大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十二
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十二
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
大文第三十行。疏「十中初三三宝持」下，疏文有四：一取論意释；二「然第十地」下，会論同異；三「既数名」下，会論同释；四「上辨陀罗」下，会三处持字，可知。
(五十四经)疏「夫说法」下即《净名》目連章中。「时目連於里巷中，为诸居士说法，时维摩诘来謂我言：『唯大目連！为白衣居士说法，不当如仁者所说。所以者何？夫说法者当如法说。法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故』」等。「说法既權實」下，义取《净名》之意。
疏「非但依戒」者，阿难四问，佛令依戒为師。彼以戒为饒益，即是依止之义。
疏「豈畏众生相恼害耶」者，以无違逆行多約耐怨害忍故。
疏「八中十句五對」者，疏文有二：先標所依法相，而有二意；後「然各有二意」下，双释上二。言各二意者，十句五對各具上二也。下依二意释之，先直就法体但約二諦以明，即释前約境心等五；後「二約迷悟」下，即释上約五法明，通就迷悟以释。上即約境，不出二諦；今此約心，不出迷悟。悟即正智、迷即妄想，由此二故，说成五法。五法即分为五：一約相上，以如對之，故无相是如；二就妄想上，以正智對之；三就如如之上，唯就如如得失以明；四就正智上，亦約正智得失以明；五就名上，亦唯就名得失以明。五中皆通迷悟，然迷即有名相妄想，悟則唯正智如如。智契於如，一味平等。餘如前後说。
疏「九中初融三事」，心佛众生三无差故。後「离融相」。故释不融。然不融中有二：一不壞相、二离融相。离融相，約理无可融故，約心无想念故。不壞相，約本自融，不可融故。从「三事」下，指文引證。
疏「仙陀四實」，謂鹽水器馬，前已广释。「九义瞿声」，即《俱舍論》云「方獸地光言，金刚眼天水，於斯九种事，智者立瞿声。」唯金刚二字一义，餘八各一。
疏「如寒得火」等，即《涅槃经》。
疏「五以異言说異法」者，即《攝論》第四祕密中第四转變祕密。論云「復有四种意趣、四种祕密，一切佛語應須決了。」四意趣义，已见〈普贤三昧〉品。四祕密者，一令入祕密，謂三乘中依俗諦理说有人法，令入俗諦。二相祕密，謂说法相三自性等。三對治祕密，治八萬四千烦恼。四转變祕密，欲令悟入。總名祕密。論释第四转變祕密云「謂於是处，以其別义诸言诸字，即显別义。如有頌云『觉不堅为堅，善住於顛倒，極烦恼所恼，得最上菩提。』」无性释云「謂於义转變差別。」《杂集》云「謂说无餘义名句文身，隱密转變，更显餘义。」无性释上偈云「謂刚強流散说名为堅，此非堅固说名不堅，即是調柔无散亂定，即於此中起堅固慧，觉彼为堅。」世親释云「不堅謂定，由不刚強馳散难伏，故名不堅。於此中起尊重觉，詺觉为堅。」释曰：彼二家释論言異意同，皆能密说順得菩提。若取显了，於散亂心起堅固慧，則遠菩提。今取祕密，於定不堅，起堅固慧，則得菩提。言善住於顛倒者，无性释云「謂於四顛倒善能安住，知是顛倒，決定无动。」释曰：若取显了，則住於无常計常等四倒之中，不得菩提。今則祕密，知於常等於无常等上橫計，而起決定知，此名为善住，住於顛倒能得菩提也。世親释云「是於顛倒中善安住义，謂於无常等是能顛倒。」释曰：此則到彼所計义名善顛倒，於此安住故得菩提。言極烦恼所恼者，无性释云「为众生故，長时劬勞精進所恼。」亦引上偈，云「一同无性二释无別。」释云：若取显说，为貪嗔等恼亂行者名烦恼，此即遠离菩提。今取祕密，精進勤苦劬勞行者，亦名烦恼，則得菩提。其第四句得最上菩提，該上二义。《庄严論》第八、《對法》第十二皆同此说。
疏「亦猶小乘十遍处」者，大乘亦有，广略不同。今順定十，故引小乘，至〈法界品〉当广分別。
疏「亦猶依禅成八解脫」者，亦如〈法界品〉。
疏「念想观除」者，即《智論》文。文云「般若波罗密，實法不顛倒，念想观已除，言語法亦滅，无量众罪除，清净心常一。如是尊妙人，則能见般若」是也。念想观除，約於內智，則不受外境，见色如盲等。而言善巧者，非涉事善巧，不念不受是入理善巧耳。
