大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第三十五
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第三十五
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「诸佛菩萨始自发心」下，文中有三：初列十恩、二結成恩重、三者引證。初十恩者，一发心普被恩。二「难行苦行」恩，猶如慈母嚥苦吐甘，捨頭目髓腦、國城妻子，剜身千燈、投形餓虎，香城粉骨、雪嶺亡躯，如是等事皆为众生。三「不顧自身」者，一向为他恩。曾无一念自为於己，猶如慈母但令子樂自殺不辭。经云「菩萨所修功德行，不为自己及他人，但以最上智慧心，利益众生故回向。」四「垂形六道」恩，謂已證滅道應受无为寂滅之樂，而垂形六道遍入三塗，長劫救物入於地獄，以身救贖一切众生。五「隨逐众生」恩，上辯橫遍六道，今約長劫不捨。如子见父，視父而已无出离心。如来隨之，如犢逐母，备將萬行隨逐救攝。如須彌音遍净天王，得隨诸众生永流转生死海解脫門。六「见其造惡如割支体」，即大悲深重恩。故善財童子謂无憂德神云：「圣者！譬如有人唯有一子，愛念情至，忽见被人割截支体，其心痛切不能自安。菩萨摩诃萨亦復如是，见诸众生造烦恼业，墮三惡趣受种种苦，心大憂恼。若见众生起身語意三种善业，生人天趣受身心樂，菩萨尔时生大欢喜。」今略舉悲深，喜亦深故。七「迄成正觉隱其胜德」者，即隱胜彰劣恩。十蓮华藏尘数之相海滴难称，无尽之德並隱不彰，但云百劫修成三十二相，三十四心斷见修惑，五分法身觉樹初圓，如老比丘同五罗汉。故《法华》中「脫珍御服、著弊垢衣、執除糞器，往到子所。」八「以貧所樂法誘攝拯救」，即隱實施權恩。圓頓一乘隱而不说，乃以三乘人天小法教化众生。此上二句，即《净名经》第三〈香积品〉中「彼诸菩萨问维摩诘：『今世尊释迦牟尼以何说法？』维摩诘言：『此土众生刚強难化，故佛为说刚強之語，以調伏之，言是地獄、是畜生、是餓鬼、是诸难处、是愚人生处、是身邪行、是身邪行報等。乃至云如是刚強难化众生故，以一切苦切之言乃可入律。』彼诸菩萨闻说是已，皆曰：『未曾有也。如世尊释迦牟尼佛，隱其无量自在之力，乃以貧所樂法度脫众生。斯诸菩萨亦能勞謙，以无量大悲生是佛土。』」九「见其憍恣示跡涅槃」者，示滅生善恩。故《法华》云「若佛久住於世，薄福之人不种善根，貧窮下賤貪著五欲，入於憶想妄见網中。若见如来常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生难遭之想恭敬之心。是故如来以方便说：比丘当知，诸佛出世难可值遇。乃至云斯众生等闻如是語，必当生於难遭之想，心懷戀慕渴仰於佛，便种善根。」四十七经有涅槃佛事，与此大同。十「留餘福教以濟危苦」者，即悲念无尽恩。謂世尊同人中寿應寿百年，留二十年福以庇末法弟子。《大集．月藏分》第十卷云「悲愍众生故捨寿」，第三分「令我法海滿，洗浴诸天人，假使毀禁戒，悉住不退地。若有撾打彼，即为打我身。若有罵辱者，則为毀辱我。」又云「留白毫之福以覆弟子」。言留教者，即三藏八藏广益众生，依之修行皆得成佛。形像塔廟乃至舍利，一興供養千返生天等。
疏「故自顶至足」下，結成恩重。
疏「得人」下，引经證成。初即《涅槃》第二十八。「不知恩者多遭橫死」，即此经四十八〈隨好品〉。「故经云」下，三引他经(月藏分)。先一偈具足经文。「唯自利」下，取意引。彼亦一偈，云「唯有傳持正法藏，宣揚教理施群生，修習一念契真如，即是真報如来者。」会意可知。
疏「能离五邪」者，即《智論》二十二。其第五名称说所得供養，以动人心，前四全同。疏「瑜伽名善守根門」者，即第二十三。論云「云何根律儀？謂如有一能善安住密护根門防守正念。乃至广说，云何名为密护根門？謂防守正念常委正念，乃至防护意根，及正修行意根律儀」等。疏「净名云：所见色」等者，即迦葉章，令迦葉以空聚想入於聚落，所见色於盲等，所闻声与響等，所嗅香与風等，所食味不分別，受诸觸如智證，知诸法如幻相。无自性无他性，本自不然，今則无滅，等。是故藏护诸根則不犯尘境，成六自在王，豈为六賊所劫奪耶？
