大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第四十三
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第四十三
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
第二饒益行。
疏「皆显三聚」等者，广略皆显故。「今初，初句为總，總該三聚」，是略中具也。「即戒自性」者，是九戒之一也。「意地无著是真律儀」者，出三聚相，起心即破菩萨戒故。二「亦为生」下，攝众生戒。下显持戒，意含於攝善，亦是於果无依，即第九清净戒之一也。
疏「謂一切利養」等者，出堅相也。《四分戒》云「明人能护戒，能得三种樂，名譽及利養，死得生天上。」若希此三，非真堅持。
疏「本隨烦恼」者，下经自出。疏又具明纏即隨惑，縛即根本。言「一切惡止」者即是律儀，「善行」即是攝善。
疏「纏謂八纏」下，释此纏字。疏文有五：一释八名、二辯障业、三释總名、四明十纏、五者結示。然初八纏，广如論释。无慚无愧，〈十藏〉广明。餘之六事，前後頻有。二「初二障戒」下，辯障业。《杂集》第七云「修尸罗时，无慚无愧为障。由具此二，犯诸學处无羞恥故。」「次二障止」者，論云「謂修止时，惛沈、睡眠二法为障於內，引沈沒故。修智慧时，掉舉、惡作二法为障於外，引散亂故。」释曰：此論約二順障，今疏反此者，以約違障，掉舉、惡作正違止故，惛沈、睡眠正違慧故。「後二障捨」者，論云「於修捨时，慳嫉为障。由成就此，於自他利悋妬門中数数搖动心故。」
疏「即障善法饒益」者，止观是善法，捨即饒益。
疏「於相修中纏繞身心」者，三释總名，亦出偏说所以也。本論云「数数增盛纏繞於心，故名为纏。」释論中云「由此诸纏数数增盛，纏繞一切观行者心，於修善品为障礙故。」
疏「或说十纏」者，即第四明十纏。《俱舍》頌第五〈隨眠品〉云「纏八无慚愧，嫉慳并悔眠，掉舉与惛沈，或十加忿覆。」論云八纏者，《品類足論》或十者，毘婆沙師言：於被舉时为重障者。忿以令心忿发为性，覆以覆藏自罪为性故。
疏「此即隨惑」下，結示。
疏「縛謂四縛」者，先標列、後会经。今初。《杂集》等論但有三縛，謂貪、瞋、癡，由此三縛縛诸有情令处三苦。今言四者，此经第三地文。亦云「此菩萨於一切欲縛、色縛、有縛、无明縛皆转微薄。」释曰：此即修所斷中三界烦恼及无明，故於见縛之外说四，并前即五住地惑也。今此四縛，即按次文。「貪利」已下，会经四相。初貪利即经貪求为一，二熱恼即瞋，三诸难逼迫毀謗即是戒取，四濁亂即是我见。正於持戒而说四故。然其戒取由癡而生、不了诸难而生。毀謗亦是邪见，同意三业故，故亦不出三毒及见，我见持为诸见之主故。
疏「不毀不持」，释经得佛所讚平等正法。故《净名》第三〈见阿閦佛品〉云「不施不慳、不戒不犯、不忍不恚、不進不怠、不定不亂、不智不愚、不誠不欺、不来不去、不出不入。」今取此勢，但用一戒中义耳。不犯故事相无違，不持故了戒空寂。
疏「初攝律儀，二攝善法」等者，《唯識》十度但有三名而无解释。若梁《攝論》，三學之中具有解释。本論中云：一攝律儀戒，謂正遠离所應离法。二攝善法戒，謂正修證應修證法。三饒益有情戒，謂正利樂一切有情。无性释云「律儀戒者，謂於不善能遠离法防护受持，由能防护诸惡不善身語等业，故云律儀。攝善法戒，能令證得力无畏等一切佛法。饒益有情戒，能助有情如法所作，平等分布无罪作业成熟有情。有说：後二依初建立。」释曰：此下释立三所以。无性云：「此能建立後二尸罗，由自防护，能修供養佛等善根，及益诸有情故。」世親云：「住律儀者，便能建立攝善法戒，由此修集一切佛法，證大菩提。復能建立益有情戒，由此故能成熟有情。」準梁《攝論》及释云「若人不离惡法，攝善利他則不得成。」有说：前二为成後一。梁論云「若人住前二种净戒，則能引攝利众生戒，为成熟他。」梁論三戒大意同前。故彼論云「此三品戒即四无畏因。何以故？初戒是斷德，第二戒是智德，第三戒是恩德。四无所畏不出三德故，由此故说戒有三品。」《本业经》云「戒有三缘：一自性戒、二善法戒、三利益众生戒。」义皆同也。
