大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第二十
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第二十
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
第七称揚讚德分。初標章，有二：一對十分之名，称揚讚詠本師功德。二云「亦是发起序」者，對三分科经，謂序、正、流通。一品是序，常途分二：一證信、二发起。今以前六分皆为證信，此下四分總为发起。讚揚，发起佛德；出众，显於佛用。正发起，大经不同，古德但用天地禎祥为发起也。
疏「第二總显德行因缘」，疏文有二：先總彰大意、後科判解释。今初，正释科文何名總显德行因缘。先释總显，自有二义：一望前为總。前四十众各隨所宜以显胜德，所显則局，如显海神，云「佛功德海充滿其身」等，今總显四十众德。二望後为總。下四十众得法各異，今總显具德。从「前同生」下，躡跡成难。謂有难云：前显同生，云皆与毘盧遮那共集善根，豈非總耶？故今答云：前局同生，今該同異，四十众德方得名總。又前明共集，下重通所难，非唯總別不等，實亦文意有殊。前云共集，与佛德齊，故为主伴；今曾攝受，唯为佛攝，故为眷屬。为分二义，前略攝受，此略共集，可互影取，故云「影略其文」。
疏「此文多勢」下，二科判也。言多勢者，或可分三、或可分二。二中立名，亦可有異。於中三：初科为三、二「初後是因」下科揀。三「又初段」下對前且字，今为二故久攝。「今见」下，亦是科揀。上三分中，二即是缘。初後是因者，約自行为因、佛攝为缘。今得见佛，由昔曾攝，攝即親因。因缘既著为感，昔既曾攝故應。
疏「言一切者，謂分別俱生、若种若现」者，謂二障各二：一者分別，謂因邪師邪教及邪思惟，此见道斷，入初地时便永斷尽。二者俱生，不由上二，生而便有，此修道斷，地地斷之。此又二种：一者现行、二者种子。若所知现行，地地斷之。若烦恼现行，亦地地斷。烦恼种子，直至金刚定斷。疏「二障气分麁重麁重」者，二障气分即熏習所成，揀異现障故云習气。然習气有二，謂因与果。於现起障能为因者，亦名种子。此因習气根本智斷，斷此因已现不起故，不起现因。但麁重者，唯名習气，此果習气後得智斷，斷现麁重知现无故。言麁重者，違細輕故。然麁重有三：一现起麁重，貪瞋癡等令行者心无堪任故。二种子麁重，烦恼种子障诸智故。三麁重麁重，實非烦恼似烦恼故，如身子瞋習、畢陵慢習等。今即第三，以经言餘習故，又位極故。前二即是一切中攝，故疏释云「若种若现」。上言已斷，即有能斷之道，揀異伏道，故云已斷。斷道有二，謂一根本无分別智，親證二空所显真理，无境相故，能斷二障种子现行。二後得无分別智，虽不親證，无力能斷迷理隨眠，而於安立非安立相明了现前无倒證故，亦能永斷彼修所斷迷事隨眠。上来皆是《唯識論》意。更有释者，所知障中亦有二种：一於所知境而能为障，即是不染污无知而非法執。如於五明处有所未解，但是无知，何曾有執。然《唯識》云「由我法執，二障俱生。若證二空彼障隨斷者，據见道分別障说，以證空理而斷障故。言是障而非執者，據修道斷俱生障说，以遍知有成种智故。」上来所知之障。二所知即障，名所知障。此体即是善心心所，以彼空有二相未除，帶相观心有所得故。前據了俗，此據證真，说名智障。此障對治亦有二种：一者解有、二者達空，空有俱明名遍知故。然《唯識》正义，唯所知之障。今就理通，故亦用之。问：永斷習气唯是如来，云何此亦皆云已斷？答：此有二释。一約法相，全分离尽，唯是如来。若據分离，亦通菩萨。以经中说三种麁重，三位斷故。《解深密经》说三麁重：一者在皮，初地即斷；二者在膚，八地方斷；三者在骨，唯佛地斷。虽則餘位亦斷麁重，而三位显，是故偏说初地，捨凡入圣位故。八地无漏常相續故，佛地果滿頓得捨故。又此即是八地菩萨，故云斷也。二約圓融，如疏文显。
疏「布施是攝缘」等者，略示四攝之相。然《瑜伽》说各有九門，至〈贤首品〉当略明之。