贤首品第十二
疏「夫行不虛設」等者，此有二来意：初對前行以成今德；後「又前智首」下，广前所成之德，故次来。
疏「令起圓融信行」等者，天台智者依此一品立圓頓止观。《止观》第一云「此菩萨闻圓法，起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自庄严、以圓力用建立众生。今宗即圓法，意趣有五：一信，即起圓信，二行、三位、四德、五用，皆以上圓融貫之。」彼释闻法云「謂闻生死即法身、烦恼即般若、結业即解脫，虽有三名而无三体、虽是一体而立三名，是三即一相，其實无有異。法身究竟，般若解脫亦究竟；般若清净，餘亦清净；解脫自在，餘亦自在。闻一切法亦復如是，是名闻圓法。云何起圓信？信一切法即空即假即中，无一二三而一二三，无一二三是遮一二三，而一二三是照一二三。无遮无照直入中道，皆究竟清净自在。闻深不怖、闻广不疑、闻非深非广意而有勇，是名圓信。云何行圓行？一向專求无上菩提，不餘趣向。三諦圓修，不为无邊所寂、不为有邊所动，不动不寂直入中道，是名圓行。」其位德用之圓，全引今经。若自取当经闻圓，即闻上同时具足等十种玄門，及依正无礙等，依此起信即是圓信。其圓行等，並广如前说。今此一品多广圓德用耳。
疏「則与長行文有影略」者，長行起後但起发心，偈中起後但起修行，故二处起後互为影略。就結前中，長行有大功德无佛往修，偈有往修復闕功德，亦是影略。
疏「一少言攝多义」等者。上一意诸讚歎者多义，偈者是也。第二意以偈有美妙文辭故。
疏「後三開章」下，此段有二：先正释经文、後「此初发心」下问答料揀。於中有二问答：第一问发心淺深、第二问圓攝所以。前中，疏「以此甄別非无有異」者，此中異下二处之文。
疏「故纓絡云发心住者是人」等者，證成发心通始义也。彼经第二初释经义品云「佛子！发心住者，是人始从具縛凡夫，未識三宝圣人、未識好惡因之与果，一切不識不解不知。佛子！从不知始，於凡夫地值佛菩萨，教法之中起一念信，便发菩萨心。是人尔时信前，名信相菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。其人略行十心，所謂信心、進心、念心、定心、慧心、戒心、回向心、护法心、捨心、願心。」又云「佛子！发心住是上進分善根人，若一劫二劫，乃至一恒二恒佛所，行十信心信三宝常住」等。
疏「明知此中发心該於初後」者，具縛未識，初发为始，而一劫二劫修行方得初住，住前但名信相菩萨。居然通始終也。
疏「问此既是初」下，第二问答，显圓攝所以。於中先问、後「古德」下答。於中三：初正释本义、二傍序異释、三引妨会宗。初中二：先明行布、後二圓融，通攝門下圓融。於中亦二：先正辨圓融、後「此中有二門」下出圓融所以。於中三：初双標二門、二双释二門、三问答料揀。
疏「前中普攬」下，双释二門，即分为二。就初門中又二：一正明缘相，广如玄中。
疏「此经之中依斯义故」下，二会释经文。言「如下文十定十通等说」者，定通二品，义該始終故。等者，等取十忍。下经十忍之中，有音声順忍等，謂約五忍明义。七八九地得於无生，已过信順，況於等觉。今明等觉有音声等，故是攝初。
疏「十住十行等说」者，謂位位滿处皆成佛故。一住若不收诸住，云何说得位滿成佛？故十住後有灌顶住，海幢灌顶之後便说佛故。
疏「如离世間品说」者，〈离世間品〉具二千行法，如次配於住行而不存其位名，但有与位相應之行故。
疏「二法界融攝門」等者，在文可知。
疏「问：下发心功德品」下，第三问答料揀。有三问答：一会前後经文。二「问約法相收是則可尔」下，以法疑人，先问、後答。答言「十千劫乃是一经」，是即《仁王经》。
疏「此经縱有行布」下，三通伏难。謂有难言：如上所说既有行布，此与诸经復云何異？故今答云：行布乃是圓融之行布耳。
疏「亦有引此下文」下，第二傍序異说，即安國法師。於中有三：初正立、二引文證成、三辨順違。初中意明：此中发心是初地證，发心非信成就发心，以其作用殊胜，非地前故。
