大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十五
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十五
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
第二末会疏。今初，「夫圓滿教海」下，此文有二：先標、後「故非頓」下释。前標有三對，今疏释有二：一出三對之由、二明該罗等义。今初。若无頓證法界，豈显此经圓妙？若无善財漸進，众生如何趣入？若无本会佛为其主，何有末会皆得成经？若无末会善財成益，豈显本会頓證之實？然此一對，語出肇公《维摩注．序》。彼以不思議中以分本末，云「此经所明，統萬行則以權智为主、樹德本則以六度为根、濟蒙惑則以慈悲为首、語宗極則以不二为言，凡此众说皆不思議之本也。至若借座燈王、请飯香土、手接大千、室包乾象，不思議迹也。然幽關难辯、圣應不同，非本无以垂迹、非迹无以显本，本迹虽殊，不思議一也。」今但借其言，不取其义，自以二会为本末耳。「非人无以證法」者，法无廢興，弘之由人故。「非法无以成人」者，不證性原，豈名菩萨？故《中論》云「以法知有人，以人知有法。离法何有人？离人何有法？」
疏「故前明不異漸之頓」下，第二明該罗等义。三對为三：一明漸頓該罗。二互不異，即該罗义。其多門而众人同契，即不異漸之頓相也。上不壞多門入法身等。十种別故，即是漸义。众人同契，即是頓义。或一人證多、或多人同證，故即頓也。一人歷位，即是漸相，而圓修故，不異頓也。二「前即不異末之本」等者，本末交映也。「虽卷而恒舒」，即不異末之本相也。卷謂不离祇園，而恒舒者而罗身云於法界也。言「虽舒而恒卷」者，謂虽罗形於法界，而未动足於祇園，是不異本之末也。「本末无礙」下，結第二門。三「今託人進修」下，释人法融会也。語則不似前二，但似結成，今会意亦具矣。謂託人修進者，人融法也。「使大教弘通」，法成人也。言「即斯本意」者，語則正結第三意，則通結上二，成總显会意也。
疏「二会数開合」，中二：先局。言「二诸乘人会」者，即初至福城東会也。後「若約能所」下，明通。於中三：一標数。就第三会開五十三，成五十五。二「虽人有五十四」下，次释成上义。言五十四者，善財初遇文殊，从德云至瞿波有四十人，寄於三贤十圣；摩耶已下，天主光等有十一人，已五十二；及彌勒、普贤，故五十四。舉此五十四者，乃成会違。一向都望人五十四，兼比丘、诸乘二会，則合有五十六会。若望善財，並见五十四人，即合自有五十四会。何以惟五十三？故下释云「文殊一人四会说故」，故虽五十四人，有五十五会。若尔，一人四会，即五十四中加三成五十七，何言五十五？故次下云「德生、有德同一会故」，又減其一；遍友不成会，又減其一，人亦五十五。若取遍友成一会，故善財有五十六。兼前五十六，为遍友不成主伴，但標五十五耳。疏「是以唯就能化」下，結成通义。疏「若約主伴」下，開成百一十。下有三释，正义一人当兩故，故前案定为五十五。从「若約散说」下，三約教結成。
疏「三会主多少」，如上開合，應自知之。
疏「四定会名义」者，謂无佛说而称经会者，以本統末故。言濫觴者，濫泛也，觴杯也。謂江出岷山，初出之源但可泛一杯而已。所出虽少，源在於此，故虽千里萬里，而云江出岷山。故虽散在诸方，而云经会。疏「若尔」下，解妨，可知。
疏「五二位統收」者，別有三圣圓融观大意，此已尽矣。但普贤所信所證虽是一理，而約生約佛位分染净異，故分之成二。疏「又理開体用」等者，此即三圣观中会归经題，理開体用，即大方广。大即体性包含，方广业用周遍。故智分因果，即佛华严，佛是果智，华即因故。疏「先以二門各自圓融」者，初融文殊信解智三；後「依体起行」下，融普贤所信及行并所證三。疏「是以文殊三事」下，總結上三。虽開兩段，义有三重：一二圣三事各自圓融；二二圣三事各對圓融；三總融二圣，謂初三事既自圓融，次以三事各對圓融，故其六法但成一味。而言「文殊三事融通隱隱」者，信智圓融，不壞相故。「普贤三事涉入重重」者，以理融事，事不泯故。若二不二成毘盧遮那，則文殊是华严，普贤是大方广，冥合为佛。为佛已竟，无二味故。故「前本会」下，引文證成，非情见故。