疏「已超七地殊胜善根」者，以七地有空中方便慧、有中殊胜行，功用行滿，故云无量。
疏「一道无量道」者，一道者，一切无礙人，一道出生死故。〈离世間品〉说：一道是菩萨道，不捨独一菩提心故。二道是菩萨道，謂方便智慧故。三道四道乃至十道。又云：菩萨有无量道、无量助道、无量修道、无量庄严道，各略列十句，則萬行觸目皆菩萨道。
疏「尘毛刹海」下，上是通相般若之意，此是华严一乘玄旨。
疏「此一段文望前是別」下，總显文意。以總具德中文有三節，第三德行圓备中自有七句，今但是二，故云別也。既言得於诸佛解脫之門，則是四百餘門之總標也。义虽兩向，科且屬前。
疏「初乘因入果」者，以胜解力即是乘因，入於如来功德大海即是入果。冲者，和也深也虛也高也昇也。今正是昇，义兼虛高。
疏「亦是胜解印持果德」者，前則印言，即比知二严与慈悲皆教道也。今云印果，則心冥果海为證道也。疏「言解脫門者」，先總释、後圓融。前中三释：初解脫門三字皆屬於佛；二解脫屬果，門屬众海；三三字皆屬众海。於中有二：一就因中自分能所、二將已解脫望果为門。
疏「然總別」下，二圓融。融上三义，總別圓融，融第一义；因果交徹，融後二义；重重无礙，通上三义。且如總具於別、別亦具總，則一解脫門中有一切解脫門等，思之。疏「約观心」者，疏中初正释。次「若以門」下拂迹，先返成；後「正入」下，順結能所双寂故曰双亡，門理歷然称为正入。正入則理无不契，双亡則过无不寂。
疏「及空有称真之理」者，此空是外空。若以理空對外空，外空离法是斷滅空，理空即事名为真空。若以外空亦心所现，亦由對色滅色方显，則此斷空从缘无性，即性空也。故十八空明大空者，謂十方空，即十方虛空，亦是性空矣。是故疏云空有称真之理，即有之空皆性空也。
疏「一明前大用，用无用相」等者，此二义中，一用同体寂、二用同体遍。言方便二者，一由忘寂故不礙用、二由依寂故能起用。
疏「三自相解脫」者，以一切法各各不同，色非心等，故名自相。今皆不生，故名解脫。此明无彼生相則法体不生，故名自相。若直遣生住滅相，亦共相耳。疏文有四：一略科释、二「然不生」下開章門、三「別释」下隨門別释、四「斯为正法」下結勸。三中，有三释：一別释、二通释、三展转释。今初，文二：先释不生滅、後释不来去。今初，自有五重者，前三別據三性文同，四即合前三而义別，五即融四句而无礙。就別約三性中各三释者，初一通就当性说、二約当性二义说、三對三无性说，唯圓成二义小異。云何三性各二义耶？遍計二者：一情有、二理无。依他二者，一缘生、二无性。圓成二者，一性有、二相无。
疏「一就遍計」下，遍計三义也。一遍計无体，如繩上蛇，故无可生滅。二約二义者，情有合是生，理无体是滅。今此情有即是理无，何有生耶？正理无处，方是情有，故非滅也。下例可知。三對无性者，由无遍計，方显无相，故《唯識》云「即依此三性，说彼三无性。」是知若无遍計，安知无相？下亦例然。
疏「二就缘起性」者，一通说因缘之法依他而起，因缘所生无有生故。故经云「一切法无来，是故无有生。以生无有故，滅亦不可得。」二明二义中，「又缘起无性故」者，缘生即无性也。「无性缘起」者，无性即缘性也。前句即因缘故空，此句即无性故有，故引《中論》「以有空义故，一切法得成」，唯證後句也。三显无性中，若无因缘，不知无性，故論四句推之。「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」若不推此，安知无生？无生即是生无自性性也。
疏「三約圓成」，初义可知。二約二义中，小異前二耳。謂二三皆約二义，二即法相宗二义，於此二义显无性义。謂非妄心境故，即相无义。圣智所證故，即性有义。而非妄心境故，遠离我法所執，便能显得胜义无自性性。三云「又体非遷變」下，即約不變隨缘。法性宗中二义：既不變故不生，由此不變方能隨缘，則不生是不滅义。既以隨缘为不滅，由隨缘不失自性，方知不變則不滅是不生义。故云「为一物也」。
