大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第五十七
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第五十七
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「上猶通實教」下，第三結示圓融，如常可了。於中二：先正結圓融、後「若具显」下指广从略。广如五教义分齊中，即是別章，上已略辯。謂結彈同毘曇、《成實》，即小乘斷結义。引《唯識》文及具三时，即初教义。正約性相无礙，即實教义。第五結成圓融中，正显圓教义。於无斷无不斷中兼頓教义，謂若无斷者，一切契理故；无不斷者，一斷一切斷故，即圓教义。若云尚无有斷，何有无斷？性本寂寥言亡慮绝说为斷者，即頓教义。
疏「三句明三德」者，即前体德圓备是涅槃之相。若別说者，法身是体，般若、解脫是德。若通相说，三皆称德，合为涅槃之体，故云三德涅槃。即對前解脫於诸趣，诸趣有三杂染，般若對烦恼、解脫對业繫、法身對生苦，翻三杂染成三德涅槃。释此三德，疏文有三：先別释、後總結。疏「初句即般若」者，指经辯德，即非言辭所及也。言「是观行相」者，依論立名。然論无观行之言，依下結中云「如是观故」，立其名耳。疏「无分別观」下，取論意释。而論具云「如是解脫可同他音声观耶？不也。云何观？偈言非言辭所说，离語言故。」此論有三節：初反问辯非；二「云何观」下，順问彰是；三「离語言故」者，释是異非。今疏文有二：先取意正释，於中先辯是、後「不同」下揀非。後「前云观智」下，揀濫。前即涅槃平等住，前云「一等二際是观智相」，謂以智決了生死涅槃二平等理。今即三德中般若，以行契實。餘如前会。
疏「次句法身转依相」等者，法身是舉德，異前般若是转依相，依論立名。转是回转，先是无常，今皆常故。转亦离义，离於无常惑业等故。
疏「謂转无常依」下，以論意释。然《唯識》中转依有四。「一能转道，此復有二：一能伏道，謂伏二障隨眠勢力，不令引起二障现行，此通有漏无漏二道，加行根本後得三智，隨其所應漸頓伏彼。」释曰：六行伏惑是曰有漏，加行漸伏，根本後得能頓伏故。論曰「二能斷道。謂能永斷二障隨眠，此道定非有漏加行。」释曰：二道除有漏，三智除加行。論释除有漏，有二义故。一有漏曾習相執所引，二未泯相故。論释除加行，云加行趣求所證，所引未成辦故。释曰：取根本者，根本正能斷惑故。取後得者，後得虽不能斷迷理隨眠，而於安立非安立相，明了现前无倒證故，亦能永斷迷事隨眠。論云「二所转依，此亦有二：一持种依，謂即本識，由此能持染净法种，与染净法俱为所依。圣道转令捨染得净，餘依他起虽亦是依，而不持种故此不说。二迷悟依，謂即真如，由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生。圣道转令捨染得净，餘虽亦作迷悟法依，而非根本故此不说。三所转捨，此復有二：一所斷捨，謂二障种，真无間道现在前时障治相違，彼便斷滅永不成就，说之为捨。彼种斷故，不復现行。妄執我法所執我法，不對妄情亦说为捨。由此名捨遍計所執。」释曰：實我實法自性本无，但對妄情妄似於有。今妄情斷，无境對心，假说此境亦名为斷。由此道理名捨所執。诸有处言斷遍計者，义在於此。論云「二所棄捨，謂除有漏劣无漏种，金刚喻定现在前时，引極圓明純净本識，非彼依故皆永棄捨。捨彼种已，现有漏法及劣无漏畢竟不生，既永不生亦说为捨。由此名捨生死劣法。」释曰：餘有漏者，即二障餘有漏善法。劣无漏种者，即十地中所生现行。圓謂圓滿。明謂行相分明，異於菩萨未圓明故。此净八識，非餘有漏劣无漏依，故皆棄捨。此則總释下，有二師义。一云：此之有漏及劣无漏，与二障种一时而捨，由二障种有此二故。第二師云：无間道中斷二障种，解脫道中方捨此二。由无間道尚是菩萨，猶有生死有所熏識，未即是佛，是故皆用解脫道捨。論「四所转得，此復有二：一所显得，謂大涅槃，虽此本来自性清净，而由客尘覆令不显。真圣道生，斷彼障故，令其相显，得名涅槃。二所生得，謂大菩提。」然論释涅槃有其四种：一自性清净、二有餘依、三无餘依、四无住处。論释菩提亦有四种，即是四智，至〈出现品〉当广会释。上所引論，文已略具，今当会疏。然本論释此文有四段：一反问辯非。論云「可如世間智依世間耶？不也。」二順问彰是。論云「云何依？偈言：出过於三世。」三释是異非。論云「转依止，依止常身故，非如无常意識智，依止无常因缘法。」四引经證成。論云「如修多罗中決定说」，上具引論，科释已竟。