疏「六分五相」，有三：初双標、二「二皆」下双会、三「具依」下正释。疏「照前行等唯一圓智」者，行即寄位修行，等取次二。疏「其後四相」下，此立別理則不壞。依五相中三：一總为寄位修行；二「今从」下，且为五相，却归前释；三「此五」下，別义料揀。言五行者，一歷位上昇，故云高行；二同入一實，故为大行；三具上高大，成補处因，故名胜行；四般若绝相，故称为深；五一一称性，故云广也。
疏「不出二十類」者，此二十類攝五十四人。菩萨攝五：一文殊、二观自在、三正趣、四彌勒、五普贤。二比丘攝五：一德云、二海云、三善住、四海幢、五善见。三尼唯一：即師子嚬申。四优婆塞唯一：即明智居士。五优婆夷攝五：一休捨、二具足、三不动、四婆須蜜、五贤圣。六童男攝三：一自在主、二善知众藝、三德生。七童女攝二：一慈行、二有德。八天唯一，即大天是。九天女亦一，即天主光。十外道亦一，即是遍行。十一婆罗門攝二：一胜熱、二最寂靜。十二長者攝九：一解脫、二法宝髻、三普眼、四优鉢罗华、五无上胜、六鞞瑟胝罗、七堅固解脫、八妙月、九无胜軍。十三先生唯一，即遍友。十四醫人亦一，即彌伽。十五船師，即婆施罗。十六國王攝二：一无厭足、二大光。十七仙人唯一，謂毘目瞿沙。十八佛母，唯摩耶夫人。十九佛妃，唯瞿波。二十诸神，攝其十：一安住地神、二婆珊婆演底夜神、三普德净光夜神、四喜目观察夜神、五普救众生妙德夜神、六寂靜音海夜神、七守护一切城增長威力夜神、八開敷一切樹华夜神、九大願精進力救护一切众生夜神、十嵐毘尼林神即圓滿光。故二十類攝五十四。疏「四約相辯異不出菩萨五生」者，即《瑜伽》四十八品中辨。「一息苦生」，亦名除災，如为大魚等，即飢世救苦、海中救苦等。「二隨類」者，隨一切類故。「三胜生」，亦名大勢生，謂形色族姓富貴等。「四增上生」，从初地至十地、为诸王等。「五最後生」，即最後身菩萨。今小不同者，意將彼义攝此友故。《攝論》第六，明胜生亦名最胜生，謂诸世間安樂生处，應知。此是说法功德。疏「通即前四各具五生」者，向就第四約相有五，今通於前果因及义亦各具五耳。疏「於中菩萨有六」者，即二十類中就最後而辨異也，等取文殊及普贤也。
疏「三现相」者，如大天等。「四表义者」，如山表位、如海表悲等。疏「又前依佛法界流」等者，約表说法也。疏「比丘义如常」者，古有五义：一曰怖魔，初出家时魔宮动故。二言乞士，下从居士乞食以資身，上从诸佛乞法以練神故。三名净戒，持戒漸入僧数，應持戒故。四云净命，既受戒已，所起三业以无貪故，不依於貪邪活命故。五曰破惡，漸依圣道滅烦恼故。新云苾芻，苾芻草名，具五德故。疏「於我无我得不二解」等者，即释经诸世間主雨供具云等。以主即自在义，既我无我不二，方为自在。此即《净名》迦旃延章。五非常义，前三地已引，即於我无我而不二是无我义，无我法中有真我故。「二約表，诸佛显揚皆依般若」等者，文殊表般若，若无般若不能说故。已是一义。「究竟」下，又表所说虽復千差，究竟至於一切种智，故放光還入智顶。後句即《法华》意。疏「若无愛见而修則无疲矣」，即《净名．问疾品》意，前文已引。疏「一眼具斯四用故称无礙」者，正是上第三义也。
第六十二经。疏「表順福分善」者，十信为順福分善；三贤为順解脫分善，所修善根順趣解脫故；四加行位名順決擇分善，順趣真實決擇分故，決擇即是道，义如十地：今表十信，故是順福。疏「不別演说故非別会」者，以《刊定記》開此诸乘人会为兩会，謂三攝诸龍会、四攝诸乘人会，故今遮其謬释。
自下第三，攝善財会。疏「唯初信內有三会」者，问，此攝善財，何以籠前二会？答：以通末会为五相故，故初二会是十信收。而善財中自具五相，最初信位义兼前二，故就此序。疏「三示方不同此段」，有四。一總辨類殊、二別释南义、三對類料揀、四敘昔順違。今初即總收诸友以为三類。言「地前多在南」者，以正趣一人从東方来，不言南故。言「地內无方」者，从婆珊婆下有十善友，皆无南故。言「地後兼二」者，瞿波指於摩耶，但云此世界中有佛母，即不云南；摩耶指天主光，云此世界三十三天；天主光指遍友，言迦毘罗城有童子師；遍友指众藝，云此有童子；众藝指贤圣，云此摩竭提國有优婆夷。此上五会皆无南也。贤圣指堅固解脫長者，即云南方有城名为沃田彼有長者。堅固指妙月，但云即此城中有一長者。妙月指无胜軍，即云於此南方有城名为出生彼有長者。无胜軍指最寂靜，亦云於此城南方有一聚落名之为法，彼有婆罗門。最寂靜指德生有德，亦云於此南方有城名妙意华門。德生指於慈氏，亦云於此南方有國名海岸。文殊、普贤二俱无方地。後三相有十三会，五会有南，八会无南，故云「兼二」。