疏「以有則獲灌顶而昇位等，非是信故」者，二引文證成。而言等者，彼有十义，以證此中非信成就。謂一以说斷除疑網出愛流，便得堅固不壞心故。以若未入圣，何以度疑？若是凡夫，何能不壞？入见諦者乃能度疑，信不壞故。二若未入地，不應得有常持戒故。三不應云生如来家故。四凡夫不得身語意业常无失故。五不應則獲功德法性身故。六不應云則獲十地十自在故。七不應則獲灌顶而昇位故。八不應云則身充遍於虛空故。九何以菩萨具智慧故。十信大乘者猶为易，能信此法倍更难故，豈有凡法难於圣法？故知此品正教捨凡，展转乃至進入佛地。今疏文中略引彼證，故致「等」言。是其一意。
疏「若尔初地豈得灌顶」下，辨非。文有五段：初正以其所引，难其所立。但难其一，餘九例知。謂既十地中方得灌顶，縱是初地，豈得灌顶？二「若云展转」下，假設彼救，反以成立。三「若許从信」下，假縱彼救，結破彼立。四「下文自有」下，广引文證，显彼立非。「孟浪」者，出《庄子》，已见〈华藏品〉。五「下发心品」下，例破後文所立非理，以彼下文亦判彼品为初地发心故。此既不立，彼居然非。
疏「问：下云无量亿劫勤修學」下，第三引妨会宗。於中有二：先问、後通。前中即此品文。安國堅執屬證发心，经多劫故，非是初心一生故也。亦非十千以为无量，遮救自义，況有救云无量即十千故。
疏「通斯难者」下，通。通意可知。
疏「第三亦兼修行」者，以所具行位，行即修行故，位即亦是修行之德，故云此及後二皆修行之德。
疏「瑜伽菩萨地明」等者，疏文有二：先释科文。行相之言，便引《瑜伽》明具五义，而行相为總，故为科目。
疏「後因缘者」下，牒经別释因缘之义。於中二：先以义略释、二「後瑜伽云」下引文释。於中三：初引《瑜伽》、次引《起信》、後会当经。初中，因缘之外更加四力。缘謂见闻境界，因謂內心发起，力謂有所幹能。然即前四因，正望发心以明力用。自力即从种性因发，他力即是善友所攝，因力即是自起悲心，加行力即長时苦行。又四力成就，即名为因，親能发故。
疏「今经即初及三」者，文中无人勸故，不言因加行故。
疏「起信論智印经有七因缘」者，論云「信成就发心者，依何等人、修何等行，得信成就堪能发心？所謂依不定聚众生，已有熏習善根力故。信业果報能起十善，厭生死苦，欲求无上菩提。得值诸佛親承供養，修行信心经一萬劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心(一)；或以大悲故能自发心(二)；或因正法欲滅，以护法因缘故能自发心(三)。如是信心成就得发心者，入正定聚，畢竟不退，名住如来种中正因相應。若有众生善根微少等，未经一萬劫，於中遇缘亦有发心，所謂见佛色相而发其心(一)；或因供養众僧而发其心(二；)或因二乘之人教令发心(三)；或學他发心(上有四缘)。如是等发心悉皆不定，遇惡因缘，或便退失墮二乘地。」《智印》同此。
疏「信謂於實德能深忍樂欲心净为性」者，《唯識》第六云「云何为信？於實德能深忍樂欲，心净为性。對治不信，樂善为业(此總明体业)。然信差別略有三种：一信有實，謂於诸法實事理中深信忍故。二信有德，謂於三宝真净德中深信樂故。三信有能，謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。」释曰：實德能三即信依处，忍樂欲三如次配之。言能得能成者，信己及他，今得後成。又无为得、有为成故。論云「由斯對治彼不信心，愛樂證修世出世善。」释曰：上释信业，下欲揀別，故又问答。論云「忍謂胜解，此即信因。樂欲謂欲，即是信果。確陳此信自相，是何问也。豈不適言心净为性。此猶未了彼心净言。若净言即心，應非心所。若令心净，慚等何別？心俱净法，为难亦然。」释曰：此中三难，初持业释、次依主释、後隣近释。言为难亦然者，同前慚等何別？亦是心王，俱时法故。論曰「此性澄清能净心等，以心胜故立心净名，如水清珠能清濁水。慚等虽善，非净为相，此净为相，无濫彼失。又诸染法各別有相，虽有不信自相渾濁，復能混濁餘心心所，如極秽物自秽秽他。信正翻彼，故净为相也(正义竟)。有说：信者，愛樂为相，應通三性，体應即欲。又應苦集非信所缘(此破小乘上座部)。有執：信者隨順为相，應通三性，即胜解欲。若印順者，即胜解故；若樂順者，即是欲故。离彼二体，无順相故(此破大乘異師也)。由此應知，心净是信結也。」然今疏文略引標释，义已周备。「今法宝」下，以論配经。復有二意：一者別配，謂法有事理，即是初實也。法有理行，即出世善等，故是後能，故云今「法宝中已攝初後」。後「亦三宝中皆具此三」者，义以前三通於三宝，如文可知。次「大者」下，释下句也。