疏文之中亦有四節，而有開合，合初二为一、開三为二三。今初，合論前二段，取意略释，故云「謂转无常依，云出过三世。」二从「故此微智依常法身」，即論释是。三「論云非如」下，即論異非。上二開論释是、異非为二。四释論引證。三中異非，非即因中。於中二：先牒論、後「此揀未转依时」下，疏释論。於中二：先總標、後「无常意識」下解释。先释未转依时、後释今为所转依。今初，「持种本識是无常因」者，即《唯識》所转依中持种依也。以此能持而为因者，親是所熏，成名言种。二「所持染净种子等是无常缘」者，染净即有漏善惡业种等故。言「依此因缘起无常意識」者，依种起现行也。此即第八，种现俱为所依，前七转識等皆为能依。《唯識》約能持种，但取第八为所依，种子等並为能依耳。
疏「今转无常識」下，释今为所转依。即《唯識論》云「圣道转令捨染得净」。謂在因中双持染净，今得圣道，捨染得净，即名转依。故此转者亦是捨义。疏中，先释能依智、後释所依。今初，然四智之义，已见第一经初。而此唯二者，《成唯識》云「平等性智相應心品，菩萨见道初现前位，違二執故方得初起。妙观察智相應心品、法空观品，菩萨见位方得初起，已得法空无漏智故。大圓鏡智相應心品，有义金刚喻定无間道得；有义至解脫道乃得初起，異熟識种金刚喻定现在前时猶未頓捨，与无間道不相違故。非障有漏劣无漏法，但与佛果定相違故。金刚喻定无所熏識，无漏不增，應成佛故。」释曰：此意正明捨異熟識，方始转名大圓鏡智故。「成所作智相應心品，有义：菩萨修道位中後得引故，亦得初起。」释曰：謂第六意識後得引故，於净土中起五識故。論「有义成佛方得初起，以十地中依異熟識所變眼等非无漏故，有漏不共必俱同境根、发无漏識，理不相應故。此二於境明昧有異，由斯此品要得成佛，依无漏根方容现起，而数間斷作意起故。」释曰：言不共者，即不共眼根，根唯为眼識等依故。言必俱者，是俱有依，根識同时故。言同境者，即同境依根識，共同缘一境故。此三名異，俱是五根，皆三依中俱有依攝。所依眼等既是有漏，故不能发无漏識智。言此二於境有明昧者，二即是漏及与无漏。无漏即明，有漏識即昧。十地五識既是有漏，故至佛果方成所依。俱有依义，广如〈问明品〉引。今疏意取成佛时得，故此不言。
疏「依彼本識如来藏性真如法身以为所依」者，二释所依。言真如者，即前《唯識》为迷悟依，圣道转令捨染得净。然其真如即唯識性，故彼論云「此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」今即於本識之中依真如性。又法性宗識相識性互交徹故。然於一識有二种門：一真如門、二生滅門。於真如門，法身即是真如門攝故。经云「真如平等无相身」。若生滅門中，法身即名如来藏性。如来藏性即是本觉，故《起信論》云「所言觉义者，謂心体离念。离念相者，等虛空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身说名本觉，然真妄和合名阿赖耶。」凡夫但从妄識熏种，圣智去妄。虽則本識未捨異熟，而其二智唯依真如法身常理，故論云「转依止，依止常身故。」
疏「論云如修多罗」下，第四释論引證。於中二：一牒論、二「是了义故」下疏释。於中亦二：此句出意由是了义，故经定说。疏「涅槃经」下，引经文，於中又二，先正引、二通妨。今初，即南经第三十五〈憍陳如品〉。「尔时世尊告憍陳如：『色是无常，因滅是色，獲得解脫常住之色。受想行識亦是无常，因滅是識，獲得解脫常住之識。』」彼经次说「苦、空、不净亦復如是，故说如来五蘊常樂我净。」言「其文非一」者，即《涅槃经》第二開宗显德即说常住，如玄談中已广分別。此经上下，其文非一。疏「问所依本有」下，二解妨。先问、後「若依唯識」下解释。於中又二：先依法相宗。言「非自性常」者，自性則凝然常，此約法身。報身名相續常，即止能依亦说名常。三者化身名不斷常，應用不斷故。疏「若起信」下，二依法性宗。先引論，謂本觉是法身，始觉是報身。既云始觉同本觉，无復始本之異名，究竟觉則二常无別。生公亦云：「真理自然，悟亦冥符。真既无差，悟豈容易？不易之体，为湛然常照」等，並如前说。《胜鬘经》云「一切法常住者，若別说三身。如来妙色身，世間无与等，无比不思議，是故今敬礼」，則说化身。「如来色无尽，智慧亦復然」，即歎報身。「一切法常住」，即歎法身。「是故我归依」，總歎三身。既云一切法常住，則上二身豈非常住？亦同《法华》世間相常住。世間尚猶常住，三身豈得无常？疏「三其相如虛空即解脫相」者，先舉经立名；二从「不同声闻」下释显其相，亦取論意耳。