疏「然南方者」下，第二別释南义。疏「南方之明萬物相见」者，即《周易．说卦》中义。《易》曰「离者明也，萬物皆相见，南方之卦也。圣人南面而聽，天下嚮明而治，盖取於此也。」疏「北主於阴显是滅义」者，亦《周易》意说。卦云「坎者水也，正北方之卦。坎也，萬物之所归也。」「世尊金棺」下，引內教證义。如前引，餘可知。
疏「此五义中」下，第三對類料揀。對前三類，亦可思之。
疏「有人唯取」下，四敘昔順違，即苑公意。於中三：一敘其所立，故彼疏序云「善財詢友，表隨順以南行。」二「非前」下，敘其破古，謂正明之义既出《周易》，故是此方耳。三「寧知西域」下，今疏破之。此有二意：一則正斥其破。既未尋西域內外典誥，安知西方无正明义？亦如今人相承皆云：此方立於四时，西方但明三際。及见《西域記》，彼亦立其四时，但以正月十六为春首耳。是以未能周览，无信凡情。二「況通方」下，为其立理。小乘教说，虽非我所制，例於餘方所不應行者，亦不應行，名曰隨方毘尼。況於大乘。況《华严》通方之说，一说一切说，隨類隨方一时普應，何但义求？疏「无此二缘不歎者略」者，如休捨优婆夷及天主光後诸善知識。疏「婆須達」者，以此文中復有須達長者，故释此一，揀異初会精舍之主。
疏「財多屬依」者，亦有法財，故云多也。疏「今初由已发心故」下，疏文有三：一總出说因也、二「此菩提心」下问、三「古有多释」下释。於中四：一敘其上古。二「有云古不足依」下，敘其下古，破昔自立。[＊]三「然此師」下，破其下古，有二意：一縱破，显不異昔，下古即《刊定記》也；二「又以此文为證」下，奪破，显其引證难憑，以違餘文故。四「贤者云」下，敘其中古，以为正义。於中亦四：一正敘昔义。二「若尔」下，敘昔成立。於上三生之中，揩定今解行生为是何位？故先自问。从「謂以在信」下，自答。三「此之一解」下，疏辯順違。於中先正許順理、後「但更有」下，疏正其释。以向古释復似違前故。謂前定三生，今生但是解行而非證入，及至後释即言寄地，即是地位，豈非證耶？故今正之：一时頓具，即是第三證入生故，亦成漸頓得交徹故。四「地獄天子」下，疏引经文，證成正义，結彈《刊定》。於中又二：一正證、二「何以善財」下彈昔。於中三：一正彈其释、二「又定初地」下審定其释、三「无得管见」下結其有違。疏「餘皆所起之惑」者，上来初释第一句，「愚迷」下释第五句，「魔王」下释第七句，「童蒙」下释第八句。今餘即二三四六句。「然三界」下，释第二三句。略不释四六二句，四望於五，五是发业之本，四是潤业之愛。六通发潤，即六地中无明所覆，愛水为潤，我慢溉灌，生名色芽也。言「苦集」者，初三及八即是苦果，餘五皆集，略无有业，含在魔王及後二偈行邪之中。疏「失正行邪」者，由前无明而起行故。又前三句即起业之惑，亦业俱之惑。第四句即所起之业。後偈初句即覆业烦恼，由於前二迷我我所，以我對所而生三惑：一於未得处而生諂誑、二於不可得处而生於嫉、三於已得处便生慳憍。後之三过在覆业中，疑惑弊眼即正能造业。疑於有果无果，不见未来，故造惡业。不见现苦，故造善业。故下三惡即惡业果。诸趣，即通善业。
疏「馳驟三界」者，書云「堯舜安車、夏殷步驟。」言其道不及前。今以一乘为安車。安車牛車，尚異二乘羊鹿，豈況三界步驟。
疏「初四求悲智定攝利他乘」者，總相释也。初偈是悲，二是智，三定，四即四攝。然下四段皆明乘义，今当別配。初偈有五：一願行相扶，如轮致遠；二一切佛法皆依大悲，猶如众輻以湊一轂；三信心不退，如軸居心；四堅忍不动，如鎋貫定；五诸功德宝而为庄校，即通五度。末句結求，可知。第二偈三义：一總持攝法，如箱攝物；二慈愍覆蔭，如張幰盖；三四辯演法，如鳴鑾鈴。第三偈三义：一梵行严潔，如净茵蓐；二三昧適神，如侍婇女；三法音警物，如擊鼓声。第四偈三义：一四攝益物无尽如藏；二功德圓净，如宝庄严；三牛有覊鞅离过引車，人有慚愧拒惡崇善。