疏「四通就三性」等者，即合前三而义全別，理實具合三性三无性以成四句。如一念心刹那瞥起，即具六义。謂一念之心，是缘起法，是依他起；情計有實，即遍計所執；体本空寂，即是圓成。三性备矣。既即依三性说三无性，故六义具矣。今於三性成其三句，三无性上共成一句，謂一念之上，既理本无故遍計为不生，本无之理即是圓成故不滅，依他即无性故亦不生，而不壞相故亦不滅。三句备矣。言「就三无性非不生非不滅」者，上約遍計故不生，今遍計即无性，故无彼不生，为非不生也。上約圓成故不滅，今圓成即是胜义无自性性，故非不滅。上約依他亦不生亦不滅，今依他即生无自性性故何有，亦不生亦不滅。故上三性不出不生不滅。今飜彼三性以成三无性，故双非也。五中融四句而无礙。以一念心上一微尘上即有六义，故總融合。言合四句者，非第四門中四句，合前總別二种四句耳。
疏「二不来不去」下，有三义释：初唯約体、二依体起用、三攝用归体。初中背捨是去，而云不去者，智照妄空无可捨故，照惑无本即智体故。「向證真理」，合是来义，如如来故。而云不来者，真不可得故。照体无自，即真理故。故经云「如来者，无所从来。」
疏「又依体起用」等者，第二双約体用说也。依体起用故是去，以即体之用故不去。應機现前合是来，以應不离体，如月之影，故不来。
疏「又往應群機而不去」等者，第三唯約用说也。往應合是去，應无應相故不去。「恒归寂滅」合是来，滅不可得故不来。又即体之用，往而不去；用即体故，归而不来。然前對於佛上明去、機上明来，此對於機上明去、佛上明来。又前對機见佛来、此對佛见機来。然三义虽殊，皆显不来即不去也。疏「由此」下，释无功用。摩尼約身、天鼓約口、无思約意，文意可知也。疏「二通释」者，然既言不生滅約行，不来去約境，此亦是局，何名为通？已上是贤首意。不生滅局境而不通行，不来去局行而不通境，今翻其不通令通，則四义俱通境行，故名为通。於中，先總、後「謂妄念」下別。亦約三性以成观行。初即遍計，契同无相，何有生滅？二「又虽起大用」下約依他起观、三「又常称真」下約圓成观。「此約行释」下，結屬。「約境释不来」下，亦約三性：初即遍計、二「又缘会」下約依他、三「又诸法即如」下約圓成。而並从揀略各出一义，例前不生亦可具五。亦應前三別说四五融通，如遍計上亦應云情有即是理无故不来，理无即是情有故不去等。但改「生滅」二字为「来去」二字，餘準前思。
疏「三展转释」。所以为此释者，有三意：一則上来但当句释，今显互相释故，如经云「一切法无来，是故无有生」等。即此亦名相因释也。二「又既无来无去則非一異」者，次正是展转释。欲明不生滅等四含义无尽，故略舉八不，即中論宗。論云「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不来亦不去。」而青目释之，有展转相因释。今取此勢，故为此释。云何不来不去則得非一非異耶？謂若有来去則有能所，能所为異，對此为一。今无来去，故无一異。云何不生不滅則得不常不斷？謂若許有生，生即是有。定有則常。若許有滅，滅則是无。定无則斷。今无生滅，何有斷常？故《中論》「问云：不生不滅已總破一切法，何故復说此六事耶？答：为成不生不滅故。謂有人不信不生不滅，而信不常不斷。若深求不常不斷，即是不生不滅，故知二义相成。」从「智契」下，释无功用。三「是則不生之生」下，生与不生展转相成。上来诸不相成，總显不生之理。今則性相相成，以此不生不同斷滅，故不礙於生。若礙於生，非真不生，故不礙生成不生也。是則缘生故无性，无性故缘生，二义相成，真不生也。餘可例知。
疏「尚不造善」等者，然邪说空，謂豁達无物。或言无礙，不妨造惡。若真知空，善順於理，恐生动亂，尚不起心惡背於理以順妄情，豈当更造？若云无礙不礙造惡，何不无礙不礙修習善行而斷惡耶？厭修善法恐有著心，恣情造惡何不懼著？明大邪见惡众生也。
疏「尚不依佛」者，意同前义，入理观佛恐懷观心，更造业思特違至理。