論亦有三：一反问辯非，云「可同声闻缘觉智有障解脫耶？不也。」二順问彰是，云「云何解脫？偈言：其相如虛空。」三释是異非，云「无一切烦恼障礙故。」释曰：烦恼，即《法华》云「离诸苦縛名得解脫。是人於何而得解脫？但离虛妄名为解脫，其實未得一切解脫。未脫所知，有三餘故。」今脫二障，故不同彼。疏「三德之义已见上文」下，第三總結三德。於中二：先總結三德、第二別说转依。前中總指云见上文者，即〈问明品〉，然下〈出现品〉復当广明也。疏「然圓滿在佛」下，約位分別。即天台智者意，約圓教六即以明。一理即三德，謂一切众生平等共有即三杂染，烦恼即般若、結业即解脫、苦報即法身。迷成三杂染，体即三德。二名字三德，謂於圓理，若因若果解了分明。三观行三德，三德圓修，障无不寂、理无不照，寂照双流徹见心性。又一空一切空即是般若，一假一切假即是解脫，一中一切中即是法身。四相似三德，謂六根清净身如瑠璃，照法實相业繫不覊。五分真三德，如初发心住，得如来一身无量身，说法智慧所作自在。六究竟三德，即是如来。今此即当分真三德。今云「圓滿在佛」，即究竟三德。十住開发，即是分真。此中約因，即言分得，亦分真也，从十住初心直至十地，皆名分真故。所依果海即等究竟。
疏「转依亦尔」下，二別会转依。即《唯識》第十释四转依之前，先云「如是菩萨於十地中，勇猛修行十种胜行，斷十种障、證十真如，於二转依便能證得(二转依果即菩提涅槃)。」转依位別略有六种：一損勢益能转，謂初二位由習胜解及慚愧故，損本識中染种勢力，益本識內净种功能，虽未斷障种實證转依，而漸伏现行，亦名为转。二通達转，謂通達位，由见道力通達真如，斷分別二障麁重，證得一分真實转依。三修習转，謂修習位，由数修習十地行故，漸斷俱生二障麁重，漸次證得真實转依。《攝大乘》中说通達转在真六地，有无相观通達真俗，間杂现前，令真非真现不现，故说修習。转在後四地，純无相观長时现前，勇猛修習斷除麁重，多令非真不显现故。释曰：通達真俗者，以有相观通俗，无相观達真。言令真非真现不现者，入无相观真现、非真不现，出观真不现、入有相故非真现。言後四地多令非真不显现者，常在无相观，故多不现。由杂烦恼，未名清净。則非真猶现，故有多言。論四果圓滿转，謂究竟位，由三大劫阿僧企耶修習无邊难行胜行，金刚喻定现在前时，永斷本来一切麁重，頓證佛果圓滿转依，窮未来際利樂无尽。五下劣转，謂二乘位專求自利，一厭苦欣寂、二唯能通達生空真如、三斷烦恼种、四證真擇滅、五无胜堪能、六名下劣转。释曰：上有六义，故称下劣。六广大转，謂大乘位，为利生故趣大菩提，生死涅槃俱无欣厭，俱能通達二空真如，双斷所知烦恼障种，頓證无上菩提涅槃，有胜堪能名广大转。此中意说广大转依，捨二麁重而證得故。问曰：何以不取果圓滿转？释云：對菩萨说，是以不取。意明上皆約位，不出後二大乘小乘。小乘不取，故唯取第六。今疏文中但不取小乘，及損勢益，損勢益能但是資糧加行，今辯地故。
疏「此不同相由得前同」下，第二總結会通。於中二：先結会同义、後「論中」下但結不同。今初，應有问云：若解脫如空，則本来无礙，何異同相？故为此会。同約体空，此約契空，悟本无縛名真解脫，故云「由得前同成斯不同」。彼能成斯、斯能显彼，能所不一也。結不同中但結五句者，解脫是總，於诸趣是脫处，故不結之。言「謂如是观而观等」者，謂應如是契實而观，莫作餘不契之观。而云等者，等取依止解脫，謂應如是依止於常，莫依无常；應如是双离二障解脫，莫同声闻。言「後三對妄显真」者，一般若云：不同声闻依声而悟；二法身云：非如无常意識智依止无常因缘；三解脫云；不同声闻猶有智障。故牒於真以結此三，令依於真不依於妄故。亦可後三即涅槃故，前二不离三故，已如上说。論中此後会六相云「如是说已，於中自体空是總，三种智空是別。」释曰：此会同相。論又云「解脫是總，五种解脫是別。」释曰：此会同不同相也。但会總別，同異成壞略可知故。
疏「第二一偈類地行微」等者，然遠公復云：「後之三偈以佛果法類显地實。」意云：前二涅槃是佛所行故难，言说類於地實亦难说闻。虽有此理，前之四偈曾不说於佛果之相，但指涅槃菩萨得者，是佛所行之涅槃故。故今疏云以上地智類显地行为甚微妙。故論释行云「謂是檀等，非地實故。」疏中二：先總科、後「初中」下牒释。释上半中三：初出偈意、次「寂即同相」下別释、三「何不直说」下徵释可知。释下半所類中五：一正释、二舉論、三「言境界观」下疏释論、四「設地是体」者揀濫、五「將此地智」下重释論。四中正揀遠公所類是其地實，以前論言「地者境界观」，疏作加行观释，故今縱之云：設令地是地實，境界观非是加行是地實者，意取地實所起之行，非取地實。故論云「行謂同行，以其地實即是證智，同彼檀等差別行故。」明知取行耳。