疏「次三求十度自行乘」者，初偈四度：一施为行首，如轮为車本；二戒能妨非，诸行皆净，故如塗香；三內忍貪嗔，外忍違順，則萬行端严也；四精進堅牢，策萬行故。次偈三度：一禅能攝散，如箱持物，亦能空心，如四周箱中空为用；二三二度共为軛者，般若观空、方便涉有，有方便慧解、有慧方便解，此二相資共成一观，猶如一軛二頭交徹可以引行，故於餘处名为父母。具上三度，調伏不退。後偈三度：一願令行滿，故喻於轮。然初施轮是行之首，此之願轮以导於行，故有二轮。慈氏云：「如龍布密云，必当霔大雨。菩萨发大願，決定修诸行。」行願相扶，故有二轮。二即力度，力有二种：一思擇力，故有總持；二修習力，故有堅固。如車堅固能持，是有力义。三智度決斷无行不成，如有巧智令車成就，故云閉門作車出門合轍。
疏「次四求二利滅障乘」者。初偈三义：一普贤之行，周匝庄严一乘之体；二悲不傷物，故云徐转；三上二无缘，故所向无怯，不畏众生难化、萬行难修故。次偈三义：一般若證理如金刚堅，斷迷理惑如金刚利；二方便善巧依根本成猶如幻化，斷迷事惑如車之巧；三具斯二道二障皆亡，云一切无礙。次偈即无缘慈，与樂即慈，普被称广大，无缘故净。如車中虛則无不載，故如虛空等法界也。後偈斷三杂染降魔制外，皆取二轮摧壞之义。
疏「後四求運載广大乘」者，初偈取車备体庄严义，二取中虛普益义，三取安穩速疾义，四取不动普益义。疏「上四三贤」等，配文甚显。
疏「法无人弘虽慧莫了」，即暗用上经〈須彌顶上偈讚〉云「譬如暗中宝，无燈不可见。佛法无人说，虽慧莫能了。」
疏「涅槃二十」者，此是阇王尋路而来，如来遙歎。经云「尔时佛告诸大众言：『一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者，莫若善友。何以故？阿阇世王若不隨順耆婆語者，来月七日必定命終，墮阿鼻獄。是故近因莫若善友。』」疏「乃至广说以为全分」者，即《涅槃》二十六说第四功德，謂親近善友，广引舍利弗等非是众生真善知識，我是众生真善知識。广引昔事，见佛成益。最後云「常修惡业，以见我故，即便捨离，如闡提比丘；因见我故，寧捨身命不毀禁戒，如草繫比丘。以是义故，阿难比丘说半梵行名善知識。我言不尔，具足梵行乃名善知識。是故菩萨修大涅槃，具足第四親近善知識。」释曰：此言順於西域。若順此方，應言善知識是半梵行。我言不尔，善知識是全梵行故。疏义引耳。
疏「文有二勢」下，疏文有二：一對前料揀、二「就此诸句」下隨文別释。於中，先释總句、後「餘九」下释別句。於中三：初橫释、次竪释、後双結。
疏「則攝众魔为侍」者，即《净名．问疾品》「文殊问言：『此室何以空无侍者？』广答空竟，云：『又仁所问何无侍者，一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何？众魔者樂生死，菩萨於生死而不捨。外道者樂诸见，菩萨於诸见而不动。』」释曰：此中但用攝魔耳。言「不溺實際之海」者，對於小乘，已见七地。疏「大圣此中」下，總显文意。
疏「人能行此是人善友」者，然贤首有三义：一者人善知識、二者法善知識、三者合辯。疏上列五，即皆是人，故結云「人能行此，即人善友。」二法善友，彼有六位：一人天法；二小乘法；後四即四教法。故今疏通云「教理行果皆善友也」。三合辯者，彼亦有六。謂於上六法，各说一門而授機故。疏意不存第三，第三不異初門故。疏「設有實过尚取法亡非」者，故什公常说偈云「譬如淤泥中，而生青蓮华。智者取蓮华，勿观於淤泥。」即其事也。疏「況權實多端生熟难測」者，亦《涅槃》第六经〈四依品〉云「如菴罗果，生熟难知。」謂內懷腐爛、外现律儀，此为外熟內生。內具深法、外示毀禁之相，为內熟外生。是則以貌取人，失之子羽。又说有迦罗迦果、鎮頭迦果，二果相似，迦罗迦果則惡藥人，鎮頭迦果則好益人。喻善友惡友外相相似，故难知也。其權實多端，通於诸经。此经須婆、胜熱、无厭等逆行，此为權示，豈得为非？故难測也。《詩》云「採葑採菲，无以下体。」是以大贤，縮德露疵、舍光匿曜，不可知也。
