大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十四
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十四
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「第三約位明入法界」者，標也。於中有三：初約所入有因有果、次明能入唯漸与頓、後「因果既其无礙」下双結能所。
疏「次正释文」，然科二会，總有四义。从「總別圓融」下融上四义：一總別圓融融，第四總別本末无礙融，第一本末二会略无，第二因果相即第三，「漸頓該罗」至下末会之初重会释之。从「又前即亡修」下，通正圓融，兼前五對。而前四唯對本会，故一时併舉；後一通對诸会正宗，故別明之。
疏「西域記云：昔有古老仙人」等者，即第六卷。然室罗筏，即舍衛國，梵音楚夏耳。疏「多出聰敏博達人物」者，總相言耳。然其此城说有四德：一者尘境德，六尘之境多美麗故；二財物德，七宝珍奇无不有故；三圣法德，三藏圣法无不备故；四解脫德，人人皆有解脫分，善得解脫者實繁广故。具此四德，遠闻诸國，故人物言为道相耳。亦表此经具此四德：一五种法界皆佛境故；二七圣財宝无不备故；三因果能證皆圣法故；四契入法界真解脫故、广说如来解脫海故。疏「逝多」者梵音，华言戰胜者，即波斯匿王所生太子。太子初生，王戰得胜，故以为名。表依善友胜出魔軍及凡小故，故上文云「以表依人」。
疏「給孤独者梵云須達多」者，经出太子梵語，疏出長者西音，舉長者德，表具法財，能令一切證法界故。从「長者側金」下，出双舉二人之由。《西域記》、《智度論》、《庄严論》等皆说，《祇桓記》中其事更广。
疏「一得现观」者，大乘唯識有六现观：一思、二信、三戒、四智諦、五智諦邊智諦、六究竟现观，十地已辯。小乘《俱舍》有三现观：一见现观、二缘现观、三事现观。今此正当见现观也，义兼後二。
疏「二入正性离生」者，已见四地。「无方便慧」，已见七地；若有方便，不證實際。
疏「三所學已窮」者，謂於其自乘所學之法名为深入，非謂深入甚深法性，故引《法华》，即三乘同入之法性耳。「三獸渡河」，已见八地。
疏「古人亦將上三」等者，疏意云：见修是前三果，今是罗汉，正当无學。後必具前，理則可通，故不言非。
疏「四生分已尽」等者，上即我生已尽。若具大悲，留惑潤生、处有化物。今由闕悲，但自速出，如麞透圍。
疏「即逮得己利」者，己利即證涅槃，有餘依者名为有为，无餘依者即无为耳。
疏「六已尽有結」者，经云「离結使縛」，故以九結释经結字。亦已见上，今略示名：一愛結、二恚結、三慢、四无明、五疑、六见、七取、八嫉、九慳。由此九种数数现起，損恼自他，招当苦增，偏名为結。十使，謂六根本開见成五，此等以为生死因故，名为有結。言「现行离故」，《法华经論》此句即「诸漏已尽」。論为现行，異得烦恼，是种子故。
疏「八心善解脫」等者，二种解脫，亦见上文。今略解云：离定障故，名心解脫；离性障故，名慧解脫。又离无明貪愛等体，名慧解脫；彼相應心得离縛故，名心解脫。由證此二；獲得第五有为无为二种功德。
疏「十明非定性」者，定性二乘非此宗故。言「信入佛智」者，《法华》第二「汝舍利弗信佛語故，隨順此经，非己智分，此经即佛惠故。」
疏「如来不思議境界经」者，此是第一列众之中，经云「时有他方诸佛，为欲庄严毘盧遮那道場众故，示菩萨形来入会坐。復有无量百千亿菩萨。」下与疏全同，引此明實，彰前定迹。
疏「善入无際際」者，深入无際實際故。然皆反上声闻之德，類例可如。
疏「九佛不共德」等者，〈发心品〉「菩萨於佛十力中，虽未證得，亦无疑故。」
疏「十一切种智證信入」者，證信即初地已上，揀異声闻未得此信，十地皆依佛智海故。疏「大文第二请分」下，疏「猶葉公好龍」者，事出《庄子》。葉公姓沈，名诸梁。故《春秋》注云「葉公子高沈诸梁，食采於葉，僣以称公。」亦有云「与楚同姓，楚姓芊(綿婢切，弭音)。即子張见衛君，君不全待，子張云：『公之好士，猶葉公之好龍。葉公好龍，井廁之間皆畫其像。真龍知其好，乃现其庭。葉公绝倒，不敢視。葉公之好，好於似龍，非好真龍。今君好士，但好似士，非好真士也。』」今声闻之请法，若彼好龍，不覩希奇，若不識真物也。