疏「今初即堅持不犯为第一难」者，即难行戒。準《瑜伽論》第四十二，有其三种：一者謂菩萨现在具足大財大族自在增上，棄捨如是大財大族自在增上，具受菩萨净戒律儀，是名第一难行戒。二者菩萨若遭急难乃至失命，於所受戒尚无缺減，何況全犯三者。如是遍於一切行住作意，恒住正念常无放逸，乃至命終於所受戒无有誤失，尚不犯輕何況犯重。释曰：今即第一，次二疏中具之。
疏「祇陀末利唯酒唯戒」者，末利夫人为救厨子，飲酒塗飾等。祇陀太子为順國人，亦和光飲酒而不忘戒。並如別说。
疏「深起大悲是善士相」者，論云「云何菩萨善士戒？当知此戒略有五种，謂诸菩萨自具尸罗(一)、勸他受戒(二)、讚戒功德(三)、见同法者深心欢喜(四)、設有毀犯如法悔除(五)。」释曰：今正当中三，疏文自配。自具尸罗，前文已有；已毀令悔，文中略无。
疏「謂依似執實」者，众生是依他似有故顛倒，謂執似为實，如依繩之依他執为蛇實。
疏「依執似起」者，即《唯識》云「依他起自性分別缘所生，謂依遍計之執起依他之似，似即众生。」
疏「第二對明不相在」，即不於顛倒內有众生等。疏「言不离者」，此句牒前。上言不离众生有顛倒等，明因果相待方得缘成，释上义也。依似執實，待果成因也；依執似起，待因成果也。上辯前對之是，「非先有」下揀前對之非，即先有先无門。从「因中无果」下，示其正义。以释经文二句之中，皆先順说正义，後反显先有之过。初云「因中无果，故倒內无生」者，順说正义也。次「若必」下，反释揀非，非先有故。遍計是因，因中有果，故遍計中有依他起。从「果中无因故生內无倒」者，順说正义也。「若要令有」下，反释揀非也。若果有因，有众生等即有顛倒；今有不倒众生，故，知果中无有因也。第三對中言「不壞因果能所遍計」者，因即能遍計，果即所遍計。所遍計即依他也。从「由前」下，結归中道。
疏「第四對当体以辯」者，不對众生说顛倒等故。亦皆先順明、後反显。如倒心託境方生，故非內，即先順明。次「若是內」下，反显。
疏「既如是知」下，結成二利。
疏「實則愚夫自誑」者，如獼猴執月，月豈有心誑獼猴耶？愚夫執虛为實，明是自誑。经云「誑愚夫」者，是愚夫不了之境义似誑耳。
疏「即前悲智所成之果」者，如是解者，觉了一切等，即智果也。通達生死及与涅槃，具二果也。有大悲故通達生死，有大智故通達涅槃。又自度等即智果也，令他得度即悲果也。二利皆即悲智果耳。
疏「亦九戒中二世樂戒」者，論云「当知此戒略有九种，謂诸菩萨为诸有情，於應遮处而正遮止(一)、於應開处而正開許(二)、是诸有情應攝受者正攝受之(三)、應調伏者正調伏之(四)，菩萨於中身語二业常清净转，是則名为四种净戒。復有所餘施忍精進靜慮般若波罗蜜多俱行净戒，則为五种。總说名为九种净戒。能令自他现法後法皆得安樂。」释曰：今但通说悲智之果。智果了一切行，即般若相應，故云亦是。若別配者，令他解脫离垢，即是遮止開許，斯即制聽二戒可以离垢解脫，其令他安隱即是攝受，令他調伏，其名全同，皆令他得二世樂也。五度助戒含在其中，有攝善故。
第三无違逆行。
疏「謙尊而光卑而不可踰」者，即《周易．謙卦》云「謙，亨，君子有終吉。」彖曰「謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光卑而不可踰，君子之終也。」象曰「地中有山謙，君子以褒多益寡，称物平施。」释曰：上所引文，其相並显。但謙之象，地在上、山在下，山合出地，今入地下，謙之象也。又言褒多者，褒，聚也，聚其多而益其寡，是益謙义，故为平施。若王注云「多者用謙以为褒，少者用謙以为益。隨物所施，不失平者也。謙下者，忍之本也。」
疏「若海之下」等者，即《老子．德经》云「江海所以能为百谷王者，以其善下之故，能为百谷王。是以圣人欲上人以其言下之，欲先人以其身後之。是以处上而人不为重，处前而人不为害，是以天下樂推而不厭。」释曰：特由謙卑，天下归之，天下德趣之。
疏「一无如前境而自刑害」者，天宮云：自害略由五缘，謂貪、瞋、邪见、愚癡、不善心。