疏「然此德义就事就表通皆具之」者，就事即約德云身上，就表即約初住法門亦具定等四义。
疏「善財求法不懈」等者，即暗用《净名》第三〈菩萨行品〉如来为众香菩萨说法中不尽有为之义。经云「何謂不尽有为？謂不离大慈不捨大悲，深发一切智心而不廢忘，教化众生終不厭倦，於四攝法常念順行，护持正法不惜躯命，种诸善根无有疲厭，志常安住方便回向，求法不懈说法无悋」等，今但要二句耳。疏「阇王之遇耆域」者，已如向引。「净藏之化妙严」，即《法华经．妙庄严王本事品》。净藏净眼为王现變，王乃发心詣佛得益。王自述云：「世尊！善知識者是大因缘。所謂化导令得见佛发阿耨多罗三藐三菩提心。」疏「謂令不观种姓」者，即菩萨戒，不得观法師种姓。经云「若佛子初始发心未有所解，而自恃聰明有智、或恃高貴年宿、或恃大姓高門大解大福饒財七宝，以自憍慢，而不諮受先學法師经律，其解法者或小姓年少、卑門貧窮、诸根不具，而實有德，一切经律无不尽解。而新學菩萨不得观法師种姓，而不来諮受先學法師第一义諦者，犯輕垢罪。」疏「不恥下问」，即《論語》云「孔文子何以謂之文也？不恥下问。」疏「寧可少闻便證入故」者，暗用《涅槃．高貴德王菩萨品》。彼文具足云「寧願少闻多解义理，不願多闻而於义不了。」
大文第二。「古德科判从一至十」者，初總为一，謂各一位故。二依遠公分之为二：初親近善友、後「告示」下聽闻正法。其繫念思惟及如说修行，並在文中。就初近善友，於中有四：一闻善友、二求善友、三见善友、四请问法要。就初闻善友中亦四：一列國名，是通处；二山等，是別处；三善友名；四教往詣。二求善友，於中有三：初闻心喜、二礼足辭去、三漸行訪友。三见善友中二：先往见、後設礼退住。四请问中三：一白已发心，明已有機；二而未知等，正问行法；三我闻等，歎德请说。近善友竟。
二闻正法，於中有二：先歎发心、後正为说法。说法中二：初说證量法門、後「仰推」等说教量法門。此上科文，诸位多同，少有不同者。三辯法師，分为三分，具如疏文。就中，有人云：別说有三，一約人、二約法、三合辯。初約人者，初闻名等为方便、二正见人为法界、三问法等彰其胜德。二就法中三者，一言教为方便、二智眼所得为法界、三通明业用以显其德。三人法合辯亦具三法，初闻名至处为方便、次见人得法为法界、後说往因及推胜等以显其德。释曰：虽有此三，辨公本科但是後合耳。四衍法師等，分为四量：一闻名等是教量、二依教尋求是信量、三见彼依正是比量、四闻彼所说是现量。此四即是闻思修證也。更有開为五，於上第四现量之中，開出自分、胜進二位，餘同前辯。更有分五，亦如疏辯。六依意法師等，分作六分：一明求詣心行、二明见敬諮问、三讚说己知以授善財、四说己未知、五更示知者勸令往詣、六辭退奉行。若依五臺論，亦作此释。或有一師分之为七，於前六中第二內，先致敬、後諮问法要。八或分为八，於前七中第三之內，先讚发心、後说己法。九或分为九，於上八中第五段內，先示已勸往、後教问歎德。十或分为十，於上九中第六段內，先致敬、後辭去。上十种科中，前五約位科、後五約会科，文並通在。今疏从其要当，存其三释，取六释文而名小異者，隨穩便故將抄中六對疏自知。就疏六中，前之四段各可为二：一中二者，初念前友教、二趣求後友。二中二者，先见敬、後諮问。三中二者，先称讚、後授法。四中二者，先謙己知一、後推胜知多。下別科多，然後二不開，還成十段，以表无尽。
疏「今此正明初发心住」者，如入空界慧住空性，得位不退，故名为住。疏「若善財略友云何領」者，初謂经家之略，及观新译〈普贤行願品〉梵本亦具，乃是译人略耳。