疏「初有八句別知缘相」者，十二因缘相。二「知迷下十二句知染净」者，即双知性相。迷悟染净猶是約相，广如六地。第一义中二俱叵得，即約性说。三「知住下明知心行」者，即能知性相观照之心。此中可以寂照虛懷而了，亦为明示心观处也。
疏「亦猶三法印等」，等取四印五印，並如〈明法品〉说。
(五十六经)疏「如善治船不懼海难」，即《大品经》意，第七地已引。
疏「涅槃春池可於中说」者，然此经喻乃有二意：一約教说、二約理说。今引《涅槃》乃是約教，即第二名春池喻。经云「譬如春时，有诸人等在大池浴，乘船遊戲，失瑠璃宝沒深水中。是时诸人悉共入水求覓是宝，競捉瓦石草木砂礫，各各自謂得瑠璃宝，欢喜持出乃知非真。是时宝珠猶在水中，以珠力故水皆澄清，於是大众乃见宝珠故在水下，猶如仰观虛空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水即得宝珠。」遠公释云：「此即對前比丘歎昔所解无常苦空无我真法，教其甄揀。於中先喻、後約喻教勸。喻中有三：一求真取偽喻。二欢喜持出下，知偽非真喻。三是时宝珠猶在水下，捨偽取真喻。上方喻意，下約喻教勸比丘。文別有四：一約初喻，呵其取偽。经云『汝等比丘！不應如是修集无常苦无我想不净想等以为實义。』如彼诸人各以瓦石草木砂礫而为宝珠。二約第三喻教其取真。经云『汝等應当善學方便，在在处处常修我想常樂净想。』三約第二喻勸知昔偽。经云『復應当知先所修集四法相貌悉是顛倒。』四重約第三喻勸修令真。经云『欲得真實修诸想者，如彼智人巧出宝珠，謂我想常樂净想。』」關中释云：「譬如春时有诸人等在大池浴者，全为設譬，使知昔非，而學今得是为用也。春既可樂，又開浴之端，而大池清曠濯之，甚宜除垢合时。寔唯昔说无常想者。沐浴来集，如林集聽本为滌累，以譬在大池浴。今喻不称，故云有诸人等。经言乘船遊戲者，既聽致惑，遂有失言。言跡似漫，义曰浮虛，而在言先，則應前过。聽者乘以为實，是泛舟之像。离內之外无有實功，为遊戲也。经失瑠璃宝沒深水中者，常与无常理本不偏，言兼可珍，而必是應獲，由乘漫乖之，为失宝也。乖則永隱，为深沒矣。经是时诸人悉共入水求覓是宝者，聽本應取言旨，以从失成求，豈曰知之？理数然耳。求必就说，为人入水矣。经競捉瓦石至乃知非真，言旨虽俱以乖为隱，然一本显譬浮、一本密譬沈，而取互，其實非宝，为草木瓦石之沈浮也，皆謂得真，莫不欢喜持出。於伊字之譬及佛判非，明外乃知非也。经是时宝珠至水皆澄清，於取不得，为故在水中。於知非为义，真旨始现乎語。旨现不復渾跡，則是珠力使澄清矣。经於是大众至虛空月形者，既自知謬，方见語旨。猶在言下，明显如月，无復有暗，而理可仰，故如仰观虛空中月也。经是时众中至即便得珠，如说修行，为安徐入水。要在修習我常四法，而不廢替方便之义。先修於常後知无常，如是得成在我，豈非智哉？经不應修習无常等想乃至而为宝珠者，合也。譬中已悉，故略合耳。昔修都非，而以为是，似彼癡人也。经汝等應当善學方便在在处处常修我想常樂净想者，处处常修此四法者，必以得之为方便也。经復應当知先所修習四法相貌悉是顛倒者，知是則知非、知非則知是，對观然後无惑矣。经欲得真實修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所謂我想常樂净想者，要常修得我常樂净，然後都得真實，如彼智人也。」上生公释，遠師大同，而不委此。此上約權實教旨，故引《涅槃》。若直就经，宜用心观，約理以说。经中，初法、次喻、後合。以一切智清净妙法而为宝者，具三德故，明为般若、净即解脫、妙为法身。即体之智曰明、即照之寂为净，斯二不二为法身体妙之至也。凡夫如泥，二乘有淺智如潦，光色不改不壞自心令濁水清，即是利他。遠见烦恼異於凡夫，求一切智異於二乘，故非凡夫行非贤圣行是菩萨行也。
(五十七经)疏「初一明清净對治」等，彼有四分，今具其三，但略无果，果非正地故。然诸門一一皆与彼本分相應，有不曉者，尋前自了。