疏「苟心讚他」者，《智論》五十三说「舍利弗讚須菩提善说法好人相，不自讚、不自毀，於他外人亦不讚毀。若自讚，非大人相，不为人讚而便自美。若自毀者，是妖諂人。若毀他者，是讒賊人。若讚他者，是諂媚人。須菩提了无生法故，舍利弗虽讚而不諂，以称實讚故。」又以斷法愛故，心不高亦不愛著，但益无障礙因。所謂一切法无所依止，故无障礙。又言取，即是著。《唯識》第八释三熏習中云「惑苦名取，能取所取故。取是著义，业不得名取著。」《智論》取增名著，七十四云「初染曰取，生愛名著。」
疏「上来皆是清净忍」者，論云「略有十种，謂诸菩萨遇他所作不饒益事、損恼違越，終不反報(一)；亦不意憤(二)；亦不怨嫌(三)；意樂相續恒常现前，欲作饒益，先後无異，非一益已捨而不益(四)，於有怨者自生悔謝，終不令他生疲厭已然後受謝(五)；於不堪忍成就增上猛利慚愧(六)；依於堪忍，於大師所成就增上猛利愛敬(七)；依不損恼诸有情故，於诸有情成就猛利哀愍愛樂(八)；一切不忍并助伴法皆得斷故(九)；离欲界欲(十)；由此十相，当知菩萨所修行忍清净无垢。」释曰：不可別配，大意同经。
疏「初耐怨害」等者，三忍之义略见初会，今更重依《攝論》释之。无性論云「耐怨害者，是诸有情。」世親释云「能忍他人所作怨害，勤修饒益有情事时，由此忍力化生，虽苦而不退转。」言「安受苦忍」者，是成佛因，寒熱飢渴种种苦事，皆能忍受，无退转故。言「諦察法忍」者，是前二忍所依止处，堪忍甚深广大法故。世親云「堪能審諦观察诸法」。或由諦察为前二依者，世親释云「由此忍力建立次前所说二忍。」梁《攝論》云「由观察法忍，菩萨能入诸法真理。此忍即是前二忍依处，以能除人法二執故。」疏「此亦九中难行忍也」，难行有三：一忍羸劣有情所不饒益、二忍自臣隷所不饒益、三忍种性卑賤所不饒益。今同第三。
疏「若说此胜利成善士行」者，論云「善士忍有五种，謂诸菩萨先於其忍见诸胜利，謂能堪忍補特伽罗，於当来世无多怨敵、无多乖离、有多喜樂、臨終无悔，於身壞後当生善趣天世界中，见胜利已自能堪忍(一)、勸他行忍(二)、讚忍功德(三)、见能行忍補特伽罗慰意慶喜(四)，應有設有不忍如法悔除(論闕第五，恐是脫漏，故今具之)。」而疏云「说此胜利」，正是第三讚忍功德。如失自要，即是第一。自不忍不能令他安忍，今不不之，即是第二。既自慶慰亦能慶他，当第四五也。
疏「故鍊磨頌」者，即三种鍊磨心，斷除四处障中之一。即无性《攝論》第六释入现观云「由何能入？由善根力所任持故，謂三种鍊磨心，斷除四处障故。」若《唯識論》第九明資糧位，释於二取隨眠猶未能伏滅，云「此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事鍊磨其心，於所證修勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深遠心便退屈，引他況己證大菩提者，鍊磨自心勇猛不退。」释曰：即第一菩提广大屈，引他況己鍊。广者无邊，大者无上，深者难測，遠者时長，由斯故退，引他鍊之。《攝論》頌云「十方世界诸有情，念念速證善逝果。彼既丈夫我亦尔，不應自輕而退屈。」《唯識論》云「二闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈。省己意樂能修施等，鍊磨自心勇猛不退。」释曰：即第二萬行难修屈，省己增修鍊。頌云「汝昔惡道经多劫，无益勤苦尚能超。今行少善得菩提，大利不應生退屈。」《唯識論》云「三闻诸佛圓滿转依極难可證，心便退屈。引他麁善，況己妙因，鍊磨自心勇猛不退。」释曰：即第三转依难證屈，引麁況妙鍊。頌云「博地一切诸凡夫，尚擬遠證菩提果。汝已勤苦经多劫，不應退屈却沈淪。」《唯識論》云「由斯三事鍊磨其心，堅固熾然修诸胜行。」释曰：今是十行，正是其位，故疏引之，言「斷四处障」者，无性《攝論》但舉四云「由离声闻独觉作意故(一)；由於大乘诸疑离疑，以能永斷異慧疑故(二)；由离能闻所闻法中，我我所執斷法執故(三)；由於现前现住安立，一切於中无所作意、无分別斷，斷分別故(四)。」释曰：即由此四是四处故。然三鍊磨通治四障，然皆由忍三轮故。忍三轮者，自、他、过失分別也。