疏「後所謂下別牒前问」者，向者善財若不具问，此云何牒？故疏前云「友云何領」。疏「亦即为滿」者，上释由了为无为、非一非異方能当滿。今意云：了非一異即已窮究故，故为即滿。疏「今由胜解於境忍可」者，謂《唯識》解信云「謂於實德能深忍樂欲心净为性」，前已頻引，今离用此言耳。疏「文殊般若明一行三昧」等者，然文殊有《文殊问》及《文殊说经》，今之所用即《大般若》中〈曼殊室利分〉，總收彼二经皆入大部故。又彼意云「欲入一行三昧，先親近解般若者，聽闻諮受然後能入。言一行者，一法界行，亦无一故。」又云「法界一相，繫缘法界，不动法界。」疏「以本解性闻熏之力」者，〈净行品〉已说十信滿心入此初住，由信滿故明決定住菩提心。三心之中，解心增故，即是住体。言「開发」者，发心有二：一者发起，通於十信；二者開发，在於初住，亦如前释。又高齊大行和尚宗崇念佛，云：「四字教詔，謂信憶二字不离於心，称敬兩字不离於身口。」彼論云「往生净土要須有信，信千即千生，信萬即萬生。信佛名字不离心口，诸佛即救、诸佛即护。心常憶佛、口常称名、身恒常敬，始名深信。任意早晚，終无暫住閻浮之法。此策初心，最为要也。」疏「以如为佛則无境非佛」者，《大品》法尚答常啼云：「诸法如即是佛。」《金刚》云「如来者，即诸法如义。既以如为佛，一切法皆如也，何法非佛耶？」疏「又若報」下，然修念佛三昧多約漸修，謂先为化身观、次報、後法，今則一时耳。疏「诸盖诸取」者，盖即五盖，取謂二取。故上经云「不见十力空如幻，虽见非见如盲覩，分別取相不见佛，究竟离著乃能见」故。疏「最初善友先明念佛法門」下，此明次第上问也。五十五友法門不同，而初说者何耶？从「以是」下，答其先说之意。略有二意，在文可知。若更進論，有其十义：一如疏引《智論》；二依佛方能成胜行故；三功高易進以獎物故；四观通淺深能遍攝故；五消滅重障为胜缘故；六双兼人法易加护故；七十地菩萨皆念佛故；八三宝吉祥经初说故，初此念佛、海云聽法、善住依僧，为次第故；九即心即佛为一境故；十为表初住缘佛发心樂供養故。第十即疏中第二意也。
疏「今初无邊智慧」下，然其推胜略有二意：一通指诸菩萨行，如今總中但云菩萨无邊智慧等。二就其一門但知少分，如下別说二十一門，我唯得一等。下诸善友多約後义。疏释此總，乃含二义：一即下诸門，是別就一門知少分意；二及所不说，即有通該诸德之意。
疏「二別中有二十一門」下。疏文分五：一總释文意、二「古德」下敘古释、三「剋實」下辯順違、四「又此诸門」下別释由致、五「然其念佛」下開章別释。於中三：一標所念、二「且寄」下約三身以辨、三「若約十身」下約十身释。二中有三：一明所念差別、二会释经文、三以能念收束。今初，可知。疏「今此二十一門」下，第二会释经文。中三：初標、二「智光」下別会，並可知；三「然上就所念」下，結成。
疏「然約能念」下，第三約能念收束。然古人已有五門、云：一称名往生念佛門、二观像滅罪念佛門、三攝境唯心念佛門、四心境无礙念佛門、五缘起圓通念佛門。此之五門，初二名扃，又但称名亦闕念义。第五一門名則尽善，及其释义但事理无礙，故今改之。故初一門兼攝前二。此中第五方是性起圓通，事事无礙义故。疏「若約十身」下，即第三別約十身。言「各二門」者，初二即願身，初門願生兜率天宮、後門願周法界。三四二門即智身，前門十力智、後門了法智。五六二門即法身，前門法普周一切等无差別、後門体不可见不妨大用。七八二門即力持身，前門持令多劫、後門持令常见。九十二門意生身，前門隨意生刹、後門隨意生世。十一二兩門化身，前門化周诸境、後門化故示滅。十三四二門即威勢身，前門无住、後門普周，皆威勢故。十五六二門即菩提身，前門一毛多佛成菩提、後門一念遍刹成菩提。十七八二門福德身，前門放光演法、後門隨樂现形。十九二十二門即相好庄严身，前門應化相好、後門华藏刹中相好。第二十一門該於十身，故等空法界，亦与〈离世間〉十佛相当，並如前会。
第二海云寄治地住。謂常隨空心，净治八萬四千法門，清净潔白治心地故。疏「初依教正观」下，疏文分二：先显意、後释文。前中二：先對文释、後對前释。前中有二，皆外典中意。一《論語》云「溫故而知新，可以为師矣。」二「又前即學」下，亦《論語》云「學而不思則罔，思而不學則怠。」怠謂疲怠，罔謂罔然，无所得也。今並反上，故學而能思，思而能學。疏「然思前」下，第二對前释。即《涅槃经》意。於中有二：先正立理，义合屬前，以涅槃四事是涅槃近因。謂一親近善友、二聽闻正法、三繫念思惟、四如说修行，故知後二即屬前二。此即遠公分为二意也。疏「今以前义」下，第二明今疏將後二屬後会意。謂思修二門即前会之义，今为後会進趣故，故依教趣求。