疏「第三一偈寄對彰微」者，文中二：先總显意取對。即闻思慧，等取報生識也。後「初句」下隨文牒释。四句三節，中二合故。初句有三：一取意正释。言「起即加行後得」者，此二为能起。證「智」一字即是所起。「二皆观如」，如亦能起，故「云並为能起」。二「故論云」下，以論释前加行後得之言，何观是加行？何同行是後得？三「此即前偈」下，疏释論文。然論但牒问云何观等而无別答，今疏即指偈之論释观及同行。从「皆言何」下，正示答相，即隨地加行等起證智故。其論此「智」字，前疏已释。疏「後句明」下，释第三句。言「故法华中以说为智門」者，彼释诸佛智慧甚深无量、为證甚深，释其智慧門难解难入为阿含甚深。阿含即教法。生公云：「夫知智在说，说則为門。非唯智不可解，門亦难了，了門則達三非。三非难解，如何皆以说为門也。」
疏「第四一偈喻」者，疏文有四：一揀喻体、二隨文解释、三結歎胜能、四對前揀異。今初，一同前文風畫之喻。疏「論云」下，二隨文解释。於中二：先释喻相、後释合相。前中二：先舉論、後「總显喻」下疏释。此下更有論云「何以故虛空处鳥跡相不可分別」，故非无虛空行跡。今疏但义合，影在合中。疏「此中跡处」下，释合相。於中二：一依論正释、二取意展合。前中三：初總合空跡；二「何以不说」下，合上不可说其長短大小等；三「上明麁相」下，合上非无。於中二：一正合非无；二「又以空攝跡」下，空跡互显非有非无。疏「若欲開鳥」下，第二取意展合。於中三：一展成三事，加於鳥故。二「若更開」下，展为四事，開空为二故。三「若以跡喻證智」下，例前以释，亦有四义。然向四者，一太空喻果海、二跡处之空喻證智十如、三空处之跡喻地相、四鳥喻言教而跡不喻證智。今例風畫，跡喻證智，則應云：一太空喻果海；二跡处空喻十如；三空处跡喻證智；四鳥喻言教，地相皆教道故。言「如風畫中辯」者，已上空中風畫例同今跡故。然彼处本論但以風畫喻阿含，所依之空喻證智，然其阿含約言教说。次下疏云若將二喻喻所詮者，仍有兩重：一以風畫喻地相，所依空喻證智。二以風畫喻地智，所依空喻果海。今正例第二意，然其風畫三遍用之，方成四事。一喻言教；二喻地相；三喻證智，兼所依空喻所證十如；四太空喻果海为四。然其風畫离於空中風畫，无別風畫，如鳥異跡，故風畫处空之畫以喻地相，畫喻能詮也。疏「以斯鳥跡」下，第三結歎胜能。疏「此中鳥跡」下，第四對前揀異。於中三：初引論徵起；二「論云」下舉論正答；三「此意云」下疏释論文。於中二：先释二喻別意、後「若以著心」下引論释取著之过。於中四：一正出五失。論主但有五名，疏中一句舉名，如云「一不正信」一句，释論如云「以其隨言解不称實故」。下四皆然。於中通有三節：一正出五失，前二違行、次二違人、後一違法。二「意令」下，總显文意。三「今人」下，結彈異释。云：言今人者非對古人，但謂如今有人耳。四「故歎难说」下出体，舉五失之損，翻成五德故。言五德者，一者正信、二者勇猛、三者正说、四者順佛、五者重法。
疏「今初言三成就义」者，疏文二：先彰名意、後方释文。前中四：初释名、二辯位、三就文辯定、四解妨难。今初亦二：先释名、後解妨。今初。若麁相分別，即闻思修慧为三。若細辯相，修慧有二，真修为第三，缘修屬第二。「前二不似正證」下，後解妨，兼释通名。謂有问言：三种成就並非义大，何以第三独揀义耶？答意可知。从「当分」下，重復通难。謂有难云：若皆是因，何名成就？释云：当分说成，非對因说以为成就。以獲得释成就者，《俱舍》云「得謂獲成就故」，即以此文便释通名，名三成就。
疏「此三地位」下，第二辯位。遠公名为約处以定。疏意云：十地皆有三种成就。初地三成，前二在地前，餘皆地上，故云初二容在地前。若遠公意，總有二意：一假寄处因。此有三义：一寄种性，种性种子成立因成就大，相順彼故。二寄解行，解行起修，趣入出道，因漸成就，相順彼故。三寄地上，地上德成就教说修者，相順彼故。二約實行处说，大同疏意，以後义要当但为後解。
疏「问慈等闻等」下，第三就文辯意。慈等，等取悲願力。闻等，等取思及修。
疏「若尔上三漸次」下，第四解妨。於中三：初躡跡为问；二「彼从所表」下，正为会通；三「故上論云」下，引論證成，在文易了。然此解妨，即是遠公對前辯異同。其问意云：此三成就，何異三漸次？释云：初因成就，非三漸次因。二其因漸成就，是三漸次体，即前三中观漸次也，皆是闻思修故。三其教说修成就，所有观修是前三中證漸次，此说證智为观修故。其滿足修，是前三中修行漸次，漸说彼中真修所有教行为滿足故。今之疏意並不用此，其因成就及因漸成就皆观漸次，以通诸地皆悉有三因成就，即是地加行故。三种成就，望於後地皆是加行，望於前地即是後得故。滿足观修亦後得攝，其證漸次但是深义，前七偈明为不可说故，此说分无證漸次故。今對前以通妨难。然其此义不合傍敘，恐後人不知疏意，故對辯之。
