佛圓滿所成等。净诸神通，即是常见佛益。由此句似隱，故疏释云「念佛三昧能发通故」。「於佛法易反復」者，即《净名》第二「凡夫於佛法有反復，而声闻无也，以声闻斷結故。」下云「終竟回心」，揀異定性，下当广引。疏「亦是迷異熟愚众生」，對前迷胜义愚，亦如前释。
疏「然古德將为結上」等者，贤首云：「三結歎相。」光統云：「此結上三道究竟之义。行等行者，結樂与佛成證道行。积聚等积聚者，結与菩萨成中道行。長養等長養者，結与众生成不住道。」遠公云：「證心遊理名行，一备一切名等行。助道漸滿名为积聚，一一行中具一切行名等积聚。不住漸增名为長養，一一門中各攝一切名等長養。」軌法師云：「但起一行名之为行，總众多行名为积聚，增進胜前名为長養，由是前行異名显耳。菩萨所行行既无量，不可备舉，但等言之，故皆云等也。」正法師云：「善根等者，施等善也。以大願攝取者，願大故行大也。行者，二利也。等行者，等行一切行也。积聚者，积行成德也。等积聚者，成一切德也。長養者，从行生行也。等長養者，生一切行也。」辨法師云：「行者，是佛於願樂位中所行；菩萨以大願攝同彼行，故云等行。积聚者，是佛功用位修积聚；菩萨同修，名等积聚。長養者，是佛无功用位修；菩萨同修，名等長養。是故上云如佛回向開化一切，菩萨回向亦復如是。此之謂也。」贤首云：「今更释者，菩萨所有善根皆以大願回向力故，令此善根攝成胜行。诸行齊行，故云等行。又由願力攝此善根所成诸行令不散失，故云积聚。有行斯积，故云等积聚。又由願力攝此善根所积众行復生诸行，名为長養。一一行中生一切诸行，名等長養。是故皆由願力，令此善根皆悉广大具足充滿也。」靜法云：释行及积集、增長，义則无違。而等字胜正，謂取等佛之义，則不见正字之意。又亦同古以为結前，故俱非也。所以疏云「虽穿鑿非一，並未会下文」，下文积集增長皆有文故。疏「若以等为平等，与正相近，亦攝义不尽」者，但得回向實際意耳，向餘二处及离过等皆不具也。疏「前段亦是大悲隨順」者，此中通有三意：一約所回善根，即如向科此下第二能回悲願。二从「若據回向」下，約所回向。言「是綺互」者，正是回向綺互。向佛亦向生故，故云一时回向三处。三兼明上大悲隨順及大悲深重亦是綺互，綺互亦是影略。疏「一离惑故」者，即永离一切憍慢放逸。放逸是众惑之根，憍为染法所依，慢能長淪生死，故离此三，诸惑皆离。餘可思準。疏「初總显深广」者，为苦海故。餘可思準。「本即貪欲」者，《法华》第二云「诸苦所因，貪欲为本」等。
疏「一切法无来是故无有生」等者，此上半以无来释无生。而言等者，等取下半云「以生无有故，滅亦不可得。」此以无生释无滅也。不滅故无有真實，有實則有可滅故。无實故无染，譬如云霧不能染空。故云「五句展转相释」。疏「何名无相体离十相」者，《涅槃》三十一云「大般涅槃名为无相。師子吼问：『何名无相？』『善男子！无十相故。何等为十？所謂色相、声相、香相、味相、觸相，生、住、壞相，男相、女相。是名十相。无如是相，故名无相。』」疏「又无相約理」下，上之四义展转相承唯明一体；此下分能所證以为无相离相，能所契合以为一相。則實際为總，下三別明。疏「又如离世間」下有十种业者，即五十八，经云「所謂隨时開导是佛业，令正修行故。夢中令见是佛业，觉昔善根故。为他演说所未闻经是佛业，令生智斷疑故」等。恐繁且止。
第四回向。疏「至是能至」等者，文分为二：先释名、後「若剋陳」下出体。前中为四：一標能所至。二「謂以大願」下，總示其相。文有三節、兩重能所：一大願为能生、二善根等是所生；上二皆能至，三一切处是所至。三「本业」下引證。四「然準下文」下，總明能至有其十种。前四展转以为能生，从第五已去通由上四令此六种皆悉能至；五六約事至，七約理，八事理无礙，九事事无礙，上皆約法；十即約时。
疏「或俱高俱下」者，略成四句。佛化为佛，本迹俱高；菩萨化为菩萨，本迹俱下。就菩萨中以位相望，亦有高下可知。疏「上亦供行因」者，即上释權化所由。以如来藏等力故，令供行至，故为所因。
疏「三身十身融故」者，出應亦常义所以。若法相说應，虽名常是不斷常。今法性宗，同是一常。若別说者，法身无始无終，報身有始无終，化身有始有終。今化即法，故即无始終。況報同法，亦无有始。十身融义，居然可知。疏「香等离盖等更无別体」者，如以香等为二十事，但有二十，无二十一，以香遍二十故。類如栴檀为二十事，豈別有栴檀？後华等九事，各为二十亦然。