疏「此离二取相」者，《唯識》第八有四二取：一相见、二名色、三王所、四本末。本即第八異熟，末即前六識異熟。今当相见，所觉是相、能觉是见。遠离觉所觉，名自觉圣智。故《楞伽》云「一切无涅槃，无有涅槃佛。无有佛涅槃，遠离觉所觉。」即斯义也。上是第一经。第二又云「佛告大慧：『前圣所知，转相傳授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一靜处，自觉观察，不由於他离见妄想，上上胜進入如来地，是名自觉圣智之相。』」
疏「十地論中承佛力」等者，論但云「示无我慢，无偏心故。」昔人或將通配二句；疏意以別配为正，故便配之。
疏「結集取此」者，以昔人皆云頌長行故。
疏「然此中長行」下，相對料揀者，示说偈儀式。然上舉四种明偈体式，次明八义，即立偈之由，然通重頌及与孤起。〈华藏品〉亦有十例五對，唯約祇夜。今此料揀，唯局此文。虽是孤起，而经家广列，故須会释。總有六對：一因果者，如第十偈云「佛於无邊大劫海，为众生故求菩提。」此舉因故，長行即云「自所悟处」，此显果也。第二体用者，第二偈云「能然照世妙法燈」，用也，長行云「普观一切悉自在」，体也。第三影略者，長行云「知一切法不生不滅不来不去」，偈中但云「了相无有」，即偈中略也。第四偈云「永滅众生癡暗心」，長行但有「现见一切法」，即長行略也。第四难易者，如初天王，長行但云「得法界虛空界寂靜方便力解脫」，不见偈文，难为解释。第五法喻不同者，長行第二但云「观一切法」，偈云「能然照世妙法燈」是也。第六能所遞舉者，初天王但云「法界虛空界是所遍处」，偈中則云「佛身普遍诸大会」，則長行闕能遍。且就初段具有六對，況下诸段显文甚多。言「傳授者善消息之」者，《易．豐卦》云「天地盈虛，与时消息。」释云：消者尽也，息者生也。謂可加則加、可減則減，可出則出、可沒則沒，故言消息。
疏「二文相映」者，長行不了，則观偈文；偈文若难见，則观長行，則易了也。
疏「一出现无尽」等者，然《還源观》说有三遍：一一尘普周法界遍，即经「充滿法界无窮尽」；二一尘出生无尽遍，即疏前意；三一尘含容空有遍，即疏後意。
疏「不可取为一異俱不俱等」者，普遍诸会，此應有異；充滿法界，此應唯一。今性相俱寂，故皆叵得。若有一異，則合此为俱。一異既亡，俱从何有？若有俱句遣此双非，俱句已无，双非寧立？故四句皆遣、百非俱亡，寂乎唯寂。而言等者，亦不可说有无等四、真應等殊，唯證相應耳。
疏「因滅无明則得熾然三菩提明」者，即《涅槃》二十一、南经十九〈高貴德王菩萨品〉。因瑠璃光菩萨欲来放光，佛问文殊，文殊初入第一义，答云：「世尊！如是光明名为智慧，智慧者即是常住，常住之法无有因缘。云何佛问何因缘故有是光明？」广说无因缘竟，末後云：「世尊！亦有因缘。因滅无明，則得熾然阿耨多罗三藐三菩提燈。」今略义引耳。
第二四禅。疏「只由真空能立因果」下，答上疑念。此句明其以有空义故一切法得成。若无有空义，因果定有，便墮於常。言「因果立故乃是真空」者，即因缘故空义。若离因果以明空者，是斷空故。
第三三禅。疏「光影之言略有二」者，贤首更有一义，今不存之，故云略也。彼释云「謂如明净物得日光曜，於屋壁上有光影现。如来應機现身亦尔。然有多义：一缘集义，謂大智明净，悲願日照，於众生阴室之內现於佛影。二速疾义，无遠不至故。三无礙义，不可執持故。四有用义，能破暗故。五无生义，无所有故。广如〈十忍品〉说。」此义似有穿鑿，故略不存。今疏所明二影者，然《攝論》影略有三：一映質影、二水月影、三鏡像影，广如〈十忍品〉。今是前二，今云光影，故略鏡像，正是初义。所日喻如来身，樹等形質以喻众生。日无異体、質有萬差。樹側影斜、形端影正。影不现於日內，但在質邊。弄影多端，隨心萬品。二水月影，以月有光亦名光影。「影多似月」者，如月圓缺故。「少似於水」者，隨动靜故。
疏「或折或攝」等者，《胜鬘》云「應攝受者而攝受之，應折伏者而折伏之，攝受折伏則正法久住。」
疏「謂众生界」等者，《瑜伽》有五无量界，此前例四。後言「以方便界」者，即調伏方便界，故五具矣。