疏「今初前三地」下，疏文有四：初明以此門释四地所以、二「謂离有为」下释總名、三「地经有十」下会通彼经、四「結云」下揀大異小耳。然此中离生有二：一离却生、二离生澁。出生亦二：一从无之有曰生、二生長名生。餘可思。疏「瑜伽四十六明菩萨隨德假名」者，彼論云「一切菩萨当知，復有如是等類无有差別隨德假名。所謂名为菩提萨埵摩诃萨埵，成就觉慧最上照明，最胜真子、最胜住持，普能降伏最胜萌芽，亦名勇健、亦名最圣、亦名商主、亦名大名称、亦名憐愍、亦名大福、亦名自在、亦名法師。如是十方无邊无際诸世界中无邊菩萨当知，乃至內德各別无量无邊假立相号。」释曰：下引二論与此全同，一二小異，义无以別。
疏「又商主天子经有五义」者，一於菩提分住持入故，故名菩提萨埵；二入大乘故、滿大乘智故、故名摩诃萨埵；三不可求法智德入故，故名最胜萨埵；四不与烦恼共住，为诸众生滅烦恼故、发精進故，故名净萨埵；五令诸众生行净道故，故名極净萨埵。
疏「言义唯實教」者，總生下六段：四以回向无休为實。五以定知三昧出入为實。六通天眼但见三千等。三明十力方见过未今，见死此生彼便同力义，非是實教，无此义耳。七以加悲念众生为實。又云「亦是广七觉中一念觉」者，《地经》約道品等明治，今五根八正即是道品，此广念觉。兼有七觉，則与前文影略明耳。八正中以順一切智異於二乘为實。九定權實双行为實，如初禅离欲恚害是實，而能逆化是涉權，故異權小之九定也。下並可思。對前三地九次第定，則知此中權實双行。「以實教定故」下，指前文。
疏「四門同显道义」下出经總標所以。「約义須分」下，出疏別配所以。四中前二是五地，修道为六地，庄严道是七地，故云約义須分。「後二屬後」，恐是译人一时標耳。
疏「十中前四各一无量」者，会五无量界也。
疏「二无量助道」下，疏文有四：一显同前文。然彼有三分：一胜慢對治；二不住道行胜；三彼果胜上十平等是治他地慢，隨如道即治自地慢，俱是第一分。今此即二三兩分。二「以智契如」下，释成不住道义，便仍前释正道。三「今以圓融」下，通难释成。难云：今是助道，豈是不住道行胜等中行耶？故答云：俱为正道，並为助道。則助道中有正道，故得合为不住道耳。四「然正道不隨事转」下，復有问言：既俱互通，那得经中分成二名？故答云：虽則互通，而文之中密已揀異，則显文中密已同用空等，显互通义。隨事不隱，显二別义。
疏「第六无量修道」下，文四：一显修道是六地所由。二「无去来」下，显其同相。上显义同，此显文同。三「十中前四」下，別科配屬。四「四中」下，隨文別释。於中有二：先释十平等言。云「彼从別义開成前八」者，一无相故、二无体、三无生、四无成、五本来清净、六无戲論、七无取捨、八寂靜故平等言。「今總明之」下，略有三义：「一不起心」者，約定故，经释云无动作故。「二称本性」，約观智，了本性，心境冥故，故经释云如本性故。「三遣修相」者，即上二修亦不立，故释云无自性故。
疏「亦可配三性」等者，如初来去，即遍計所執性，以不不之即相无自性性。下二以依他圓成對生无自性性胜义无自性性，可以意得。
疏「四舉七喻通显无著」者，七喻全同彼文。論释云「此明遣我非有相，而有二释：一者前七句以无破有，七喻以有遣无，令不著无故。二者例同於前，亦以无遣有，故云我非有相。幻夢影像，不壞虛相，取不可得。」
疏「今別明五藏」者。謂脾、腎、心、肺、肝也。上總舉一腹所有，此唯此五藏。下唯一心，約事即然，約法皆十融无尽故。
疏「初明十眼」等者，疏文有五：一指前经文释成眼义，如實知见为眼义故；二「十中」下，隨文会释；三出体；四明次第；五餘如別章示原。然诸教章門多分为七門：一释名得名、二辨体、三修成次第、四類差別、五见境不同、六約人辨異、七问答分別。今但义合五段之中，初一义当释名，照矚名眼故，別名隨释中辨。二隨文会释中，對餘五眼辨開合同異。於中，先释前五但明业用同異，後五即開合同異。前中，先總明同異、後別释。即分为五：一肉眼中，然明见不见，略有五义：一见麁不见細、二见近不见遠、三见明不见暗、四见前不见後、五见障內不见障外。斯即亦是见境不同，故疏释及引論影出其三而言等者，等取麁細明暗。言「天眼方见遠等」，等取餘四，此乃成不见遠等非释天眼。「今肉眼」下，舉此显胜。「四十四」下，引彼指此，其應字合言说字。「此中不说」者，即《智論》指摩诃般若为此中。