疏「已知大意」下，第二释文。於中二：先結前生後、後「因成就大即初二句」下正释。初一可知。释第二成就中，言「闻思等次第」者，释漸字。从闻生思，从思生修，故云次第。从「乃至能成就出世間智因故」者，即释因字。前因成就是闻思修因，今云因者是出世智因。疏「三圓滿」下，释第三成就。疏文有六：一標名總科、二释二修相、三總結示、四假喻明、五引例释、六正解文。初一可知。疏「真修位極」下，第二释二修之相，疏意可知。遠公云：「滿足修者，即真實教道真心之体，隨順集起法界行德，故云滿足修。」下释論中云「真德之中教行滿也。观修者，即真實證道真心之体。本隨妄隱，今隱對治离妄漸净，始净之心內照法界名为观修。」下释論中云「真德之中證心明也。」此公意以教为滿足，以證为观修。今疏小異，滿足則是教道之修，观修亦屬教道，教中似證故称为观，則以能显为滿足，所显为观修，以未息修不得名證。疏「初即称性寂然」下，第三結示。疏「猶瑩」下，第四喻显，然亦分喻。對前称性寂然即是全喻，對滿足教道猶是分喻，但取二修同时似正證义耳。疏「此二种修」下，第五例释。於中三：初舉能例。二「修如於」下，次明所例。則二修如等觉，正證如妙觉。亦如七地修无功用未名无功，八地報行方得斯称。後「诸有智」下，結勸。疏「文中慮即」下，第六释文。於中二：先依今经释、後依論经释。前中言「心即真修心体」者，謂所證心体恒沙性德，唯是真智方能行故。
疏「若准論经」下，第二依論经释。於中五：初總出論意、二「故論经」下引論、三「此明闻思」下释論、四「次便引偈」下重牒論、五「此明函盖」下結示。疏「次观修者」下，即经「是境界难见」，可知不可说也。疏中有二：先正牒释、後「既难可见」下通妨。妨云：既难见闻，何不义大中收？後「而隨修」下，会释。疏「佛不隨喜」者，亦名違法慢心。謂若自说，不承佛力，言多乖理、不順圣心，故佛不隨喜。疏「地法为所入」者，即当经文「如是」二字。「證智为能入」者，論云「此所说地法众生以智入」。疏「若事若理无不具」者，以所入如来藏中恒沙佛法，此知理也。事者，即因分之行解也。疏「身正恭敬待」等者，若別释者，形虔曰恭、心重为敬。然實恭敬通於身心，是故疏云「心敬則身必恭」，論云「身正恭敬」等，恭謂恭謹，敬謂敬重，由心恭敬則身恭敬。《尚書》云「恭者恪也，敬者恭也。」故二大同。有释云：貌多心少曰恭，心多貌少曰敬。故从多分配於身心，實即通也。「心正恭」者，敬善法故。若於邪法，虽復恭敬而非正也。由恭敬故，便決定求，即此求心，亦名敬相。待有二义：一者停待，待我当说故；二者当待，当者對也。將恭敬心，当對我说。疏「无諂无憍慢」者，謂胜我者則諂，其心必下；劣我者憍慢，其心必高。心无高下，故不諂慢。《易》云「上交不諂，下交不黷。辯必然之理，不改其志操。」亦斯义也。
疏「次二句對法彰己善说」等者，疏文有三：初科经、二「文虽三節」下解义、三「云何相應」下隨难別解。二中，然論一时總徵云「一示现何事？二以何事？三云何事？四依止何事？」次重牒其问以對经文，更无別释。今疏取意便牒便释。四重释中，初重有二：先问；「所謂」下答，即果分地法为所显示，故云「胜上地法」。下之三段文皆有四：一义释问意；二「故論云以何事」，即引論證；三「答云」下，义释答意；四「故经云微妙音」者，引经證成。斯則经答伏难，論假问起，疏先释义、後方引文。此释第二，下三句例知。疏「为依出世善字」者，妙音是声，善字是名句文。文即是字，为名句依，故但云字，則四法备矣。上風畫喻中云说者，以此二事说；聽，者以此二事聽。疏「一隨方言音」等者，隨诸方土梵汉等異。二「字句」等，即教与理相應。疏「又与能詮」等者，上明说人与教相應，復与理相應，理即所詮。今明但称能詮，居然合理，若乖能詮即違理故。三事，即声、字、譬。
疏「第三示说分齊」下，疏文分四：一標大意；二「半偈之中」下，對经会論；三「於中上句」下，牒经解释；四「然因果二分」下，释因果义。於中二：初總辯順違、後申正义。前言「古有多释」者，有云：十地有二义。一約教所安立，十地法門在闻者識上以义显现，名为因分，因此表离言之义故；二者正詮十地證入，十地正行离诸言教所安立相，说名果分。由此因分言所表故，是故因分可说，果分不可说。释曰：此释理似可通，而因分义成、果义不显。又似影像教則可说、本質教則不可说。有云：於一證智不壞相邊可言说故，名为因分。相即无相，言教不及邊，名为果分。故此二分非一非異。释曰：此解則似下文不说无相。又唯約一證論说不说、教行不言故。又说与不说縱許得成，因果不显，故疏並略之。