疏「以初十句明自体圓著」下，出所问法，为兩段所由。以前三十句內，唯初十句是所请法，謂佛境等是佛自体圓滿，著明故同果海绝言。最後十句化用普周者。然後三十句请隨機演，有二十句是所请法，以前十是请说往因，故偏舉後十化用，正合開化故。疏「故晉本揀擇」下，释上修在思前。晉经則闻思修，不失次也。疏「又此十句通有二意」等者，謂既唯诸佛加等方知，明是显深。佛加既知，故请佛加而演说也。非器难解，有器可闻也。
疏「一財等有殊」者，即十自在，謂一財、二命、三心、四业、五生、六解、七願、八通、九智、十法，广如八地、〈离世間品〉。
疏「七与初会名义全同」者，則有二事名異义同，有一事此彼互无，故有三類。第三類中乃有二意，後意亦是名異义同。
疏「一因圓果成即佛海」下，上總明，此下別释。每一句內皆有二意：一当句解释，如云因果成，即经云「往昔趣求一切智心」，一切智即果，趣求之心即因。二云「即佛海」者，二即会同初会十海，下诸句皆然。而当句释皆躡前起，如二云「成必演法」，「成必」二字躡果成而起，餘可思準。九即安立海。
大文第三三昧分。疏「今初无方大用」下，疏文有四：一明入定之由、二「即以」下辯次第、三「佛自入」下辯能入人、四「不言答者」下通妨。
疏「就入因中」等者，四悲即因。
疏「又此四悲亦是从佛向機之漸次」者，依悲之体，入悲之門，以悲向前为化生之方便也。
疏「第三正明入定」，疏文有三：初總標、二「言嚬申」下释名、三「故依古德」下释义。二中二：先敘昔，即《刊定》意；後「然舊经」下，辯順違。於中三：初明汉梵非類，如云修多罗、修妬路、素呾囕虽則不同，声勢一類；其奮迅、毘實，言勢天隔故。二「涅槃二十五」下，引二文證，明是此言。三「但敵對」下，縱成，引梵为自在义。
疏「故依古德」下，第三释义，先略、後广。略中三：初二句結前生後、次「嚬申奮迅」下就喻辯相、後「總相释」下就法辯相。
疏「若別解者」下，第二广释。於中二：先總明所據、後開章正释。前中，引於二文，欲释師子。今初，《涅槃．師子吼品》，即南经二十五，若準北经当二十七。言「广有喻合」者，今当具出。此是師子吼菩萨请问如来，如来對众称讚令敬菩萨，即说其德名之由，故云「今於我前欲師子吼。善男子！如師子王，自知身力牙齿鋒鋩，四足據地安住巖穴，振尾出声。若有能具如是诸相，当知是則能師子吼。」释曰：此下即说为十一事，经一时合，今先別合師子。经云「善男子！如来正觉智慧牙爪，四如意足六波罗蜜滿足之身十力雄猛，大悲为尾，安住四禅清净窟宅。」释曰：此即具有喻合，合師子也。
疏「又离世間品」下，二引当经。言「为身等」者，等取下经。下经云「四諦为其足，正念以为颈，慈眼智慧首，顶髻解脫繒。胜义空谷中，吼法怖群魔。」言「未必楷定」者，生下喻合，不全依於上二经文。又如《宝云经》第三亦云「善男子！復有十法，譬如師子。何等为十？謂无所畏，不畏大众，去終不還，能師子吼，具足辯才，樂处林野，在於山窟，摧伏大众，具勇猛力，善能守护。」彼广释之。故此師子与上二经又復不同，明知不必楷定喻合，但取义便耳。
疏「今会取诸文」下，第二開章正释。先標二章、後「今初」下別释。但取此中义便，故總取诸意会成一说。結云「如此師子隨一一毛皆称法界」者，即《金師子章》意。如金師子，毛毛尽金。法界師子，何非法界？可知。