疏「別中」下，上释總偈竟。
疏「初半偈揀去偏偽」者，即天台《止观》中意。然有二文：一当第五卷，明十法成乘中有真正发菩提心，故云揀去偏偽。故下疏云「有二乘心者，名之为偏」等。二者第一卷中，明有五略，謂发大心、修大行、感大果、列大網、归大处。今即第一发大心中文。然彼復分为三：初方言、次揀非、後显是。方言易了。今將不求一行当彼揀非也，餘文即当显是。今初。彼文云「道亦有通有別，今亦揀之略为其十。若心念念專貪嗔癡，攝之不還、拔之不出，日增月甚，起上品十惡，如五扇提罗者，此发地獄心、行火途道(一)。若其心念念欲多眷屬，如海吞流、如火焚薪，起中品十惡，如調達誘众者，此发畜生心，行血塗道(二)。若其心念念欲得名闻，四遠八方称揚歎詠，內无實德虛比贤圣，起下品十惡，如摩揵提者，此发鬼心，行刀塗道(三)。若其心念念欲胜於彼，不耐下人、輕他珍己，如鵄高飛下視人物，而外揚仁义礼智信，起下品善心，行阿修罗道(四)。若其心念念欣世間樂，安其臭身、悅其癡心，此起中品善心，行於人道(五)。若其心念念知三惡苦多、人間苦樂相間、天上純樂，为天上樂，閉六根不出、六尘不入，此上品善心，行於天道(六)。若其心念念欲大威勢身口意业，纔有所作一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道(七)。若其心念念欲得利智辯聰、高才勇哲，鑒達六合、十方顒顒，此发胜智心，行尼揵道(八)。若其心念念五尘六欲外樂盖微，三禅之樂由如石泉其樂內熏，此发梵心，行色无色道(九)。若其心念念知善惡轮環，凡夫耽湎、贤圣所诃。破惡由净慧，净慧由净禅，净禅由净戒，尚此三法如飢如渴，此发无漏心，行二乘道(十)。若心若道其非甚多，略舉十耳(結)。」今疏欲具此十非故，於经文委曲而取耳。於疏文中分二：先總明，即《瑜伽》意；後「文中不求五事」下，正释经文，配成十非。然不必全尔，故致「多」言，以隨一烦恼有三塗因故。又但取意略明，但尋上引疏文居然易了。但人天因，含其三界也，一人、二欲天、三上二界。餘文可知。「有二乘」下，結成。即前九为偽，後一为偏也。
疏「其中對上四因四缘可以意得」者，深心信解及深信诸佛及佛法，即第一种性具足因。恭敬尊重一切佛，即第二赖佛菩萨攝受因，以恭敬故。但为永滅众生苦，即第三多起悲心也。常欲利樂诸众生、庄严國土、供養佛，即第四長时猛利难行苦行也。四因具矣。言「四缘者，恭敬尊重一切佛」者，以见闻神變威力故，即第一缘。受持正法修诸智者，以闻法微妙故，即第二缘。又受持正法者，见法欲滅故，即第三缘。但为永滅众生苦者，即见生受惑业苦，是第四缘也。见苦即缘、長悲即因，故虽一文，因缘具足。此中四力不具，故不会之。
疏「又上从不求五欲」下，重解经文，以上来所解，參古德意。此下一向新意，不干舊解。文自有五：一約信德、二約菩提意、三約佛性、四約四弘、五結归真正。今初。則经文五偈，應分为二：初一偈標信发心、後四偈彰信之德。
疏「今文並具但不次耳」者，彼经次云「一親近善友、二供養诸佛、三修習善根、四者志求胜法、五心常柔和、六遭苦能忍、七慈悲深厚、八深心平等、九愛樂大乘、十求佛智慧。」
疏「四有三字」者，以供養佛字全同故。