疏「愛见罗刹甚可怖畏」者，即《涅槃》第十一，罗刹乞浮囊喻。因貪等造惡，即愛罗刹。若撥无因果，成破戒事，即见罗刹乞浮囊也。已如前引。
第四二禅中，疏「经論共说樂有五种」等者，論即《瑜伽》等，经即《善戒经》第二〈自利利他品〉释真實义中快樂义。经云「云何名快樂？快樂义者有五种。何等为五？一者因樂、二者受樂、三者斷受樂、四者遠离樂、五者菩提樂。云何因樂？因內外觸，因觸因缘，故有受樂，是名因樂。因行善法，得他世樂，是名因樂。云何受樂？从因因缘，身得增長、心得安隱，是名受樂。受樂者，有二种。何等为二？一者有漏、二者无漏。无漏有二：一者學地、二者无學。有漏有三：欲界、色界、无色界。三有有內外入，故有六觸。六觸有二：一者身樂、二者心樂。五識共行名为身樂，意識共行名为心樂。修習圣道斷诸受故，道得增長，无有诸受，名斷受樂。永斷烦恼，身心无患，名遠离樂。受常樂故，名菩提樂。或有说言：无想定者名为斷樂。是义不然。何以故？不斷受樂故。遠离樂者，有四种：一者出家樂、二者寂靜樂、三者斷樂、四者菩提樂。世間之人多有憂苦，永斷是苦，名出家樂。斷欲界貪，名寂靜樂。永斷烦恼，名为斷樂。受常樂故，名菩提樂。菩萨常能施众生樂，名菩提樂。菩萨摩诃萨自受常樂，转施众生，名菩提樂。何故名为因樂？是樂因故，名为因樂，不名受樂。受樂者，不名因樂，名为性樂。斷樂者，不名因樂、不名受樂，以斷多樂故，名为斷樂。遠离樂者，不名因樂、不名受樂、不名斷樂，以观生死众过患故，名智慧樂。菩提樂者，不名因樂、不名受樂、不名斷樂、不名遠离樂，无邊常故，名菩提樂、名无胜樂、名无邊樂、名无上樂，亦名常樂、名寂靜樂。菩萨摩诃萨能以如是五种之樂施於众生，是名因樂义。」今疏望彼经，数名不同。若欲会者，果及苦對除，即是受樂。開出无恼害者，即遠离樂及菩提樂。经中遠离有四，今云出家遠离樂，含其二种出家，即第一遠离，兼得第三斷樂。復開菩提为菩提、涅槃二樂。若《瑜伽》九十六，说樂有二种：一者欲樂、二者遠离。遠离復有三种：一劣，謂无所有已下；二中，謂第一有；三胜，謂滅受定。然世尊依第一义，说有三种最寂靜樂，謂等解脫，故總攝为三：一應遠离；二應修習，即前三上中下遠离，名有上遠离；三最極究竟解脫无上住樂，即前貪等解。
五初禅中，疏「以一言说尽故」者，释此一偈，疏文有二：一正释、二解妨。前中自有二意：一佛法對说。前句一言说尽，显佛胜德；後句劫说不窮；明法无尽。「約能包」下，總就佛说，是歎佛故。前二句能包，後一句能久。疏「然一言但说刹尘」下，通妨。謂有问云：前言说尽、後云不窮，豈不相違？答：有二意：一順文通、二約理通。今初，经云「佛刹微尘法門海，一言演说尽无餘。」刹尘法外更有无尽之法，何妨劫海演说不窮，故反成之。「設欲一言尽者」，則二三兩句相違。初明前違於後；後「更有所演」下，後違於前。从「若欲通者」下，約理会通。則前二句直是说尽一切诸法，後之一句不妨无窮。若一言不尽者，佛非不思議故，故總说則尽，成於前句；隱映无尽，成於後句。兼以喻显，皆遺忘集意。
第二欲界。疏「芥子之空投刃之地」者，芥子之空即〈十定品〉。四十一经云「佛子！譬如虛空，於蟲所食芥子孔中亦不減小，於无数世界中亦不增广。其诸佛身亦復如是，见大之时亦无所增，见小之时亦无所減。」今但取能喻。「投刃之地」者，即《庄子》中，庖丁为文惠君解牛十九年，而刀刃若新发於硎。君问其故。答云：「臣始见牛，为全牛也。今见非全牛，彼節者有間，而刀刃者无厚。以无厚之刃，入有間之節，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。」故《文選》云「投刃皆虛，目牛无全。」今借其骨間小空，以對上小空，为真俗之況耳。
疏「餘皆威力自在」者，《大集经》云「孩子以啼为力，女人以瞋为力，外道以见为力，波旬以生死为力，菩萨以慈悲为力，佛以智慧为力。」故以说法皆为威力。