疏「次言为十一事」下，释第二章。於中又二：先合十一事，而又此中法喻双辯，仍取《涅槃》之意以就今经。今先具引《涅槃》之文，未见彼文难曉会故。彼经喻云「真師子王，晨朝出穴嚬申欠呿，四向顧望发声振吼，为十一事。何等十一？一为欲壞實非師子詐作師子故、二为欲試自身力故、三为欲令住处净故、四为诸師子知处所故、五为群輩无怖心故、六为眠者得觉悟故、七为一切放逸诸獸不放逸故、八为诸獸来依附故、九为欲調大香象故、十为教告诸子息故、十一为欲庄严自眷屬故。一切禽獸为師子吼，水性之屬潛沒深淵，陸行之類藏伏窟穴，飛者墮落，诸大香象怖走失糞。诸善男子！如彼野干虽逐師子至于百年，終不能作師子吼也。若師子子，始滿三年則能哮吼如師子王。」释曰：此下经合喻。先合師子，已如上引。次合为十一事，云「一为诸众生而師子吼摧破魔軍；二示众十力；三開佛行处；四为诸邪见作归依所；五安撫生死怖畏之众；六觉悟无明睡眠众生；七行惡法者为作悔心；八開示邪见一切众生令知六師非師子故；九破富兰那等憍慢心故；十为令二乘生悔心故、为教五位诸菩萨等生大力故；十一为令正见四部之众，於彼邪见四部徒众不生怖畏等。从圣行梵行天行窟宅嚬申而出，为欲令诸众生等破憍慢故。欠呿，为令诸众生等生善法故。四向顧望，为令众生得四无礙故。四足據地，为令众生具足安住尸波罗蜜故。師子吼者，名決定说一切众生悉有佛性，如来常住无有變易。善男子！声闻缘觉虽復隨逐如来世尊无量百千阿僧祇劫，而亦不能作師子吼。十住菩萨若能修行是三行处，当知是則能師子吼。」释曰：上兩節引经喻合一段义尽。既知彼意，今当正合。今此疏文分二：初合十一事；二合隨逐，略不合嚬申欠呿等，以彼经文對观今疏則主客自分。如初摧破詐師子吼故，即是喻文。若云摧破魔軍，即是合文。此全同彼，故无別义。二示众等者，如云示身力故，即是彼喻。若云示众十力，即是彼合。其神力及等力，即是今经，是彼之例非同彼文。此中正明如来入法界定现神力故，故加神力。而言等力者，十力但明十种智力，今等力者謂法界力。若三昧力、若功德力，但有力义，即是身力耳。下出所因中，即是力相。三中，彼经但以開佛行处合令住处净，此经則以净法界土，則法合小異。餘七同異，可以意得。
疏「又野干」下，第二合隨逐師子，可知。疏「五十七中十奮迅」等者，经云「佛子！菩萨摩诃萨有十种奮迅。何等为十？所謂牛王奮迅，映蔽一切天、龍、夜叉、乾闼婆等诸大众故。象王奮迅，心善調柔，荷負一切诸众生故。龍王奮迅，興大法蜜云，曜解脫電光，震如實义雷，降诸根力觉分禅定解脫三昧甘露雨故。大金翅鳥王奮迅，竭貪愛水，破愚癡㲉，搏撮烦恼诸惡毒龍，令出生死大苦海故。大師子王奮迅，安住平等大智以为器仗，摧伏众魔及外道故。此五有喻，下但約法，六勇健奮迅、七大智、八陀罗尼、九辯才、十如来奮迅，一切智悉成滿等。」广如彼说。
疏「謂严閣显自体缘起」者，法界体上缘起萬德，依此自体有为无为中故。此三缘起即光統意。「謂破情显法」者，約心即事，会真約境。
疏「下之三段兼亦別答前来问中後二十句」者，上来七方唯通答二十句中前十中一句，此下三方通答二十句中三句，而上下二方兼別答耳。
疏「九下方毛孔中十句答前九问」者，以前十中神通一问前七方答竟故。據下释中，既五句答因五问、四句答果五问，何名答九？以神通问重別显故。然則前已广答，故但云九。疏「此句應显趣求」者，以文云「出说一切三世菩萨行方便海音声云」，故標云答行，以互正答行，故此一句义显趣求一切智心，以是行始言修行耳。
疏「然问就如来因中」等者，通將此中對问辯異。
疏「其助道」下，出不答餘因句之相。上通答方便，更加此助道出离，則此下方通答三因、別答五因，兼上方便，又通答二问，一本事因缘、二所入诸地，故具答十因。其上方中波罗蜜问，义便故重。
疏「別約初句答入一切众生所住处」等者，上辯通答因中二句，此下別答果中三句。前下方有五句问答，此有三句，并第八问答、第十影像及现相答國土，故十问具矣。疏「其答问中或不次者」下，料揀次第。
疏「又皆言」下，通释本事之言，此約法性宗释。文中有三：初正释，以法性常住，相即性故，相亦常矣。此即与体非異，不壞三世；与体非一，性相本尔。即德相門。隨其令见，即业用門。故双結二皆得自在。凡但理然，不得德相成业用耳。二「故密严」下，引證。先證业用、後「乃至云净所依止」者，證德相門。三「若理事別修」下，揀異他宗。现法体用俱有等，即大乘义。「況於小乘」，即有宗义。「以彼过未有体无用」者，出異所以。有宗过去冥伏有，未来性有，故有体也。不同现法事有，故无用也。今以体性融故，体用俱有。斯即有即非有，非有之有耳。