疏「然天眼」下，二释天眼中，先序五眼。言「假和合」者，即是出体，以肉天二眼皆是清净四大不可见有對色为体，但人天趣別耳。言「不见實相」者，即是所见境，但翻前见近不见遠等。則前五不见，天眼皆见而不见實相，實相是慧眼境故。从「今明见心」下，显此十眼。言「似同彼」者，心若約相，非實相故。今具性相，故亦不同。
疏「此中慧眼」下，三释慧眼。言「似法眼」者，約所见境異。以彼法眼见事及根欲等，今见众生诸根境異，故同彼法。此中法眼似彼慧眼者，彼中慧眼见理境故，即如實相也。从「所以互」下，出不同之由。以慧眼但见理故，不见尽滅一異。今舉彼不见，故云过彼，則显慧眼亦能见理，但同者不舉耳。
疏「此中法眼」下，四释法眼。亦舉彼不能，显此之能，則一切法如實相言通事實理實。若尔，云何分於法慧？然法慧二眼俱以慧数为体，五眼中明自有二义：一慧眼以正体智为体，法眼以後得智为性。二云：法眼从所知法为名，所知亦通於理；慧眼从能知智为名。今正取後义，則显慧眼亦通二慧。
疏「彼佛眼」下，五释佛眼。先舉他宗亦約所知境、後「今舉」下会释今文。而有二意：一直案文，則十力狹於一切法也，故云舉胜。下又云「十力」下，別显同。彼不出十力之所知故，显唯屬佛，揀異法慧，故舉十力耳。然彼释名有三义。一云：四眼在佛皆名佛眼。此即佛身之眼，从主为名。二云：佛者觉义觉，即是眼当体为名。三亦可照達佛性名为佛眼者，《涅槃》云「若人能见身中佛性，虽是肉眼即名佛眼。」故以十力当体照達名为眼耳。彼出体云「佛眼即以无功用智为性，或以圓鏡等四智为体。」皆十力义耳。
疏「後五中」下，释後五眼。言「义兼法慧」者，根本智即慧眼，攝後得智，兼於法慧。又能知即慧，所知即法。其「出生死眼者」，亦前慧眼，慧眼见理故。释无礙眼，先正明、後「为不壞相」下通妨。妨云：若尔，一眼即足，何用说十？故为此通。释一切智眼中，言「即是普眼」者，名異体一。晉名普眼，即佛眼總义。然普眼略有三义：一见普法故、二普见诸法、三所见即眼故。以前二义況出第三，具如〈毘盧遮那品〉。若法相宗言，後佛眼下五眼皆佛眼攝，一切智眼即是佛眼。
疏「故知十眼」下，第三出体。隨相別体以见於前，此即圓融總相体耳。
疏「若辨次」下，第四辨次，唯約十眼明次。「次別知根境」，即慧眼。「次引入如實」，即是法眼。「次令得佛力」，即是佛眼。「次尋光而见」，即通智眼及光明眼。光有智光，即同智故。「次同归寂滅」，即出生死眼。「後等同法界」，即一切智眼。其无礙眼，以是總故，通於前後。若法相中明次第者，約修以明。为导養身先修肉眼。肉眼见麁不见細等，次修天眼。天眼见色未见真境，故修慧眼。慧眼见理不能见事，故修法眼。法眼未圓，故修佛眼。
疏「餘如別章」者，诸章門中皆广说之。然大意要妙，上已略具，今更出其见境寬狹。然所见有四：一事、二法、三理、四實。阴界入等差別是事，苦无常等、众生根性是法，二空真如是理，如来藏中真常佛性是實。此之四法，五眼所见。一肉眼所见，见障內等。然凡夫肉眼见百由旬；二乘肉眼同凡夫见；菩萨肉眼如《大品》说，極遠见三千界；如来肉眼与菩萨同，见境分明。天眼有二：一報得，隨在诸地及於下地，下不能见上。若修得者，《智論》云「凡夫天眼见一四天下。以小声闻见小千界，大声闻见中千界，阿那律见三千界。缘觉小者见中千，大者见大千。菩萨修得者，隨人大小所见不定，遠者见一切世界。」故《地持》云「菩萨以一切世界为天眼境。」報得者，《大品经》说「極喜见三千」。如来见一切。後之三眼不可以方所定論，唯約得法深淺以辨。二乘慧眼唯见生空。菩萨慧眼具见二空，不能窮尽。如来畢竟。二乘法眼，但见苦无常等诸法總相，麁观不能微細。若約不知根欲，即无法眼。菩萨法眼，了根欲性及一切法，若總若別、若麁若細而无不窮尽。如来与菩萨同，皆悉窮尽。佛眼，二乘全无。菩萨人中進退不定，地前菩萨闻见佛性，未有佛眼；地上眼见，故有佛眼。若準《涅槃》，九地已還闻见佛性；十地眼见而未了了，但见自身所有佛性，不见众生所有佛性。於自身中，十分见一。如来佛眼窮尽。此明见實。若約人辨，餘則可知。佛之三身，化身具五；報身无肉眼，法身无五眼，若約法性之眼亦得具五。然隨法相宗差別。斯法性宗中一一圓融，具如上说。