疏「直望論意」下，第二申正义。於中二：先總彰大旨、後「更以义取」下開章別明。於中二：一唯約十地、二通佛因果。前中有總有別，別中詮表相對。文有四節：一正释义；二「如初三地」下，指文；三「令众因此」下，释因果名；四「斯皆證智」下，明说不说門。
疏「二約究竟佛果」下，通第二佛因果。文中三：初正明、二解妨、三拂跡显玄。初中亦三：一總指、二「謂即此」下显相、三「是則跡处」下辯可说不可说。果海绝言，易故不明。
疏「问上論云」下，第二解妨。先问，即《刊定記》主难師；後「豈不」下答。答中，即今疏扶昔大义。於中二：一總呵。既冥同果海，豈非地攝有能所同，因果非一。既曰冥同，則因果非異，非一非異为真地智。二「故上論云」下引證。略引三文：一即示说分齊中释成寂滅佛所行偈。二又上加分即加所为中自利總句，经云「欲令汝为一切菩萨说不思議诸佛法光明故。」論释云「不思議诸佛法者，是出世間道品。」明知地智即是佛果法。三引地影像经證中，曲分为五：初正引；二「是知論主」下結示；三「有云」下《刊定》重难；四「大海十德」下疏引喻反質；五「明知」下結破。
疏「又且依一相」下，第三拂跡入玄，如前二大说。分齊竟。
第七说分。疏「又请分生其正解」等者，上一来意約法以明，此之一意就益以辯。又前約相實相對，此約解行，故二不同。
疏「二释名」下，疏文分四：初一正释。二「以上请分」下，通違妨。論云「初地所攝有八分，说分屬初。」那言通十？故为此通。疏「又初地」下，三通展转难。謂有问云：既言初受總名，何以更立校量胜分？故为此通。四「又論家」下，總相会释。餘如品初。疏「此有三义，一得位」等者，诸解虽众，《唯識》委具，故先引之。謂既斷異生之性，便獲圣人之性。「以成圣位」下，二揀異二乘。二揀唯證生空，三揀唯能自利，對於二空故云具證。然準《攝論》，二利亦云初得，則以初冠下，三皆初得。疏「此唯依第三成行义说」者，於自利中亦攝初二，在文不显，故云一义。疏「出世間心即是圣位」者，亦含二空，故能出世。亦以文不显，故屬一义耳。
疏「三所斷障」等者，於中三：初總標、二「謂二障」下明斷障、三明斷愚。二中，先舉《唯識》释、後「此言異生」下引梁論辯。前中意明，依分別障种立異生性障，分別揀於俱生，种揀现起。分別之言，此言猶漫。而本論云「凡夫我相障，知是我執故。」下二愚名執著我法愚，彼論释云「虽初地所斷，實通二障，而異生性障意取所知，说十无明非染污行。」疏「上来就能起」下，三释斷二愚。文中三：初以义生起、二「由斯初地」下引論正释、三斷义。「如前」，下結示斷义。二中，言「斷二愚」，即是现行及彼麁重者。彼論释云「显彼二种」。次文释云「或二所起无堪任性，如入二空说斷苦根，所斷苦根虽非现种而名麁重，此亦應然。彼麁重言，例亦應释。」
疏「四所證理」等者，文中有五：初對前生起，以斷障證如义相順故。由前在凡二我之執，不见二空；若證二空，彼障隨斷。故斯斷證，二义相成。二「謂此真如」下，引《唯識》释。三「梁攝」下，会其異名。四「意明」下，双释二論。謂一切法本是二空，故云「遍滿」等，非別有如来遍诸法。五「此地最初偏證遍滿」者，为遮伏难。謂有难言：下之九如豈不遍耶？豈復非是二空所显？故为此通。意明遍行之如，是如總相下之九如隨德別立。今当初得，得於總相以受別名。
疏「二約所成」者，大願昔发，至於初地能如願作，故称所成，復名为行。疏「信等十」者，即净治地法，文在行校量中。一信、二悲、三慈、四捨、五无有疲厭、六知诸经論、七善解世法、八慚愧庄严、九具堅固力、十供養诸佛依教修行。
疏「然上诸」下，第二總相圓融。於中四义，對於三四五六四門。来意一門但明次第，不离下六释名。通从三四五六，得果一种非正地法，故但對四。