疏「攀取缘慮是惑病之本」者。即《净名．问疾品》意。经云「何謂病本？謂有攀缘。从有攀缘則为病本。何所攀缘？謂之三界。云何斷攀缘？以无所得。若无所得，則无攀缘。何謂无所得？謂离二见。何謂二见？謂內见、外见。是无所得故。」今疏云「心境无得則捨攀缘」。
疏「涅槃经中有闻讚佛」等者，即三十八经、南经三十五。「诸婆罗門欲与佛捔力。尔时復有一婆罗門，作如是言：『诸仁者！瞿曇沙門成就具足无量功德，是故汝等不應与諍。』大众答言：『癡人！云何说言沙門瞿曇具大功德？其生七日，母便命終。是何得名福德相耶？』婆罗門言：『罵时不瞋、打时不報，当知即是大福德相。其身具足三十二相、八十种好、无量神通，是故当知是福德相。心无憍慢先意问訊，言語柔軟初无麁獷，年志俱盛心不卒暴，王國多財无所愛戀，捨之出家如棄涕唾，是故我说沙門瞿曇成就具足无量功德。』大众答言：『善哉仁者！瞿曇沙門實如所说，成就无量神通變化。我不与彼捔試是事。』」释曰：文甚昭著，今但义引。略不引相好者，前已有故，非功德類。言「然与前义相成」者，第二义慈为相因。此义慈即是相果，果由因致。復相显因，故云相成。
疏「以開攝示」等者，此有二释：前即嘉祥意。四句虽殊，不出能所，開示約能化、悟入約所化。全彼疏文。彼更释云「能化有大開之与曲示，所化有始悟之与終入。」意云：但说有性名为大開，言此是凡夫性、此是圣人性。因果理行即名曲示，豁然了知即为始悟，修行契證目为終入，則始淺終深。下引論意則初深終淺，以入約因故。「彼論云」下，即第二释。彼論先释如来知见，云「佛知见者，如来能證如實知彼义故。」疏意云：如實即法性所證也，知彼义即能證大智也，能所知见皆名知见。正同今经開示正觉境界，正觉即能證，境界即所證。今疏但出開等四句，「開者无上义」，此即標名也。「謂除一切智智更无餘事」者，释所開即一切智智。一切智是根本智，重言智者，是後得智。根本名知，後得名见。除此二事，更无有餘能胜过此，故名无上。「即双開菩提涅槃」者，释所開一切智智也。「謂以知见之性」下，释双開义。「众生本有」下，疏释開义。大乘法師释開，云開者出生显證之义，謂出生菩提显證涅槃故。即法相宗意。故下释悟云「令悟知见性相本有种子，以成報身。」今疏意不然，知见性相並皆本有，本有大智光明遍照法界义。故《涅槃》云「佛性名第一义空」，知见性也。「第一义空名为智慧」，知见相也。在因为性相，在果为菩提涅槃，故云「众生本有，障翳不现耳。」智障菩提、惑障涅槃，二障俱无，菩提涅槃一时俱显。故云「佛为開除，則本智显现。」
疏「示者同义」，別示知见之性以成涅槃。「悟者不知义」，別示知见之相以成菩提。言「不知唯一實事」者，经云「唯此一事實，餘二則非真。」一實事即是知见。上三皆果，斷德智德以總別故而成三句。入即因义。未知何可能證，故示与无量智业。无量智者，即果中一切智智体用。而言业者，是彼因也。所以要舉初地已上为因者，登地證如为涅槃因，能證地智为菩提因。故《十地論》释经「究竟如虛空尽未来際」，云「即因善決定，究竟如虛空。即菩提因如，依空生色，色不尽故，尽未来際为涅槃因，常果无窮故。」二果即智性相也。又開者，即般若。故論云「除一切智智，更无餘事。」示即法身，悟即解脫。三德涅槃即是三句，入是三德之因。上有三意：一約佛性释、二約菩提涅槃释、三約三德涅槃释。会之並同佛性有果、有果果，即菩提涅槃故，三德涅槃攝菩提故，亦佛性故。餘如前後释。禅宗之解，如〈问明品〉。
疏「五求不得」等者，即《中論．观如来品》偈云「非阴不离阴，此彼不相在。如来不有阴，何处有如来？」即五求也。由诸外道妄計有我，我为如来，計有五故。五者，一謂即阴是如来、二謂离阴有如来、三謂如来中有阴、四謂阴中有如来、五謂阴能有如来。今並非之。若阴即如来，阴生滅故佛應生滅，故云非阴。二若謂离阴有如来者，以何相知？又如来墮常过，离阴生滅故。故云不离。三若謂如来中有阴，如器中有果，則亦是異，如来亦墮常故。四若阴中有如来，如床上有人，亦有別異过。故云此彼不相在。五若如来能有五阴、阴屬如来者，則如人有子，亦有別異过，異則如来墮常等故。