疏「亦名三种三业」者，一名近佛三业、二攝化三业、三神通三业。
疏「下四倒明四辯」者，初句樂说无礙、二「得一切」下詞无礙、三「於虛空法界」下义无礙、四「知一切法」下法无礙。
大文第五舉失分。疏「今初舍利」，然诸弟子，古今译殊，今多依罗什三藏。言「鶖鷺」者，大乘法師云：「是百舌鳥，亦云春鸎。」古德引经亦云：「其母辯才如彼鳥故。」此中是舊梵語，新云奢利弗怛罗，弗怛罗即子也。又舍利亦翻为身，母好身品故。或舍利云珠，母之聰利相在眼珠故。並从母之称。《增一》云「我佛法中，智慧无窮決了诸疑者，舍利弗第一。」《智論》四十一称为「如来左面弟子，父名优婆提舍。」
疏「目連」，梵語，即古译，义即新译。新梵語云摩诃沒特伽罗。然疏約从母氏得名，若从父称，此名俱利迦，亦云俱儷多，亦云俱律陀，此云吉占。《智論》云「舍利弗以才明见貴，目連豪彥最重，智藝相比德行互同。」《增一》云「我弟子中神通輕舉飛到十方者，大目連第一。」《智論》四十一称为「右面弟子。焚德胜之殿、蹴耆域之車、壓調達五百之徒、尋佛声过恒河沙界，德难称也。」
疏「此云飲光」者，真諦等同译为飲光，上古译云龜氏。其先學道，靈龜負圖應之，因以命族。《增一阿含》云「罗閱祇大富長者名迦毘罗，婦名檀那，子名畢鉢罗，子婦名婆陀。其家千倍胜瓶沙王，十六大國无与为隣。畢鉢罗，即迦葉名也，其父禱此樹而生故。」《付法藏》傳云「毘婆尸佛滅後，其塔中像金色缺壞。时有貧女得金珠，请匠打为箔。金師欢喜，治瑩佛畢，立誓为夫婦。九十一劫天上人中，身恒金色，恒受快樂。最後为迦葉夫婦。畏胜王得罪，減一犁，但用九百九十九双牛金犁。」又经云「其家有㲲，最下品者直百千兩金。以釘釘入地十尺，氈不穿破，如本不異。六十庫金粟，一庫管三百四十斛。」又经云「以麥飯供養辟支佛，恒趣忉利各千返受樂，身三十二相，但論金色耳。剡浮那陀金在濁水底，光徹水上，在暗暗滅。迦葉身光胜於此金光，照一由旬。」《增一》云「佛法中行十二頭陀难行苦行，大迦葉第一。」言「揀餘迦葉」者，即如十力迦葉、优樓頻螺等。
疏「离波多此云室星」，其言即古今同释。《法华》云离婆多，新云頡麗伐多，当梵音輕重。「或云所供養」者，即音义释也。「假和合」，古今同也。
疏「即智論二鬼食人之事」者，謂此人行涉空亭止宿，见二鬼爭屍，皆言我先持来。二鬼共言：「取其分判。」此人實见小鬼持来，及被鬼问，竊自思惟：「我隨言一持来，彼不得者必当见害我。寧實語而死，終不虛誑而終。」遂如實答小者持来。被其大鬼拔其手足，隨而食之，得屍之鬼便取其死屍手足隨安。彼鬼食竟拭口而去。及明憂恼，不惻誰身，言假和合。初常疑云：「若我本身，眼见拔去。若是他身，復隨我行住。」疑惑猶預，逢人即问：「汝见我身不？」众僧见之，云：「此人易度。」而語之云：「汝身本是他之遺体，非己有也。」悟此假合，因即得道。以常问故，故云常作声也。
疏「生而室空」者，相師占云是善相，故亦云善吉，亦云空生，其义一耳。解空第一，得无諍三昧，有供養者现与其福，故云善吉。
疏「阿㝹樓馱」等者，亦云阿泥㝹豆，或云阿那律，亦云阿泥嚕多，並梵音楚夏。皆云无滅，亦云无貧。言「一食之施」者，《贤愚经》说「弗沙佛末世时饑饉，有辟支佛名利吒，行乞空鉢无獲。有一貧人见而悲憐，白言：『胜士！能受稗不？』即以所噉奉之。食已，作十八變。後更採稗，有兔跳抱其背，變为死人，无伴得脫。待暗還家，委之於地成金人。拔指隨生，用却還出，取之无尽。惡人告王，欲来奪之，但见死屍；而其所覩，即是金宝。」乃是现報若是。「九十一反」，即果報也。又「其生已後，家业豐溢日夜增益。父母欲試之，盖空器皿往送，撥看百味俱足。而其門下日日常有一萬六千取債，一萬六千還直。出家已後，隨所至处人见欢喜，欲有所須如己家无異。即世尊之堂弟，斛飯王之次子也。」