疏「又此十德即求菩提之意」者，第二明菩提意。而云「发菩提心」等者，彼广有文，略舉十四广結无邊。今但舉一以等十三，謂「二欲承事供養一切诸佛，悉无餘故，发菩提心。」其悉无餘下八字，一一皆有。「三欲严净一切诸佛國土、四欲护持一切诸佛正教、五欲成滿一切如来誓願、六欲往一切诸佛國土、七欲入一切诸佛众会、八欲知一切世界中诸劫次第、九欲知一切众生心海、十欲知一切众生根海、十一欲知一切众生业海、十二欲知一切众生行海、十三欲滅一切众生烦恼海、十四欲拔一切众生烦恼習气海，悉无餘故，发菩提心。善男子！以要言之，菩萨以如是等百萬阿僧祇方便行故发菩提心。善男子！菩萨行普入一切法皆證得故，普入一切刹悉严净故，是故善男子！严净一切世界尽，我願乃尽；拔一切众生烦恼習气尽，我願乃滿。」释曰：上皆菩提心所为也。對今经文，可以意得。
疏「末後偈初句」下，三約佛性。即隨难重显种性具足三佛性义，即《佛性論》第二卷第三显体分〈三因品〉。論云「復次佛性体有三种三性所攝义，應知。三种者，所謂三因。三种佛性三因者，一應得因、二加行因、三圓滿因。初即二空所显真如，由此應得菩提心，乃至道後法身故。二加行因者，謂菩提心，由此心故得三十七品、十度十地，乃至道後法身。三圓滿因者，即加行因，由此故得一切圓滿。三种佛性者，應得因中具有三性，一住自性性、二引出性、三至得果性。」释曰：住自性者，謂道前凡夫位。引出性者，从发心已上窮有學圣位。至得果性者，无學圣位。
疏「又文有四弘可以意得」者，四約四弘也。文中不求五欲等，即显烦恼无邊誓願斷。但为永滅众生苦，即众生无邊誓願度。受持正法修诸智，即法門无尽誓願學。證菩提故，即佛道无上誓願成。故四具矣。
疏「又上云深心信解常清净」下，第五結归真正。於中二：先显真正菩提心体、後正結归。前中意，有其三意：初約三心菩提、二約三观、三約四弘。今初，初明大智心、次「慨众生迷此」下大悲心、後「悼昔不知」下大願心。即菩提心燈，大悲为油，大願为炷，大智为光，光照法界故。上如次即直心、大悲心、深心也。二約三观者，悲願是假观。前大智心中直明本性清净，即是空观。烦恼即菩提本来是佛，即中道观。三約四弘者，初通立理，以是圓教四弘，故称性明之。从「信烦恼即菩提」下，別显四弘。初即烦恼无邊誓願斷。二「由称本性而发心故」下，即佛道无上誓願成。三「慨众生迷此」下，众生无邊誓願度。四「悼昔不知」下，法門无尽誓願學。此明四弘，通指上四弘。上但指文，今將深心之言会通此四令圓妙耳。
疏「有悲故不为无邊所寂」下，正結归。謂上虽多义，不出悲智，故今結之，即結上疏文及经耳。故《止观》第五明十法成乘中第二真正发菩提心云「既深識不思議境一苦一切苦，自悲昔苦起惑耽湎，乃至云思惟彼我鯁痛自他，即起大悲興兩誓願：众生无邊誓願度，烦恼无邊誓願斷。众生虽如虛空，誓度如空之众生；虽知烦恼无所有，誓斷无所由之烦恼(上二即空观)。虽知众生甚多，而度多多之众生；虽知烦恼无邊底，而斷无邊底之烦恼(假观)。虽知众生如佛，而度如佛之众生；虽知烦恼如實相，而斷如實相之烦恼(中观)。何者？若但拔苦因拔苦果，此誓杂毒，故須观空。若偏观空，則不见众生可度，是名著空者，诸佛所不化。若偏见众生可度，則墮愛见大悲，非解脫道。今則非毒非偽，故名为真；非空邊非有邊，故名为正。如鳥飛空終不住空，虽不住空跡不可尋，虽空而度、虽度而空，是故誓与虛空共斗，故名真正发菩提心。」释曰：此上释須三观所以。又云「又識不思議心、一樂心、一切樂心，我及众生昔虽求樂因，不知樂因，如執瓦礫謂如意珠、妄指螢光呼为日月，今方始解，故起大悲興兩誓願，謂法門无尽誓願知、无上佛道誓願成。虽知法門永寂如空，誓願修行永寂；虽知菩提无所有，无所有中吾故求之(上即空观也)。虽知法門如空无所有，而有誓願畫繪庄严虛空；虽知佛道非成所成，如空中种樹使得华果(名假观也)。虽知法門及佛果非修非不修、非證得非不證得，以无所證而證而得(中观也)。是名非偽非毒，名之为真；非空非愛见，名之为正。如是慈悲誓願，与不思議境智，非前非後同时俱起。慈悲即智慧、智慧即慈悲，无缘无念普覆一切，任運拔苦自然与樂，不同毒害、不同但空、不同愛见，是名真正发菩提心。」释曰：但观上所引之文，疏文居然易了，即撮其大意而为此疏显经深玄。然此经上下菩提心义，文理淵博，见其撮略故取而用之、引而證之。