(五十八经)疏「与三施九施」等者，三施即財、法、无畏，九施即一自性、二一切、三难行、四一切門、五善士、六一切种、七遂求、八二世樂、九清净。乃至六度四攝皆有此九，十行之初已广说竟。「故隨显直释」者，財施若显，即名財等、难行等，不更广引九中別义、三中別义。
疏「今初十施」等者，言「一无向背」，即清净中別义者，清净有十，今但有无向背之一耳，彼当第八。「二遂求施」者。遂求皆八，今但有一。「三二世樂」者，二世樂有九，今亦唯二。所以引梵本者，不亂之言不順二世樂，以應时濟难順二世樂故。
疏「餘七皆一切施」者，一切即是三施，然亦九中之一。然一切有二：一內外之二；二有其三；即財法无畏，故下結中十皆通三。今前三有其別相，後七无餘施別相，故云即一切耳。五虽兼清净之义，「不求異熟」，即十中第二也。「六亦难行」者，以兼一切施，故云亦耳。难行皆三，即三中第二。「七內外財等」者，內外即一切中初义也，財等通一切中三也。「八九」下，通释後三。先總標。「此回向巧」，即別释第八。治第一过，即经中遠离有为；治第二过，即遠离无为。上解释句。「行不住道」下，結成標句也。
疏「十度皆有三轮」者，〈梵行品〉已说。轮即施家三轮。
疏「又四难行忍」下，上約三忍，今約九忍难行有三，今是其一。「於下能忍」，是一难行。對於上流生忍則易，童僕子息生忍則难，彼合敬順、我合責罰故。言「恕不逮」者，即《晉書》中意。晉衛洗馬，凡所发言皆为實錄。时有一人非理相忤，後有僕使所为非理，於此二人並无慍色。人问其故。彼對之曰：「非理相忤，可以理遣。人之不逮，可以情恕。」故云恕不逮，故以释经中为上能寬。此亦外典，謂居上能寬、为下能敬，君子之行也。
疏「又前五於所知」等者，上約《攝論》三慧以明。今此下文，即《瑜伽論》说三相以释五六七。
疏「第二二門明福智者」下，疏文有二：一總標二門、二「福智即道」下释二助道。具言乃有三义：一单福是道，单智亦然；二合二为道；三双绝为正道。助道具亦三，可知。
疏「六堅順位」等者，〈十忍品〉初已广引《瓔珞》明竟。十智，即《智論》二十六。
疏「俱舍云大种謂四界」者，次句即地水火風，即是〈界品〉。具云「大种謂四界，即地水火風，能成持等业，堅濕煖动性。」释云：初句標三义称大：一体寬广故，謂四大种遍所造色，其体寬广；二增盛聚中形相大故，謂大地等；三能起种种大事用故，如地能持等。一义释种与所造色为所依故，大即是种，能持自性故名为界。次句辨业，地能持用，等取水能成相、火能成熟、風能成長。後句出体，可知。今但要初句，以證界为毒蛇耳。
疏「二明了法者」下，疏文有三：一来意。二「總以普贤」下，显能了智，則是圓智了法，无法非圓。今但約相，則所了通小耳。三「一是凡夫」下，隨文解释。以稚释经之童，以昧释经之蒙。《易．蒙卦》云「蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙来求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。」彖曰「蒙，山下有險，險而止蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙来求我，志應也。初筮告，以刚中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，圣功也。」象曰：「山下出泉，蒙。君子以果行育有德。」注云「山下出泉，未知所適，蒙之象也。」释曰：今正取蒙昧未知所適义耳。言「長四善根」，即煖、顶、忍、世第一法，初地已广。
疏「二謂隨信他言而行道故名隨信行」等者，《俱舍．贤圣品》，論云「且於十五心位建立众圣有差別者，頌云：名隨信法行，由根利鈍別。」释曰：见道位中圣者有二：一隨信行、二隨法行，由根利鈍，別立此二。謂鈍者名隨信行，彼於先时隨信他言而行义故。若利根者名隨法行，彼於先时由自披閱契经等法，隨行义故。此二若至修道，初名住信解，後名见至，疏已具用。
疏「然今既云」下，揀實異權。先正明小乘，但知我空，尚謂法有，安觉自性？而云等者，见真實諦是須陀洹；知无往来是斯陀含、阿那含人；不念受生法，阿罗汉人；成就四义，辟支佛人。一味缘起，言义皆通大，故有等言。