疏「难陀」等者，即放牛难陀。
疏「劫賓那」者，疏释即《音义》中大乘及天台等舊译为房宿。然有二义：一以父母禱此宿星感此子生故、二云与佛同房宿故。謂初出家时未见佛，始向佛所，夜值雨寄宿陶師房中，以草为座。晚又一比丘寄宿，即推草座与之，自在地坐。中夜相问：「欲何所之？」答云：「覓佛。」後比丘即说法辭去，豁然得道。後比丘即佛也。《增一阿含》云「我佛法中善知星宿日月者，劫賓那第一。」則亦从所知为名。
疏「迦旃延」者，即大乘法師释，謂上古多仙，山中靜处年歲既久，鬢发稍長无人为剃，婆罗門法要剃发故。一仙有子，兄弟二人俱来观父，小者乃为诸仙剃之。诸仙願护，後成仙道，尔来此种皆称剪剃。
疏「富樓那具云滿慈子」者，梵語云彌多罗尼子。滿願，是父名。父於江邊禱梵天求子，正值江滿。又夢七宝器盛滿中宝入母懷，母遂懷子，父願獲滿，从此立名。母名彌多罗尼，此云慈行。亦云四圍陀中有此品名，其母诵之，以此为名。尼者，女声也。以母詺子，名为慈子。《增一》云「善能广说分別义理，滿願子最第一。」
疏「如智論及音义说」者，《音义》略说，已如上引。《智論》多说缘起，即引四《阿含》等经。然其列名，或从德行胜劣、或从出家先後。如《法华》，阿若憍陳如在初等故。《報恩经》说「初度五人，次度耶舍門徒五十人，次度优樓頻螺門徒五百，次度伽耶門徒三百，次度那提門徒二百，次度身子門徒一百，次度目連門徒一百，今舉大数成一千二百五十人。」若《十二遊经》兼出其年，云「佛成道第一年度五人，第二年度三迦葉，第五年度身子目連。」則尔後更多。故《法华》初有萬二千罗汉，後二千學无學等。今此但舉五百，以从胜劣列之，即《法华》第三周第一。与記者，体德大同故，故成佛名号等亦皆同也。望今本門，即皆大菩萨，故偏舉之。
疏「多同念请果中初之十句」者，神力即前如来力，严好即前如来身，境界全同。遊戲即前自在神變，亦是三昧，三昧现故。尊胜即如来智，如来智最胜故。妙行即前智行，威德即前无畏，住持即前加持，故皆同也。前来心念，佛向示之，皆不见耳。「重閣同空」下，略示向来神變及遊戲相。
疏「法华遊戲神通」等者，舉《法华》揀異，亦是通妨。今云揀異者，即《法华．信解品》四大声闻自敘云：「世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空无相无作，於菩萨法遊戲神通净佛國土成就众生心不喜樂。」即「闻而不樂」也。下偈兼出不樂所以，云「一切诸法皆悉空寂，无生无滅、无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜樂。」释曰：既了无生，故不喜樂。是以結云「勿滯冥寂」。故八地云「诸法真常离心念，二乘於此亦能得」也。言通妨者，此何令其不闻？彼何令其得闻？此义至下释之。「既本」下，結勸修實。
疏「所无在前」者，即前无如是善根故、无如是智眼故等。
疏「此段亦同法华自释」等者，亦〈信解品〉。言「自释不喜樂」者，彼前文心不喜樂，後便云「何以故」等。如疏意云：世尊昔说声闻有究竟極果，我今已證，故菩萨法非我所學，故不樂也。既已得證即住自乘，故虽上根身子樂十力等，而復自嗟我无此物。疏「一道」者，即释经「成就声闻道」。言「见修等」者，等取方便及无學也。言「斷惑集」者，集即集諦，通於业惑。「菩萨无住」等者，等取教道證道、一道二道乃至无量道。而教證等名二乘亦有，特与異者，即无住道。若約其义，教證亦殊，故云等也。
第二喻显中，先總料揀、次隨文释、後逆配闕因十句。前中二：先敘昔總許、後「今解有二」下申今正义。便彈古义，以舉今正，揀昔成非故。於中先通，中二：一總辯摽通。通有二义：一通因果、二通喻诸句。後「以合文」下，引證辯通。文有三節：一正引文證，通於菩萨，二「又不喻」下，反以义證，合通菩萨，三「又合文中」下，正引文證，通喻诸德。