疏「第二信为道元」下，此段多易。但云「一本义，菩提本故」者，意以本义为果德元，首义为因德元耳。言「元者善之長也」，即《周易．乾卦文言》释乾元亨利貞四德云「元者善之長也，亨者嘉之会也，利者义之和也，貞者事之幹也。君子体仁足以長仁，嘉会足以合礼，利物足以和义，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。」今但用其一字义耳。
疏「不信身心」下，反成上义。知见相为菩提、知见性为涅槃，故《法华論》释開佛知见为无上义，謂双開菩提涅槃。疏「如意珠略有五义」者，取与信相應义耳。若準《宝性論》，宝有六义，頌云「真實(一)世希有(二)，明净(三)及勢力(四)，能庄严世間(五)，最上不變等(六)。」今此胜义，攝真實、最上二义，餘四則同。四即勢力、五即庄严，或无庄严，加此蘊义。然疏五义，皆言含法喻，思之可知。
疏「尚不得疥癩野干」等者，即《萨遮尼揵子经》第四。
疏「初三頌明十住」等者下，明诸位皆含义理，並如本品。但言「增上是不退住」者，由前正心但闻讚毀不动，今闻无有，利害更深而心不退，故为增上。餘如下文，尋之。然皆隱位名、存其中行，或合或開、或略或广，不全次第者，意明圓融信門即頓具故。亦猶〈离世間品〉六位頓具故。亦頓成二千行，位位頓修故。若一向次第者，但得行布一分义耳。
疏「以若有彼則有此」者，揀濫。明此是圓融义，纔得一位即得一切位，如十味香纔燒一丸、如小芥子十气齊发，若有闻香十味齊闻，若得沈气时則得檀气、若得酥合則得龍腦等。十味丸藥服者齊得，亦準此知。非如鉤鎖，由得於前方能得後；非如涉路，若行一里即得二里，若行二里則進三里。故此位中不在位名，或開或合正在於此。思之思之。
疏「略辨十門三昧业用」者。然《還源观》立一体、二用、三遍、四德、五止、六观，亦不出此。言一体者，即自性清净圓明体，即通为十定之体。言二用者，一海印森罗常住用，即此第一三昧；二法界圓明自在用，即华严三昧。言三遍者，一者一尘普周法界遍、二一尘出生无尽遍、三一尘含容空有遍，此三並是因陀罗網三昧門。言四德者，一隨缘妙用无方德、二威儀住持有則德、三柔和質直攝生德、四普代众生受苦德，即次下第六三昧門。言五止者，一照法清虛离缘止、二观人寂怕绝欲止、三性起繁興法尔止、四錠光显现无念止、五事理玄通非相止。言六观者，一攝境归心真空观、二从心现境妙有观、三心境祕密圓融观、四智身影现众缘观、五多身入一鏡像观、六主伴互现帝網观。上之止观，並是寂用无涯三昧門，故此十門无不收矣。广释一体六观等，具如《還源观》辨。
疏「海印之义」下，疏文分四：一標章、二總明、三別示义類、四總結料揀。初一，可知。
疏「下经云：如净水中四兵像」下，第二總明也。即引当经及於他经，以示能现所现海印之相。言「乃至莫不皆於水中现」者，其中間云「各各別異无交杂，劍戟弧矢類甚多，鎧冑車輿非一种，隨其所有相差別，莫不皆於水中现，而水本自无分別，菩萨三昧亦如是。」即第十五经。
疏「又云海有希奇」等者，即此卷中下合云「无尽禅定解脫者，为平等印亦如是，福德智慧诸妙行，一切普修无厭足。」
疏「大集十四云」下，引他经文。疏文分二：先正引、後解释。前中即〈虛空藏菩萨品〉頭，有一善男子言：「此中亦尔。」经云亦復如是，餘皆全同。
疏「然此经文」下，解释。此即此上《大集》。言「出现四天下像」等者，文云「佛子！譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海。诸佛菩提亦復如是，普现一切众生心念根性欲樂而无所现，是故说名诸佛菩提。」下偈文云「如海印现众生心，以此说名为大海。菩提普印诸心行，是故说名为正觉。」
疏「言十义」下，第三別显义類也。
疏「经云遍十方故」者，即是今经，於一念頃遍十方也。言「普悉包含无所拒」者，即指上引。十义所引，皆上總中所引之经，及〈出现品〉，文多易了。但第十云「以不待對是故常现」者，此以第十释成第九，即为揀異。由十成九，故云释成。而九竪論、十是橫说，故为揀也。