疏「是以智論」下，引證，成前通大之义。天台引此立於通教，通大通小、通淺通深。今先列名、後当释义。初列名者，一乾慧地、二性地、三八人地、四见地、五薄地、六离欲地、七已辦地、八辟支佛地、九菩萨地、十佛性地。《大品》云「菩萨从初乾慧地至菩萨地，皆學而不取證；佛地亦學亦證。」故云通三乘法也。二解释者，乾慧地者，三乘初心通名乾慧，即是大乘三贤之位。小乘即是五停心等，謂一五停心观、二別相念观、三總相念观。總观无生四真諦理，故名乾慧。意云：未得定水故。二性地者，若用總相念，成三十七品。初发有漏善，入煖法、顶法、忍法、世第一法，皆名性地，成內凡故。三八人地，謂信行法行二人，体解见道假，以发真斷见惑，在无間道即八人地。四见地，即是三乘同见第一义諦之理，同斷八十八使尽也。五薄地者，发六无礙，斷欲界六品惑，證第六解脫，欲界烦恼薄故。六离欲地，謂斷欲界五順下分結尽，离欲界烦恼也。释曰：五順下分結者，一身见、二戒取、三疑、四欲貪、五嗔恚故。《俱舍》頌云「由二不超欲」，即四五也。「由三復還下」，即上三也。七已辦地者，即发真无漏，斷五順上分結，八十八品修惑尽斷，三界事究竟，故言已辦。释曰：五順上分結者，一色愛、二无色愛、三上二界掉舉、四二界慢、五二界无明也。貪过重故，二界別明；餘三过微，二界合说。有此五結，不超上界，名順上分結。八辟支佛地者，缘觉功德力大故，能侵餘習气故。九菩萨地，从空入假，道观双流，深观二諦，斷習气色心等无明，得界外法界道种智，遊戲神通，學佛十力等故。十佛地者，大功德力資於智慧，一念相應慧观真諦究竟，習气究竟尽也。故《智論》云「声闻智慧力弱，如小火燒木，虽然，猶有炭在。缘觉智力強，如大火燒木。木然炭尽，餘有灰在。诸佛智力，大如劫火，炭灰俱尽。亦如兔馬等喻。」菩萨佛地名異二乘，何得言通？答：名字虽異，同是无學應供，得二涅槃共归灰斷，證果是一，名义不殊，是名同义，究竟俱同也。广如天台四教。
疏「此上二」下，結。第二三即上所引《俱舍》意也。
疏「四第八人者」，《俱舍》二十三〈贤圣品〉释住果極七返偈。先问云：此預流名为何义？若初得道名为預流，則預流名應目第八。若初得果名为預流，則倍离欲全离欲者，至道類智應名預流。下答意明初得果故名为預流，以超斷者不定初得故。《俱舍大疏》宝公但云「若預流名目初得道，即初见道第八人應名預流。」亦不释於第八所以离欲等言。小疏释云「其苦法忍即是第八人，於八忍中从後疏之为第八故。」若义林法師《大疏鈔》云「八人地謂預流向也。四向四果，从後数之为第八故。」《婆沙》三十六「第八圣者，謂隨信行及隨法行，从胜数为第八故。」又更一解，与小疏同。《探玄》引《大般若》，亦初果向，同於林公从後数之。澤州遠公引古《婆沙論》，詺須陀洹向以为第八。而對见道前七方便，故名第八。故彼論中问言：「云何为第八人？所謂信堅及法堅。鈍根之人见道名信堅，利根之人名法堅。」释曰：此上全同林公引文，而取义逆順为別。俱未见文，以义取人，遠公理長，第八之名所以順故。遠公又云：「外國相傳云：更有八人者，初发心人而未有行。二有相行人，憎厭生死，樂修善法。三无相行人，學观空理，破离欣厭，见人行惡心无忿怒，见人修善亦不欣慶。四方便行人，虽见法空而常隨有起诸善行。此四在於善趣地中。五者習种、六者性种、七者解行、八者圣种。初依地前，未同圣种，故非第八。第八人者不名凡夫，彰異於前。云不名凡夫，揀異初依名为菩萨。当相以論，不名为佛，別異於後。」释曰：遠公解前順今文，後非今意。彼释四依，故可用之，因便引来，以彰異轍。今疏正意，取初果向。而《俱舍》小疏亦是初向而局苦忍，义成大局亦彰異轍。「非用指南」下，引《智論》八人，亦初果向，通十五心。而若約超斷，容餘果向。
疏「故智論中有八人地」者，證前文是初果向。案前十地，第三八人在於见道无間道，故五十九云「八人地者，所謂见諦道中，信行一；法行二；須陀洹極六七世生三有，須陀洹今世烦恼尽得阿罗汉；四有家家須陀洹，三世生已入涅槃；五有中間須陀洹；六除第三，餘中間入涅槃；七住六住无礙五解脫中者，八皆是須陀洹向。」释曰：此則初果向中有八种人，故名八人地，非独第八。然此八人，望七方便皆是第八。二义俱成，謂亦名第八，亦名八人地也，故疏引来證成初向。望後第五既是初果，此为初向，次第分明。若唯取於苦法忍者，餘之七忍何以揀之？又十四心何以不取？又十五心皆未得果，論主何独將苦法忍而为难辭？林公成立为初果向，理則无違。而从胜進数，亦无所以。正义如前。