然後四句皆成異过，初即是一，總合但是一異过耳。故〈观法品〉破我，但云「若我是五阴，我即为生滅。若我異五阴，即非五阴相。」今細推尋，故有五求，皆不可得。上之五求但能破有，今四句並非，故言「謂佛有耶，常见为惑；謂佛无耶，邪见深厚。」此且双破有无，而有过則微、无过則重，故云深厚。彼論偈云「邪见深厚者，則说无如来。如来寂滅相，分別有亦非。如是性空中，思惟亦不可」者，亦遣有无。「然則四句百非所不能加，故无所有」者，結归经文。準《中論》中略说三种四句，皆不能加。初偈云「空則不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说。」此一四句，共即俱句，不共則双遮。若別说者，一空、二非空、三亦空亦非空、四非空非非空。此皆双遮。辯中以第二四句云「寂滅相中无，常无常等四。」第三四句云「寂滅相中无，邊无邊等四。」今並拂之。非唯此四，泛尔隨相皆悉非之。然百非有二义：一約十惡说，如下当明；二約通相说，謂离一切分別之相耳。故論結云「如来过戲論，而人生戲論。戲論破慧眼，是皆不见佛。」謂起心动念並为戲論，非观如来。應如《净名．观阿閦品》。故疏結云「真則无缘，佛尚應捨，何況餘境。」即借用《金刚》「法尚應捨，何況非法」。疏「相好者，经云尽人中福」等者，等取《善生经》云「一切世間福，不及如来一毛功德。一切毛功德，不及一好。一切好功德，不及一相。故名福相。」云「不及如来一相」等，等取《瑜伽》四十九亦如是说。
疏「毛孔过空」，疏有三段，说二种过：一如来靈智能證真理，虛空不能證；二如来称真理空，超过事空，事空即斷滅空故；三「无限理智」下，双結上二皆不可分。理无分限，智契於理亦无分限。智結靈智、理結真理，既不可分，一毛称真則重重融攝。此处之空，豈不能攝於餘处之空？
疏「尋影之月月体不分」者，此中法喻影略。若具，更云：以月隨影，萬流異见。尋用之体，体本寂然。为寂靜光也。
疏「慢是根本」等者，六根本中之一也。「憍逸隨惑」者，二十隨烦恼中之二也。憍是小隨，放逸是大隨，並如〈初发心品〉。今略释之，以经有意故从。「慢謂」下，释三惑相，以順经文故。《唯識》云「慢謂恃己𪌒他，高舉为性。能障不慢，生苦为业。」謂若有慢，於彼有德心不謙下，由此生死轮转无窮，受诸苦故。故疏云「慢能長淪生死」。論云「云何为憍？於自盛事深生染著，醉傲为性，能障不憍，染依为业。」故疏云「憍为染法所依」。論云「云何放逸？謂於染净品不能防修，縱蕩为性，障不放逸，增惡損善所依为业。」故疏云「放逸即是縱蕩」。餘可思準。
疏「十魔並离」者，即五十八经，一蘊魔、二烦恼魔、三业、四心、五死、六天、七善根、八三昧、九善知識魔、十菩提法智魔。下广有释。
疏「疑自疑他」等者，然疑略有二：一通相说，於诸諦理猶豫为性，能障不疑善品为业。二者五盖中疑，略有三种：一疑自，謂己不能入理；二疑師，为彼不能善教；三疑法，謂於所學为令出离、为不出离。如有病人，疑自、疑醫、疑藥，病終不愈。今言疑自疑他、疑理疑事，即五盖中之三种也。合其事理皆所疑法，通相说也。从「如闻空疑斷」者，略示疑理事之相，亦通一切疑也。此疏有二勢：一当句生疑，謂闻空疑斷等，不了真空，將謂斷滅等。二又闻空疑有者，即空有互疑。而云等者，等取闻双是則疑双非，闻双非則疑兩是。今開之可思。更略示其义，謂闻空莫疑斷，是即事之空非斷滅故。闻有莫疑常，非定性有，从缘有故。闻双是莫疑兩分，但双照二諦无二体故。闻双非莫疑无據，以但遮过，令不著故。又闻空莫疑於有，是即有之空故。闻有莫疑於空，是即空之有故。闻双是莫疑双非，是即非有无为有无故。闻双非莫疑双是，是即有无方是非有无故。
疏「又但以世俗」下，即《净名》第二，唯改「菩提」为「如来」耳。
疏「经云藏識海常住」等者，此疏义引。具云「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，无有斷绝期。」藏識海常住，等同此义，至下〈问明品〉当广分別。