疏「具上十义」下，第四總結。於中，先正結；後「问：仁王三贤」下问答料揀，先问、後答。问即上卷〈菩萨教化品〉。经云「若菩萨住百佛國土中，作閻浮提王，王四天下，修百法明門，二諦平等心，化一切众生。」下偈云「善觉菩萨四天下，双照二諦平等道，權化众生遊百國，始登一乘无相道。」释曰：此前更无成佛之文。
疏「答即上所引大集」下，第二答，中有三：初指前引答、二別引文答、三況出圓融。今初。謂上引《大集》，灌顶即第十住，故云「彼说住終」，則初贤已得八相，何得偏引《仁王》三贤无文。
疏「若占察经」下，次引別文答。謂《占察经》作佛有四：初是信滿，正与今文相当，餘三因便故来耳。二解滿作佛，即同前《大集》灌顶受位。三證滿者，初證名證滿，故云「净心地」，即初地故。四究竟菩萨地，即第十地後故。《起信》云「菩萨地尽，觉心初起，心无初相，以遠离微細念故，得见心性。心即常住，名究竟觉」是也。
疏「起信依此」下，上正引经，此方引論。用信成就发心，即第一信滿位。論云「菩萨发是心故，則得少分见於法身。以见法身故，隨其願力能现八种利益众生，所謂从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。」即八相之文也。
疏「況圓融門中不依次位」者，三況出圓义也。則上所引尚是行布，以四位成佛深淺不同故；今初即具後，故是圓融。今約信滿，猶寄終教说耳。
疏「因果无礙」下，通伏难。謂有难云：若初即後，應壞因果故。故为此通，明其无礙。正在因时即有果，果中有因，隨門不同名因名果，体无前後故得圓融。双存則亦因亦果，俱泯則果海离言。
疏「又此化现非唯一位依一類界」者，重揀前文，以圓融非唯一位，則显具一切地位，非依一類界則显遍於时处也。
第二华严三昧。疏「萬行如华严法身故餘如別说」者，《遺忘集》说略有十观：一攝相归真观、二相尽證實观、三相實无礙观、四隨相攝生观、五缘起相收观、六微細容攝观、七一多相即观、八帝網重重观、九主伴圓融观、十果海平等观。然此十观融四法界，初二理法界，始終不異；三即事理无礙法界；四即隨事法界。次五即事事无礙法界，五即一多相容不同門；六即微細相容安立門；七即诸法相即自在門；八即因陀罗網境界門；九即主伴圓融具德門；其第十观果海绝言。通为前四之極，則四法界十种玄門皆約因分。然此十观略收萬類，不異玄中，故指在餘。又释題中广显华严义竟。又《還源观》释云「广修萬行称實成德，普周法界而證菩提。如华有結實之用，行有感果之能。」今則託事表彰，所以舉华为喻。严者，行成剋果，契理称真，性相兩亡、能所俱绝，显煥炳著，故名严也。良以非真流之行无以契真，何有飾真之行不从真起？此則真該妄末，行无不修；妄徹真源，相无不寂，故曰法界自在圓明无礙用为华严三昧也。若更總释，總以萬行严於法界，成於法身，为华严也。行有行布、圓融，成佛亦有十身總別，別如普眼長者以十波罗蜜严成十身，融如八地一念之中十度圓修，成佛之时十身无礙，故曰华严。餘如題中。
第三因陀罗網三昧中，疏「次半頌舉一例餘亦有二意」者，前意對前第一意，既一尘之中有多尘向来方说一尘攝刹，今方说尘內所具餘尘攝刹。後意對前第二意，此所例尘非前尘內，是前尘外遍法界中尘也。
疏「由於昔时以手持供供佛施人称周法界」者，此出因也。供佛施人約其施行，称周法界約其施心，入深观故。
疏「故令真流供具等诸佛之难思」者，显今果也。真流供具，显出供时心以称法界，手出供具故。等诸佛之难思者，称因境也。因虽尊胜，心不称境非真供養。由称真之因感称真之果，能供真佛之境。
疏「初半對治」等者，對治文显。隨心所樂为世界者，順心令喜故。隨行差別即当为人者，心行不同生善異故，如心寂靜應教禅定、若心明利为说智慧，悉以善巧而成就，文則連上屬於为人。第一义者，謂要见理，见理方得名成就耳。又成就言通於上三，前三悉檀皆为见理故。
疏第六「四攝攝生三昧」，布施攝中，前二偈有兩重释：先約財施，所須王位皆屬外財故。王位兼於身命，亦屬內財。