疏「若約超斷」等者，此下揀濫，正取初果之向，不取二三果向，以超斷人不定初得，故经略无。以义合有，故復出耳。即《俱舍》云「具修惑斷一，至五向初果。斷次三向二，离八地三向。至第十六心，隨三向住果，名信解见至，亦由利鈍別。」释曰：今疏取意，展彼頌文以成長行，理皆已具耳。上《智論》文名家家，亦《俱舍》义，頌云「斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一来果。」释曰：初兩句明家家，下兩句明向果。即預流者進斷修惑，若三缘具转名家家：一由斷修惑三四品故；二由成根德，能治彼无漏根故；三由受生，更受欲界三二生故。頌中但说初後二缘不说成根者，預流果後進斷修惑，诸无漏根理必合有。义準已成，故頌不说。言斷三四品受三二生者，若斷三品名受三生，若斷四品名受二生。謂九品惑能潤七生，且上上品能潤兩生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中下合潤一生，下三品惑共潤一生。既上三品能潤四生，故斷上三品，四生便損，名受三生。既言中上亦潤一生，故斷中上品惑，復損一生，兼上損四都損五生，受二生也。问：何故无斷一品二品五品名家家耶？答：必无有斷一品二品不斷三品中間死生，无有斷五品不斷六品而有死生。謂由圣者得初果已，斷欲修惑起大加行，必无未斷一大品(三品名二大品也)，有死生故。故斷一品二品必斷三品也。斷第五品不斷第六品者，謂第六品證一来果，以无一品能障得果，故斷五品必斷第六。餘如彼说。所以引此文者，即下一来不還斷惑多少皆要此故。
疏「五初果」等者，即前共十地中见地也。然《俱舍》等以第十六心先已见理，不明见道，见道要須未见今见，故今道已先见，乃重慮修行，故名修道。《智度論》意，至第十六是解脫道，斷惑方終、见諦始圓，故名见地。疏释众結斷，乃有二意：先總、後別。總有三正三隨者，三正即《涅槃经》，謂身见、戒取、疑。《俱舍》说斷其六，故加三隨。邊见隨身见，執斷常者必依身故。见取隨戒取，非因計因必計胜故。邪见隨疑，疑无之心斷善根故。亦可下二別明八十八使，前《俱舍》中共引頌云「苦下具一切，集滅离三见，道除於二见，上界不行恚。」故欲苦有十，集滅各七为十四，道下有八成三十二。上二界四諦各除一嗔。故兩界各二十八，故成八十八。此见所斷，若語修道，欲界斷四，謂六根本，除见及疑，但有貪嗔癡慢。上二界各唯除嗔，二界各三，故有六。合欲之四，共成十使，即三果已後斷之。復合前名九十八使，更加十纏为一百八烦恼。
疏「由见諦斷无明漏」者，无明漏亦名无明流，四流之一。
疏「六一来果」者。更一往天上、一来生欲界故。「而知无往来者」即，般若意金刚十八住处中第五胜中无慢住处。经从「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不」下，是意明小乘四果尚得离慢，豈況菩萨求大菩提，於初回向不离慢哉？故判此文是十回向初救护众生离众生相回向。言离慢者，是离我慢。文中四果皆有三段。此初果中，上即如来反问。二須菩提言不也世尊，此即答也，意明无念。三解所以者，经云「何以故須陀洹名为入流而无所入？不入色声香味觸法，是名須陀洹。」释曰：意云須陀洹梵語，此云入流，入圣流故。謂至第十六道類智心，即入圣流。所以入圣流者，由了第一义諦无所入故。則不起心念言我入流。若有念慮言我入流，不契諦理，則不入圣流。而此无念无入，即无漏圣智，故不入於六尘之境。故上疏云「由见諦理斷无明，名生无漏。」二一来果。经云「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？(问也)須菩提言：『不也。世尊！(答也。下释云)何以故？斯陀含名一往来，而實无往来，是名斯陀含。』」释曰：斷六品惑，解脫道中契於諦理，更不生於一往来念。若有心念即有我慢，豈得圣果？故今疏云知无往来。