疏「第七释文」。文前更三：一依经科、二依論科、三對前相攝。今初亦三：初正科。二「故慈氏」下引證，先引《瑜伽》、二引《仁王》。《仁王》即〈观如来品〉，文云「般若空故菩萨亦空。何以故？於十地中地地已上」，文如疏引。三「而論」下，会今論文。疏「今且依論」下，二依論科。分二：先正科；後「初云住」下，疏释論。其释名分最後释者，义通始終故。疏「然十地中既三心齊證」下，第三對前相攝。疏「今初住分」下，释。疏文有四：初一曲科。二「初謂深种善根」下，疏释。三「瑜伽」下引證。彼云「菩萨发心因四行相：一者何相发心？二者何缘发心？三者何状自性？四起何胜利？」即此四段也。四「又此四」下，会三菩提心，即《起信》意，前〈十住品〉已广分別。言「又此四段各含三心」者，向就增胜各配其一。一者深心，即樂修一切善行，故配依何身深种善根。今有集白净法，即是直心；慈悲现前，即大悲心。二直心正念真如法故，配为何义以求佛智，同念真如故。今有救一切世間等，即是悲心；为净一切佛刹，即是深心。三大悲心，救护一切苦众生故，故配以何因大悲为首。今有智慧增上，故有直心；善巧方便所攝，故有深心。四有何相，總則具上三心，故得入位。今別说者，生如来家是直心相，得菩萨法即大悲相，住菩萨处即深心相。餘可例知。
疏「別有九种集」下，疏文有三：初別释；二「然小乘」下，隨难料揀；三「已知總別」下，六相圓融。今初，先科、後释。释中，前二皆言「眷屬」者，慧为正道，戒定助道故。疏謂「依闻思彼若明若义」等者，以前之五集明四善根，古来诸德皆云權教似小，擬議立四，华严即无。然《华严》正約四十二位，文无彰灼。四善根名，論无释文，义旨含有，是約五位收攝之义。且十地皆有十句加行起十种心，此心未滿猶屬初地，滿成二地。二地加行十心未滿，屬於二地，滿屬三地。下七皆然。未知初地亦起十心，十心已滿即入初地，未滿屬何？例於下九，即在地前。回向会竟，既非回向，当屬何人为加行位？理極成矣。又上深种善根之人，《地持》判屬胜解行人，有如是心即入初地。明知未具是地前也。彼依四位明义：初一即胜解行人，始从十信終至地前；餘三即是见、修、究竟，同於《唯識》。又依十二住，亦以地前为第二胜解行住，三即極喜，明知加行胜解行攝。然判地位總有十門，广如〈十住〉。今約五位，初地加行屬加行攝。況論释十句，前五約闻思修等，第六方名净心集者，前为加行，文理更明。虽局初地，而以地前望於地上，即为十地之加行也。故於十地總有三处總集方便，謂初地、八地及与十地。然初地方便復有二种：一收三贤，皆为趣地之遠方便；二者取四加行，为近方便。三贤別会已广说竟，今为加行，於理无違。復有人言：此中十句唯屬初地，四加行位總屬十地。斯人不曉《唯識論》文云「为入见道復修加行」，明知即是初地加行。故四加行义通於總別，勿復麁心。言四加行者，《唯識》第九，偈云「现前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」論曰「菩萨先於初无数劫，善备福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，为入见道住唯識性。復修加行伏除二取，謂𤏙顶忍世第一法，此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近见道故立加行名，非前資糧无加行义。」释曰：決擇是智，即擇法也。決揀疑品、擇揀见品，疑品擇而不決，以猶豫故；见品決而不擇，非正见故。今此具二決擇，即分論𤏙等四法，依四尋思、四如實智初後位立標也。四尋思者，尋思名义。自性差別，假有實无，释四尋思也。如實遍知此四离識及識非有，名如實智。何故名义？各別尋求名义自性及与差別，即合观察问也。名义相異，故別尋求；二二相同，故合思察。次論別释四相文云「依明得定，发下尋思，观无所取，立为𤏙位。此位中創观所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日，前行相故，立明得名。即此所獲道火前相，故亦名𤏙。」释曰：明得是定，尋思是慧，故云发也。下发皆然。次論云「依明增定，发上品尋思，观无所取，立为顶位。謂此位中重观所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。明相转盛，故名明增。尋思位極，故復名顶。」次論云「依印順定，发下品如實智，於无所取決定印持，无能取中亦順樂忍。既无實境，离能取識，寧有實識离所取境？所取能取相待立故。印順忍时，總立为忍。印前順後，立印順名。忍境識空，故亦名忍。」释曰：忍有三品，下品名印忍，印所取无故。中品名樂順，樂无能取，順修彼故。上忍名印順，印能取无，順观彼故。故論云「印順忍时總立名忍，印順俱定名印順定，忍即智也。」次論云「依无間定，发上品如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空双即，从此无間必入见道，故立无間名。異生法中此最胜故，名世第一法。」