疏「二者別喻」等者，亦舉正以揀昔非。於中有八：一總出別喻之由，即反显也；二「然虽別」下，揀異昔非；三「而前九」下，通明十喻異相；四「於前九中」下，總示別喻德相；五「又第一五十」下，約迷悟之人揀其喻相；六「又唯約声闻」下，別示迷者異相；七「且就前九」下，將欲释文，重揀第三诸喻別相；八「前九德中」下，通收通別二意。
疏「今初，鬼對恒河」下，疏文有二：先總显喻意、後「言餓鬼等」下，牒释经文。十喻皆然。言「生分已尽为鬼」者，如鬼已捨，生人故。疏「即是业餘」者，三餘之义已见上文。然總相说，以无漏有分別业名为业餘。今未得无生、未得法界、未證真解脫，皆分別也。「行苦所遷」者，苦餘，即變易生死意生身，此約已入无餘者。今約未入无餘，已得有餘，餘苦依身，即苦行也。疏「空见为烏鷲」下，皆是烦恼餘。然烦恼餘通是无明住地，即是智障。智障有二：一所知之障，即以业障喻所知之障，故云蔽其眼故。二所知即障，故经云「智障甚盲冥，謂真俗別執。」今於有无作決定解，即真俗別執，故是知障。鳥归虛空，故喻空见。獸依於地，故喻有见。不同《法华》鵄梟鵰鷲等喻界內烦恼。
疏「虽覩世尊」下，此明二乘但见自分境界耳。五俱隣等最初受道，豈见世尊始成正觉身遍十方智入三際等？
疏「不曾已下合裸形等」者，无生忍衣，法界行食，皆一切智诸善根也。
疏「及菩萨大会下十一句」者，謂一菩萨大会、二菩萨普入、三菩萨普至、四普詣、五神變、六遊戲、七眷屬、八方所、九庄严師子座、十宮殿、十一菩萨住处。今文夢往須彌，即普至、普詣、普入；善见大城等宮殿，即菩萨宮殿；城池園林，即是住处；天子天女，即眷屬；開华奏樂，即是神變；歌詠戲樂，即是遊戲；住止周旋，即有座矣。
疏「然此下八喻」，亦約二乘料揀。以初一喻声闻但有不得法喜之一德耳，故此下八具於通別。
疏「喻菩萨所入三昧及观察嚬申勇猛供養如喻思之」者，然合文自具。若約喻者，伏藏猶如三昧，聰慧分別即是观察，隨欲而取即是嚬申，有福力即当勇猛，奉養父母即供養也。
疏「喻菩萨受記」等者，不能採取即无勇猛，不得受用即无受記成就义也。
疏「喻菩萨法身下五句」者，即菩萨法身清净，菩萨智身圓滿，願身示现，色身成就，菩萨诸相具足。释曰：五句不出菩萨形相威儀。
疏「言遍处」等者，疏文有三：初释名、二会释、三会通经意。今初，《俱舍》頌云「遍处有十种，八如净解脫。後二净无色，缘自地四蘊。」論云「謂八自性皆是无貪，若并助伴，五蘊为性。」又云「有餘師说：唯風遍处缘所觸中風界为性。言八者，即青黃赤白、地水火風。」如今经辯。論云「依第四靜慮者，缘欲可见色，如净解脫。後二如次空識二处。若无色为其自性，凡缘自性各缘自地四蘊为性，應知。此中修行者，从诸解脫入诸胜处，从诸胜处入此遍处，以後後智胜前前故。为修解脫，但於所缘總取净相，未能分別青黃赤白。後四胜处，虽能分別青黃赤白，而未能作无邊行相。前四遍处，謂观青等一一无邊。」餘如疏辯。言胜处者，頌云「胜处有八种，二如初解脫，次二如第二，後四如第三。」謂前二解脫各分多少有四，後四即青黃赤白，能制伏心缘境处，故名胜处。
疏「然瑜伽智論」下，第二引論会释。於中五：一双標经論、二「先观青等」下，依《俱舍》释相。三「前八依第四」下，辯所依定，已如上引。四「瑜伽十二云」下，明其建立。於中有二：先问、後「由此二种」下答问。言「色觸」者，问意云何？以十二处中唯依二处，謂青黃赤白是色处，地水火風是觸处，以堅濕煖动是身所觸故。答中二：先明立二之由，此有三义，次下当知。後从「眼等」下，明於十处不立遍处所以。亦有三節，次第對上。一「眼等根色唯屬自身」者，對上通自他身。二「香味二尘不遍一切」者，對上遍有色界，以二禅已上无鼻舌識，故亦无香味二尘。三「声尘有間」者，對上常相續故。声发即闻，不发不闻，故有「間斷」言。「是故不说」者，通結上三節，於十色处中不说八色处为遍处也。五「无色界」下，释於後二，可知。
疏「今已宗別」下，第三会通经意。於中二：先以经会論；後「例此」下，以論例经，重释前天遍处。謂上論所揀，今皆取之，例天遍亦可通所揀。
疏「第九二天隨人」，可知。