三不還果。经云「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？須菩提言：『不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而實无来，是名阿那含。』」释曰：大意同前，亦无心念，斷五順下分結，名为不還。疏「乃至八地惑皆斷」者，非但斷欲修惑，更進斷四禅三空并前欲界，故云八地当处不還，以非想惑皆斷尽者成阿罗汉故。八地則已該於三界，故云「不樂三界」。上之二界猶不愛樂，故云而實无来。四无學果。经云「須菩提！於意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？須菩提言：『不也。世尊！實无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。則为著我人众生寿者。』」释曰：阿罗汉斷五上分結，總说所斷之惑有八十九种。若见所斷總有八品，即上下八諦。若修所斷三界九地，地地有九，成八十一品。亦證八十九品无为，为應果体。言應果者，應受人天一切供養。若有心念，不契无为，即是我慢著我人等。由无心念，故名應果，故實无有法名阿罗汉。今经略无无念之义。「八无學」下，辨罗汉法。六通等义，前後已具，今取前後曾未说者即八解脫，略示名相。《俱舍》頌云「解脫有八种，前三无貪性，二二一一定，四无色定善，滅受想解脫，微微无間生。由自地净心，及下无漏出，三境欲可见。四境類品道，自上苦集滅，非擇滅虛空。」释曰：初句總標、次兩句別名前三解脫、第四句別明次四解脫；第二行頌明第八解脫；後一頌總明所缘。言解脫有八种者，一內有色观外色解脫。謂於內身有色想貪，为除貪，观外不净青瘀等色，令貪不起，故名解脫。第二內无色想观外色解脫。謂於內身无色想貪，虽已除貪，为堅牢故，观外不净青瘀等色，令貪不起，名为解脫。第三净解脫身作證具足住。謂观净色令貪不起，名净解脫。观净色者，显观转胜。此净解脫身中證得，名身作證具足圓滿。得住此定，名具足住。四无色定为次四解脫，四解脫各能棄背下地貪故，名为解脫。後第八滅受想定解脫身作證具足住，棄背受等，名为解脫。依《婆沙論》，此言解脫者，謂棄背义。前三无貪性者，初三解脫无貪为体，近治貪故。三中，初二不净相转，作青瘀等诸行相故。第三解脫清净转，作光鮮行相转，故此三助伴皆五蘊为性。二二一一定者，上二即初二解脫，下二即初二禅，以初二解脫依初二禅起，故云二二。一一定者，上一謂第三解脫，唯依第四禅起，云一一定也。以第四禅离八災患，慧心澄净，故有净解脫。四无色定善者，四无色定解脫，以善定为体，非无記染，非解脫故；亦非散善，性微劣故。无散善者，如命終心也。滅受想解脫微微无間生者，滅受想解脫也。有解厭背受想，有解背一切有所缘心。有云：解脫定障，故名解脫。微微心後，此定现前。入滅定心總有三种：一者想心；二者微細心；三者微微心，對前心已名微細，此更微細，故名微微。从微微心入滅尽定。由自地净心及下无漏出者，明出滅定心也。出滅定心，或有顶净心，或起下无所有处无漏心。如是入心，唯是有漏，通从有漏无漏心出。三境欲可见者，初三解脫唯以欲界色处为境。有差別者，初二境可憎、第三境可愛。四境類品道自上苦集滅者，四无色解脫，各缘自地上地苦集滅諦，及缘九地類智品道为所缘境。非擇滅虛空者，无色解脫亦缘自地上地苦諦集諦，上非擇滅。及缘九地類智品上，非擇滅及虛空为所缘境。问：第三靜慮寧无解脫？答：第三定中无眼識所引欲色貪故，自地妙樂所动亂故，故无解脫。问：行者何缘修净解脫？答：为欲令忻，故修净解脫。前不净观令心沈慼，令修净观，策发令忻，或为審知自堪能故。謂前所修不净解脫为成不成？若观净相烦恼不起，彼方成故。问：何故经中第三第八解脫得身證名，非餘六耶？答：以八中此二胜故。二界邊故，得身證名。第三解脫唯取净想令惑不起，名为殊胜；第八解脫以无心故为殊胜。第三解脫在色界邊，第八解脫在无色邊。疏文對会可知。言「餘义已见上文」者，謂六通即三地及〈十通品说〉。九定即此品。滅定亦如六七地辨，广如九地。诸論，即《瑜伽》、《智論》、《唯識》等说。然《萨遮尼揵子经》第五亦广说六通等。