疏又言「此二不二」者，融上性相二空也。云何融耶？謂若不達者，性相二空俱非了义。何者？謂法若性空，相不空故。若云相空，性又不空。以性相異故。猶如畫火，无有熱性而似火相。如木中火，不见其相而有其性。如角峯垂𩑶即是牛相，負重致遠是其性故。性主於內，相據於外。若一空者，彼一不空。若得意者，此二相成，謂由从缘无性名为性空，故令体相无不空寂，即相空也。此以性空成於相空，由诸相蕩尽，是故空中无色无受想行識，方显法性本自空耳。此以相空成性空故，二空相成，云不二也。又说性空總有三义：一法无定性名空，則相未空；二法之真性本空，則相亦未空；三若说从缘无性故名为空，則一切法性自空矣，非推之使空。「則悟真如成正智火」者，此中具五法三自性。三性文显。五法相者，謂遍計无物，故亡名也。妄計无相，故绝妄想也。起缘无相，故绝相也。悟真如即圓成，成正智火。五法具矣。
疏「若以生滅八識，即彼第八亦名为转」者，以《起信》中則生滅与不生滅和合故，有「藏識海常住」之言，如長行辯。今取唯識宗，八識唯是业惑辨体生，故皆生滅。言「以恒转故」者，即引證也。論释第一能變即阿赖耶，於中因果法喻間之恒转如瀑流。論有问云：阿赖耶識，为斷为常？論答云：非斷非常，以恒转故。恒謂此識无始时来，一類相續常无間斷，是界趣生施設本故，性堅持种令不失故。转謂此識无始时来，念念生滅前後變異，因滅果生非常一故，可为转識熏成种故。恒言遮斷，转表非常，猶如瀑流，因果法尔。疏云「念念殊」者，即以論恒转之言会同经文。「新新」已下，义引上論。从「念念殊故」下，会法性宗，与如来藏非一非異，故《起信》云「謂不生不滅与生滅和合，非一非異，名阿赖耶識。」由念念殊是生滅故，与藏非一。即此生滅心，恒沙性德本来具足，故名不离不即。不离即不一不異。言「如彼瀑流」者，即向所引《唯識》後文云「如瀑流水，非斷非常，相續長时，有所漂溺。此識亦尔，从无始时来，生滅相續，非常非斷。漂溺有情，令不出离。又如瀑流，虽因風等擊起诸波，而流不斷。此識亦尔，虽遇众缘起眼等識，而恒相續。又如瀑流，漂水上下，魚草等物隨流不捨。此識亦尔，与內習气、外觸等法恒相續转。」释曰：但观上引，於疏自明。而疏文中二宗合释，如瀑流水，即《唯識》文。离水无流，通二宗义。若成法相，离第八識，无眼等識。若依法性，离如来藏，无有八識。广如〈问明〉。「又如海波濤」，即《起信論》云「如大海水，因風波动，水相風相不相捨离。」海即藏識，如長行说。恒常住故，是如来藏。此即成上离水无流，亦乃生下有所漂溺。即《唯識》上生人天猶如漂草，下沈三塗猶如溺魚，多畜養故。又兼法性，此中具有恒沙性德，一切至宝自此而生。若取法相，「阿陀那識甚微細，一切种子如瀑流。我於凡愚不開演，恐彼分別執为我。」亦多畜養义，义兼二宗。言「法合思之」，已如上说玄文，又明至〈问明品〉当广分別二宗之異。
疏「謂此識微細」，即如向引偈文，即《唯識》第三引《解深密》偈。
疏「次句示心海性即是佛智」者，上句佛智为能了，故八十经云「佛智广大如虛空，悉了世間诸妄想」故。今此即〈出现品〉云「一切众生无不具有如来智慧，如大海水潛流四天下地。」故云即是佛智。「不令外求」者，即《净名》云「诸佛解脫当於众生心行中求。」称彼圓機，故生欢喜。
疏「圣智涅槃本有今无」者，約法相说。涅槃本有，圣智本无，故无菩提觉法之樂。今約法性，涅槃圣智皆有，性净即法性門，是則真樂本有。失而不知，云无有耳。故初地云「诸佛正法如是甚深，而诸凡夫心墮邪见。」既失真樂、妄苦本空，得而不觉，是故沈迷。若觉本性，不沈迷故。故第三句示其性有，令其觉性，了彼苦性真寂靜樂，云「樂非苦外」，是以長行名不思議。
疏「见性得樂，性即是門」者，若約解，苦无苦苦，为见性之門。今約见性成佛，故性为圣樂之門。
疏「依光有影」等者，疏開「影像」二字以为兩喻，影謂光影喻，像謂鏡像喻。然此二喻有通一切，今取別义。光影之喻，喻佛现多端，故云有动靜，質动影动、質靜影靜。鏡像喻现身胜劣，如丈六三尺三十二相等，隨機见故(第二经終)。