下論總释云「如是煖顶，依能取識、观所取空，下忍起时印境空相；中忍转位於能取識如境是空，順樂忍可；上忍起位印能取空，立世第一法，双印空相。皆帶相故，未能證實，故说菩萨此四位中，猶於现前安立少物，謂是唯識真胜义性。以彼空有二相未除帶相，观心有所得故，非實安住真唯識理。彼相滅已，方實安住。依如是义，故有頌云：菩萨於定位，观影唯是心。义想既滅除，審观唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦无，後觸无所得。」释曰：此偈初二句煖位，次二句顶位，次二句下忍位，第七句中忍，合前三句为上忍位，其世第一住时促故，此偈略无，末句见位。但观上来《唯識論》文，四五二集释然自解。疏「言治诸蔽漏」者，按《唯識論》但是伏位，故次論云「此加行位未遣相縛，於麁重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取，違见道故。於俱生者及二隨眠有漏观心有所得故、有分別故，未全伏除、全未能滅。」释曰：今約伏故，云「白净」耳。又上疏言「欲集闻慧及思慧」等者，彼論次云「此位菩萨於安立諦非安立諦俱學观察，为引当来二种见故、及伏分別二种障故，非安立諦是正所观，非如二乘唯观安立。」释曰：上皆闻思也。又上疏云「定謂四禅」者，彼論次云「菩萨起此煖等善根，虽方便时通诸靜慮，而依第四方得成滿，託最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起，餘趣厭心非殊胜故。」次論云「此位亦是解行地攝，未證唯識真胜义故。」释曰：即順《攝論》唯四位义也。疏「六净心集即善净深心」者，上牒名指经。从「以得出世正智」，即是論释。从「於所缘」下，疏释经。前加请分皆已广明。疏「七广集」者，明护小乘发意曠兼，故名广心。起心殷重，故名为深。信解大因，求大果故，名为大心。「慈悲现前」，疏释論名。「謂多行」下，即是論释。
疏「然小乘下」，第二隨难料揀，即是後三。應有问言：何以护心双約二利，护行唯約利他？故为此通。又約自利，多同前六故。疏中「慈依苦苦」等者，然其慈悲略有三义：一別，慈能与樂、悲能拔苦。二通，故三地中释慈心广大无量云「广者与欲界樂，大者与色无色界同喜樂。无量者，与不同喜樂。」经文後三无量，例同於慈，更不见释，义当同与樂也。又彼地中，依苦众生故，入慈悲无量，即慈亦拔苦。今此則二皆拔苦，慈心麁拔二苦、悲心細拔行苦。疏中文二：先順論總明拔苦；後「又明与樂」下，显二通义，可知。疏「總云佛智」等者，上句舉经，謂无上智，即論總指其体，知斷證修故。論別显其相，謂知苦斷集、證滅修道。苦是報法，不可言斷，但可言知，以令生厭。集則可斷。滅是理法，但可云證。道是心法，可以進修。言「約无作四諦」者，此疏释論，揀非權小。如四諦品言修究竟故者，释妨。恐有问言：既是佛智，何得有修？通意可知。疏「此智差別」下，別中九句。一问記业，記即答也。二「揀異菩萨」者，皆窮尽故。三中平等，有其二义：一二无我理生佛平等、二令众生平等皆證。五中「救攝因」者，由慈净嗔，能用四攝广利樂故。从「第六无餘智」下四句经文，約五无量界，謂六即众生界无量、七即世界、八即法界及調伏众生界、九即調伏加行界，如文可知。六中言「佛眼观众生」者，四眼九眼入於佛眼，皆名佛眼。无餘亦有二义：一遍观众生尽无尽故、二以十眼委照性相心行等故。七中言「論经闕於净刹」者，論云「七无染佛智，一切世間无障无染，自然應化。今信作业智心无礙，如经得一切世界无障净智故。」释曰：经无净刹，释有净义，即净刹无染，心解脫故；化往无障，慧解脫故。今经亦令众生但生信樂而无染著。八中窮尽心行方善調故。九中初舉論；「法轮即是」下，疏以经文会論所释。
疏「二總結发心中」，疏文有四：一略释。二「而論」下，辯論释。三「前指於此」下，辯論指文不同前，即指此結文。欲以後攝於前，此則指前總句。欲明以前攝後，總之与結皆是總义，故結云「總攝別故」。四「又但云生心」者，释通妨难。論有二问二答，疏亦兩節。一问云：前求佛智，何故唯云生如是心，不云生智？故今答云：心是總故，已攝於智，知斷證修。二「亦攝」下，亦有问言：別有诸德，何故但云生如是心？答云：心亦是總，總攝诸德，故不別舉助道等法。亦應问言：心既是總，攝於知斷證修，何故前文不求佛心？有二义故：一前是所求、此是能求，故二果位智強，心不可知故。疏「明以何因生如是心」者，此是論文。此中疏文问意稍略，應云：「第三以大悲」下，明以何因。次應更云：謂以何因生如是心？今以先科文便释意耳。从「意云」下，疏释論文，引於二经，成立論意。