言「後义屬前指来」者，即是前会指示後友，後友依正等合屬後会；由前友指来，故屬前会，名为「鉤鎖」。所指是主，能指是伴。又思修屬前，此約位判；今从会判，故屬後也。疏「又此十心多同治地自分十心恐繁不会」者，彼十心者，所謂利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守护心、同己心、師心、导師心。今此一即大悲；二即利益；三即安樂；四安住心，离惡法住善法故；五即憐愍；六即守护，令离礙故；七即同己，遍法界故；八即攝受，法界虛空皆往攝故；九即師心，见诸佛故；十即导師心，入种智故。疏「次前念佛」下，生起次第。
疏「一紀已周」者，十二年为一紀故，周十二辰故。「过十千劫」者，十信滿十千劫，入正定故。十二住者，已见〈十住品〉。疏「智海十义如十地说」者，海有十德，表十地故。言「今是悲海」者，故此十德与十地小異。取称法故，即前十种悲心：一即利益心，利益寬广故；二即大悲心，大悲甚深无能測故；三即安樂心，始於世樂种种与故；四即安住心，謂惡行众生令住善行故，即是众宝；五憐愍心，悉包納故；六攝受心，种种外道攝令正信，如水多色同在海故；七守护心，已发心者皆守护故，是为无量众生依住；八同己心，謂攝菩提大願，众生如己身，有为大身故；九即師心，謂於大乘道習進趣者推之如師，師必諮受大法雨故；十导師心，謂具功德者敬之如佛，故湛无增減。以斯十悲對斯十喻，有如符契。故上歎十心即是法说，今此海喻喻前十心，彌復相当。
疏「二忘詮求旨为见佛親因」者，此中唯有四句：一广、二多、三深、四胜。初二即前第一開出；三即第二；四即第六，一海众色故为殊特。餘六句不出深广，故但舉四。又餘之六句餘处容有，故牒此四显其奇特。问：既歎奇特，何名忘詮？离前十相更求过此，即忘詮求旨意也。由此忘求，故得见佛。疏「以深观心海法海」等者，法海即是悲海。而法名通對上自心观心，即心华開敷观大悲法，即二利行发。疏「普詮诸法故」者，此有三义：此一約深、二普詮诸法約广、上二直就所詮三即从益立称。既一法中见一切法，則其一眼见十眼境，所见之中已有能见，能见之中有所见矣，以一法中有一切故。广如〈毘盧遮那品〉。疏「先總显所持法多」者，即海墨書而不竭。然《入大乘論》引此经文云「是海幢下，说法門全同於此，喻相小異。云大海水尽以磨墨，积大紙聚猶如須彌山，四天下草木持以为筆，三千世界水陸众生悉为法師，於一刹那頃所受法門猶不能尽。」此約書文不尽，彼約領多不尽。疏「旋转」者，如下彌伽。然此十句，文並可知。亦即治地中胜進十法，謂诵習、多闻、虛閑、寂靜等，但有開合，可以意得。
疏「具斯四义名无上宝，存以梵音」者，以具梵音经題云「楞伽阿跋多罗宝经」，阿之言无，跋多罗云上宝，即此方之言。又多罗亦是宝义，則译人双存。楞伽正是难往之义。上之四义，前二即无上宝，後二明於难往，高显伽王之所居故，即得通者不难往故。疏「表此住中观一切法如虛空无处所故」者，彼具云「此菩萨以十种行观一切法，所謂观一切法无常、二一切法苦、三空、四无我、五无作、六无味、七不如名、八无处所、九离分別、十无堅實。」释曰：皆有「一切法」言。今但舉三八二句以順住空，然餘八亦是空义。
第三善住寄修行住。謂巧观空有，增修正行故。疏「显此住中善观众生等十种界故」者，彼经云「佛子！此菩萨應勸學十法。何等为十？所謂众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、風界，观察欲界、色界、无色界是。」疏今「初有十二句，初一他心」等者，且順文配。若約開合取之，即具十通：一他心。二三皆宿住，以歿生言，故疏云「兼於三明十通，知过去歿生，亦宿住故。」四即未来際劫智通。五即天眼。六合二通言語，即分別一切众生言音智通。音声即天耳通，同一天耳開出，故今合之。七八九三皆一切法智通，七斷疑智、八知根智、九知时智。十及十一並一切法滅尽智通，前句刹那尽、後句長时流转尽。十二神足，即无体性及无量色身通，亦俱神境開出故。故此文中通十通义。疏「百二十刹那」等者，此广《俱舍》頌文。頌云「百二十刹那，为怛刹那量，臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜」等。