疏「第十滅定不行喻」者，然滅定之义，六地已略明，今当更说。萨婆多宗此定，唯依有顶地起，以下诸地皆名有想，行相麁动难可止息。此有顶地名为非想，行相微細，易可止息，故唯有顶有滅尽定。《俱舍》頌云「滅尽定名体，为净住有顶。」謂滅尽定以二十二法为体，謂修定前有二十一心所及心王故。言二十一心所者，謂大地十、大善地十、欣厭隨一，为滅定故。有二十二法不相應行替处，名为滅定。隨滅尔許心心所法，为定体也。若《成實論》第十六〈滅定品〉云「问曰：若此中意以泥洹为滅者，是汝先言九次第定中滅定心心数滅，是則相違。答曰：滅定有二，一诸烦恼尽、二烦恼未尽，烦恼尽者在解脫中，烦恼未尽在次第中。一滅烦恼，故名滅定。二滅心心数法，故名滅定。滅烦恼是第八解脫，亦名阿罗汉果。」若《唯識》第七云「滅尽定者，謂有學无學(即罗汉及独觉辟支)，或有學(即三果身證阿那含)已伏惑障无所有貪(謂无所有已下诸貪滅)，上貪不定(已上貪未滅也)。由止息想，作意为先，令不恒行(六識)。恒行染污(染污第七)心心所滅(合上二識俱不行故)，令身安和，故亦名定(謂有心定令身令心平等，安怗和悅为安和，今无心定由定前心力，能令身心平等和悅，如有心定，故亦名定)。由偏厭想受，亦名滅彼定也(即加行心)。」《显揚》第一云「滅尽定者，謂已离无所有处欲，或入非非想处定，或復上進入无想定，或復上進由起暫息想作意前方便故，止息所缘，不恒行诸心心法，及恒行一分诸心心法滅。」餘文可知。疏「又上十喻从後逆次配前闕因，後之十句」者，疏但出三，謂一鬼對恒河喻，喻无法喜法喜为食故；二夢遊天宮喻，喻不知菩萨如夢幻故，此相甚显；三愚對雪山喻，喻不从如来加被之所生故。彼合，经云「以诸菩萨入智境界，具自在力，得见如来神變自在，即如来加被之力。其捕獵者，即无加被也。」四伏藏难知喻，喻本不发一切菩萨诸大願力，故謂无福力，即闕大願。五盲不见宝喻，喻本不求超出世間不共菩提诸善根，故无眼不见於宝，即闕不共善根。六净眼无障喻，喻本不得诸菩萨眼所知境故。此喻更显诸人不见，喻於二乘不见净眼境故。七遍处定境喻，喻本不得严净佛刹神通智故。青等遍净，即净刹也。八妙藥翳形喻，喻本不成就如来出世诸善根故。翳形藥，即出世善根。九二天隨人喻，喻本不修習生一切智诸善根故。二天见之，即一切智人，不见天故无此也。十滅定不行喻，喻本在生死流转之时，不勸众生求於最胜大智眼故。诸識不行，豈当有眼？故於六境都不见知。是故十喻對前十因，文相甚显，令如理思。
疏「其前十句但通为不见之因」者，即前本不修習见佛自在善根故，本不讚说十方世界一切诸佛刹清净功德等別相。不显逆順配之，俱不全似故。但通为不见之因，欲显具於通別义故。
疏「第三何以故」下，徵以結成。疏文分二：先正释文、後通妨难。今初，言「餘皆如次」者，一如来境界甚深，結鬼對恒河喻；二广大，結夢遊天宮喻；三难见，結愚對雪山喻；四难知，結伏藏难知喻；五难測結盲不见宝喻；六难量結净眼无障喻；七超诸世間，結遍处定境喻；八不思議，結妙藥翳形喻；九无能壞者，結二天隨人喻；十非是一切二乘境界，結滅定不行喻，六根作业皆不行故。其間文意極相順故。
疏「上来法喻」下，第二会通妨难。於中三：初結前文以为难本、二难、三释。二中，引於三经而有二难：一引《大品》难无现缘。言「若智若斷」者，彼经具云「須陀洹若智若斷，皆是菩萨无生法忍。斯陀含若智若斷，皆是菩萨无生法忍。阿那含若智若斷，皆是菩萨无生法忍。阿罗汉辟支佛皆別之，若智若斷，皆是菩萨无生法忍。」下結难可知。疏「又文殊巡行经」下，後引二经，难不令闻。今此一经，略以义引耳。若具引者，名《文殊師利巡行经》。以经说文殊遍巡五百比丘房，皆见寂定，因以为名。最後难舍利弗，以显甚深般若。问舍利弗言：「我时见汝独处一房結跏趺坐，折伏其身。汝为当坐禅耶不耶？」答云：「坐。」难云：「为当欲令未斷者斷故坐禅耶」等，因此广显性空无得之理也。时五百比丘从座而起，於世尊前高声唱言：「从今已去更不須见文殊身、不須闻其名字。如是方处，速應捨离。所有文殊一切住处，亦莫趣向。