疏「又此施位」下，第二重，释次半偈。可愛著物，即三种难行之一。次法及无畏，兼前財三为一切施，又將後二屬於遂求。然準《瑜伽》，六度四攝各有九門，頌云「自性一切难，一切門善士，一切种遂求，二世樂清净。自性皆一，一切或二或三，难行皆三，一切門皆四，善士皆五，一切种皆六，遂求皆七皆八，二世樂皆九，清净皆十。」四攝即当三十三卷，至〈十行品〉更说其相。今疏言「即难行」者，以难行有三：一物少自在施、二可愛著物施、三極大艱难獲財施，今当第二难也。
疏「又後二偈至隨求即与」者，是遂求施。遂求有八：一匱乏飲食而求乞者施以飲食、二匱乏車乘而求乞者施以車乘、三乏衣服、四严具五資生什物、六种种塗飾香鬘、七舍宅、八光明。皆如初二句，会文可知。
疏「一切愛語」等者下，所列，即三愛語：一慰喻愛語、二慶悅愛語、三胜益愛語。
疏「言种种梵音者即八种梵音」等者，文中具列初二，疏释後六但標。若释應云：三調和，謂大小得中。四柔軟者，言无麁獷。五不誤者，言无錯誤。六不女者，其声雄朗。七尊慧者，言无戰懼。八深遠者，脐轮发声。
疏「隨心说法應在後偈」者，以後偈说八萬法門是順正法教語故，應合云隨心为说。前偈种种梵音故，是隨世儀軌，合言隨世所宜而化誘。
疏「初頌一切同事」者，《瑜伽》同事不舉別相，但同上利行即名同事，故利行居先，則示同利衰等为一切也，等取毀譽称譏苦樂。「忍於诸苦而同事故」者，难行有三，亦无別相，即同三利行为三难行同事，謂一诸未行胜善根因诸有情所行利行、二现在耽著广大財位众具圓滿诸有情所行利行、三於外道異執邪见邪行所行利行，同事例耳。今於上三同事，皆須忍苦。
疏「一即十种清净利行」者，謂一依外清净有五、二依內清净有五。依外五者，一无罪利行、二不转利行、三漸次、四遍行、五如應，論广释其相。依內清净有五者，一謂诸菩萨於诸有情起广大悲意樂现前而行利行；二诸菩萨於诸有情起所作义利，虽受一切大苦劬勞而心无倦，深生欢喜，为诸有情而行利行；三安处最胜第一財位，而自謙下如子如僕，及离憍慢而行利行；四心无愛染无有虛偽，真實哀愍而行利行；五起畢竟无復退转慈愍之心而行利行。
疏「次三句即善士利行」者，善士有五：一於真實义勸导有情、二於應时勸导、三於能行攝胜妙义勸导、四於有情柔軟勸导、五於有情慈心勸导。此之五相皆是大人之法，慈心勸导，舉後等初。
疏「次二偈即遂求利行」者，論云「此略有八，謂诸菩萨见诸有情於應慚处为无慚纏之所纏繞，方便開解，令离彼纏如无慚纏；二无愧、三昏沈、四睡眠、五掉舉、六惡作、七嫉、八慳，皆如无慚纏说。」
疏「次二偈即一切种利行」者，彼说或六或七，總有十三。六者，一應攝受者正攝受之、二應調伏者正調伏之、三憎背圣教者除其恚恼、四处中住者令入圣教、五於三乘中令其成熟、六已成熟者令得解脫。云何七种，謂诸菩萨安处一分所化有情，於善資糧守护長養，所謂一依下乘出离、二依大乘出离、三於遠离、四於心一境性、五於清净诸障、六於二乘而正安处、七於无上正等菩提而得安处。
疏「後一偈即一切門利行，謂不信令信故」者，此略有四：一不信令信、二犯戒有情令戒圓滿、三惡慧有情令慧圓滿、四慳悋有情於捨圓滿，今疏文中略舉其一。
疏「瑜伽广说利行居先」等者，会二前後，可知。
疏「婆沙七十九」等者，彼云「毘奈耶说：世尊有时为四天王，以南印度邊國俗語说四圣諦，謂醫泥迷泥瑜部達𮒅剌蔑戾車語说四圣諦。謂摩奢都奢僧攝摩萨縛怛囉毘剌達。」論引《净名》圓音为难，下释有七。一云：有作是说。佛以圣語说四圣諦，能令一切所化有情皆得領解。何以作此等語说？答：为滿彼意故，彼天欲闻故。下並取意引之。二復次世尊欲显於诸言音皆能善解故，謂有疑：佛不能餘語等。三復次有所化者，依佛不變形言而得受化；有所化者，依佛转變形言而受化者。四復有说者，佛以一音说四圣諦，不能令一切所化有情皆得領解。世尊虽有自在神力，而於境界不能改越，如不能令耳见诸色等。通圓音云：答不須通，非三藏故。诸讚佛頌言多过實，如常在定不睡眠等，皆过實也。五復次如来言音遍诸声境，隨所欲語皆能作之故。復伽陀作如是说。六復次佛語輕利速疾转故，故云佛以一音演说法，众生各各隨所解。七復次如来言音虽有多种，而同有益，故说一音。释曰：然上七解，前三可通、後四淺近，即彼小乘三藏说故。
疏「篾戾車」者，三藏云惡中惡，亦云奴中奴，皆义翻耳。