疏「亦有处说晝初分时」等者，《智論》等文、《彌勒下生经》亦说。謂释迦修难行苦行得成菩提，彌勒修安樂行而得菩提，謂晝夜三时礼拜懺悔等。謂日初分时、日中分时、日後分时，夜初分时、夜中分时、夜後分时，合为六时是也。黑分白分，即西域分黑白，黑前白後故。正月十六为正朝一时即二月。二月为一时。「四时」，亦同此方春夏秋冬等者，等取三際，並如〈偈讚品〉，即《西域記》第二。言「仁王九百生滅」等者，即第二经。疏言「十八變」，即是《瑜伽》三十七文。頌云「振动及熾然，流布并示现，转變及往来，卷舒众像入。十同類往趣，隱显作自在，制他施辯才，憶念及安樂。放大光明等，转餘有情物，令成餘物故，名能變神通。」謂一振动、二熾然、三流布亦名遍滿、四示现亦名显示、五转變、六往来、七卷、八舒、九一切色像入身、十所往同類、十一隱、十二显、十三所作自在、十四伏他神通、十五施他辯才、十六施他憶念、十七施他安樂、十八放大光明。此十八名转變，後三句明能變。今文辯相，义並可知。疏「非戒不能治心地故」者，上約此中法門释，此句約表位释。然德云是定，海云是慧，此中明戒，显三學为初故。疏「有二十句」下，案文解释，在相可知。此二十戒，亦即第十回向二十梵行，但彼約自能清净方能益他故。先护重首，明不破不缺等行；此彰菩萨本为利他，故先明大悲、後显无垢。名或小異，今当略会。一大悲戒，即彼第二十无恚梵行，恚是悲障，有悲故无。二波罗蜜戒，即第十一三世诸佛所行梵行，行佛之道故。三大乘戒，即第十七无比梵行，餘乘无對故。四菩萨道相應戒，即第十八，无动梵行，不动二利故。五无障礙戒，即十三无著梵行，由见真如成圣道故，故无障礙。六不退墮戒，即第十五无滅梵行，順理而持，常不退滅故。七不捨菩提心戒，即第十六安住梵行，心常詣理故。八常以佛法为所缘戒，即十四无諍梵行，事理具足无非佛法，何所諍哉？則常缘佛法性矣。九於一切智常作意戒，即第七诸佛所讚梵行，称理持戒动契圣心，是缘佛智佛何不讚，十如虛空戒，即第九无所得梵行，不得能所，自在持故。十一一切世間无所依戒，即第八无所依梵行，不依现世名闻利養，不求当世人天果故。十二无失戒，即第五无失梵行，定心持戒，吉罗不犯故。十三无損戒，即第六无能蔽梵行，鵝珠草繫，不能蔽之令有損故，亦不損他。十四无缺戒，即第十二不缺梵行，不犯十三等无殘缺故。十五无杂戒，即第三不杂梵行，不念破戒种种因缘，闻環釧声亦不染故。十六无濁戒，即第十九无亂梵行，定共相應，故无濁亂。十七无悔戒，即第十二无礙梵行，犯罪追悔是障礙故。十八清净戒，即第十增益菩萨清净道梵行，不同小乘，唯事净故。十九离尘戒，即第四无點梵行，不犯墮罪无尘點故。二十离垢戒，即第一不破梵行，若犯四重十重，猶如破器无所復用，最垢重故。若依上释即为憑據。亦同《智論》十戒，如〈回向品〉会。
疏「達里鼻茶」，新译为達罗比吒，唐言持富饒，亦順生貴之义。疏「以三世圣教法云雨一切故」者，約表位说，即彼经云「此菩萨應勸學十法，所謂了知过去未来现在一切佛法；二修習三圓滿，各三为九；十了知一切诸佛平等是也。」
第四彌伽。疏「寄生貴住」者，生佛法家，种性尊貴故。疏「今初所以師礼資」下，徵释所以。上徵问、後「以菩提下」答。先正释，以敬法重人故；二「故法界」下引證，一引論、二「又发心畢竟」下引经。即《涅槃》三十七至迦葉讚佛。前来已引，今当更引。具云「发心畢竟二不別，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。初发已为天人師，胜出声闻及缘觉，如是发心过三界，是故得名最无上。」今略引三句耳。上引他经。若当经中，其文繁博，下慈氏中〈发心功德品〉上下善友亦广称讚。疏「況未说」下，別立礼之所以。言「不乖重法」者，以師礼資义似自輕，昇座方说不乖重法。言重法者，《涅槃》第六云「有知法者，若老若少，故應供養恭敬礼拜。猶如事火婆罗門等，如第二天奉事帝释。佛言：『我於经中覆相说是，不为學声闻人，但为菩萨。』」释曰：由後义故，故下通难云：为僧敬俗事不便故，即約声闻不輕佛法。若是菩萨常不輕。是四众皆礼，故为重法。