所以者何？文殊烦恼解脫一相说故」等。舍利弗令文殊为決了，文殊言：「實无文殊而可得故。若實无文殊可得者，彼亦不可见」等。广为说法，四百比丘漏尽得果，一百更謗，陷入地獄，後還得道。广如彼说。故云「五百比丘闻而不信」。意云：何以此会不令其闻而不信耶？疏「法华不輕亦令其闻」者，引意同前。即第六经〈常不輕菩萨品〉。不輕遍礼四众云：「我不輕汝等，汝等行菩萨道，皆当作佛。」即宣一切众生皆有佛性、如来知见平等之理，为令闻也。众人或以杖木瓦石而打擲之，復於千劫入阿鼻地獄受大苦恼，从地獄出還遇常不輕教化，即跋陀婆罗等菩萨。既二经之中皆令其闻，一时之謗後皆成益，今何不尔也。
疏「答为显不共」下，第三会释。於中五：一显不共般若、二显化儀不同、三明通局有殊、四約開显有異、五者結成缘起。今初，不共般若，已如前引。若準天台意，前以通教难於圓別，今以圓別揀異於通。
疏「又大圣化儀」下，第二化儀不同也。於中四：一通上《巡行》、《法华》之问。二「或以威力」下，揀外謗显。彼经云「众中之糟糠，佛威德故去。」三「或令在会」下，即通前所难。四「然法华」下，会释二经。此依化儀漸頓二教通释经意，法华是漸者，化儀漸故，先说三乘引导众生，然後但以大乘而度脫之，故云漸也，非法門为漸。言「將收敗种」者，义如前引。謂二乘結斷，如根敗士，无利五欲，如燋穀子不能生芽。即昔教意。今至《法华》，三根声闻皆得記別，不在此会亦为宣陳，則燋穀生芽、盲聾視聽、死屍再起、寒灰重熱。而言將收者，尚未广说，先且斥之，使在会者自欣多幸，故云「篤勵」。是以经云「此众无枝葉，唯有诸貞實。」關中云「繁柯既亡則貞幹存焉，广说之後方復收之，故不在会亦合为说。」言「此经頓教之始」者，初成頓说，故未有滯權，不須引斥。直彰不共，显法难思。在会不闻，由无因种。若修因种，于何不闻？故云「令修见闻种」。
疏「又復大乘該於小乘」下，第三通局有殊也。小乘猶如百川，不攝大海；大乘猶如大海，必攝百川。言「小智不知大智」者，即《庄子》意。彼云「小智不測大智、小年不測大年，朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋。」小乘螢光，豈知日照？
疏「又若以開显」下，第四開显有殊。《法华》對昔，以權覆實故。今開显萬行，同归《华严》，直显一實深玄。須對權令知，故如聾啞。於中三：初法说、二「其猶」下況喻、三「是以若約」下法合。
疏「既非其器」下，第五結成缘起。即是《华严》圓教別来之意也。
大文第六偈頌分，可知。
大文第七開发分。疏「此法句望前方便即是所用」者，此有三重能所：一普贤是能有，方便是所有，二方便是能用，法句是所用，三法句是能開，三昧境为所開。
大文第八毫光示益分。疏「即此能入亦是所益」者，此有兩重能所：一遮那光照是其能益，得解等十即是所益；二此解三昧等是其能入，法身色身等即是所入。不因佛光不得能入，不得能入安得所入？故能所入皆是成益也。
疏「總句即前三昧結中」者，前總明所入有十一句，初一是總，今不別广。即前三昧結中，是广上總。上總云「是故皆得入於如来不可思議甚深三昧，尽法界虛空界大神通力。」今广中，三昧結云「菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧，入毘盧遮那如来念念充滿一切法界三昧神變海。」是故三昧結即前總句。此下但广前別十句耳。而言「不次」者，此一即前六、二即前五、三即前四、四即前九、五即前三、六即前一、七即前二、八即前十、九即前八、十即前七，文並可知。
大文第九文殊述德分。
大文第十大用无涯分。疏「故知善財诸友即此会之菩萨」者，如独一无侶，即德云等。二沙門，即海云、善住等。三婆罗門，即最胜、寂靜等。四苦行，即胜熱等。五充盛，即善见、休捨等。六醫王，即普眼、彌伽等。七商主，即无上胜等。八净命，亦婆罗門，义当不动、具足等。八妓樂者，义当婆須等。九奉事天身，即大天等。十工合伎術，即自在主童子等，故皆同也。