疏「二诸法空」下，令他成忍至皆清净，有十，如前已引。今但總相，是彼之意，亦不別配。
疏「然庄严論中由三思五想」者，即第二論中。言「此三等在安受忍中」者，前念无始劫受诸苦恼，即是自业及行苦也。亦令他得此法，即況二乘也。言「對前可思」者，前性空无二即不可得，无有真實即是无常，若苦若樂即是苦想，广为人说等即攝取想，略无本親，攝在无始生死之中。
疏「愍彼淪倒寧懷恨心」者，準《智論》云「罗睺罗被外道打悲泣。人问其故。答曰『我苦少时尔，奈渠長苦何。』」即愍其淪溺。而言倒者，亦愍其因但由顛倒。如提婆菩萨被外道開腹，弟子欲追，菩萨广说法空誡诸弟子云：「此等顛倒妄见我人，故生此惡。不了性空无有真實」等。
疏「斯即九中二世樂」者，論云「二世樂忍有九，謂菩萨住不放逸(一)；於诸善法悉能堪忍(二)；於诸寒熱悉能堪忍(三)；於诸飢渴(四)；於蚊虻觸(五)；於诸風日(六)；於蛇蠍觸(七)；於诸劬勞所生种种，若身若心疲倦憂恼(八)；於墮生死生老病死等苦有情，现前哀愍而修忍行(九)。」上七皆有「悉能堪忍」之言。論云「如是順忍得二世樂」，斯亦總相愍念众生，令得二世樂也。
第四无屈撓行。疏「撓者曲也弱也」者，即《周易．大过卦》意。《易》云「大过，棟撓，利有攸往，亨。」彖曰「大过，大者过也。棟撓，本末弱也。」释曰：大过，兌上巽下，上下皆阴，故云本末弱也。《易》文以弱释撓。《音义》云「撓者曲也。」曲之与弱义相似也，今取弱义释无屈撓，則屈者亦曲也。既曰牢強，則无屈弱。然梵云鉢履耶捺多，此云无尽，即晉经之名，謂大願之力无有尽耳。此亦大同。
疏「此有三义，一大故第一」等者，此取十地勢十句相释，以二三四释於初句，以五六七释第二大字，以八九十释第三胜字，文並可知。
疏「即难行」者，在文易知。然皆亡三轮故。精進三轮者，即众生高下事用分別。
疏「具含三种精進」者，《唯識》说三：一被甲、二攝善、三利樂。无性释云「一被甲、二加行、三无怯弱无退转无喜足。初者謂最初时自勵言我当作如是事，即是解契经所说。初有勢力句，次即加行有勤句。无怯等者，謂隨事意樂所作善事，乃至安坐妙菩提座復不放捨。於自疲苦心无退屈，名无怯弱。於他逼恼心不动移，名无退转。乃至菩提於其中間進修善品，常无懈廢，名无喜足。如是三句解释契经所说有勇猛於诸善法不捨离故。」世親释三精進大同。无性释经五句，復云「所以者何？或有最初求於无上正等菩提，虽有勢力而加行时不能策勵，故说有勤加行。虽復有勤心，或怯弱，为對治彼，故说有勇，由有勇故，心无退屈。心虽无怯，逢生死苦心或退转，由此退失所求佛果，为對治彼立无退转。无退转者，即是堅猛，故不退转。显云堅猛，由有堅故逢苦不退，由有猛故不懼於苦。虽逢众苦能不退转，而得少善便生喜足，由此不證无上菩提，是故次说无喜足者，是不得少善便生喜足。此义即显示不捨善軛。由此义故说三精進。然被甲者，从喻立名，如人入陣先須被甲以防弓矢。今求菩提，必先誓願，以防退屈。」《本业经》直云「一起大誓願之心、二方便進修、三勤化众生。」疏「今初全同瑜伽之文，但論以被甲为初」者，四十二論云「一被誓願甲。若我脫一有情，若以千大劫为一日夜，处於地獄经尔所时證大菩提，乃至过此千俱胝倍无懈怠心，況短时苦薄耶。有能於此生少净信已，長養无量勇猛大菩提性，況成就耶？」故云「約先心自誓」。
疏「有深功德为难行」者，《瑜伽》难行精進有三：若诸菩萨无間遠离诸衣服想、诸飲食想、诸臥具想及己身想，於诸善法无間修習曾无懈怠，是名第一难行精進。若诸菩萨如是精進尽众同分，於一切时曾无懈廢，是名第二难行精進。若诸菩萨平等通達功德相應，不緩不急无有顛倒，能引义利精進成就，是名第三难行精進。今文具三，長劫不懈況尽寿耶即是第二，一念不悔即亡身无間即是第一，自慶已下即第三。前行初离过，亦此第一。
第五离癡亂行。疏「總云成就」下，释此總句，有二：先正释、後解妨。前中，即《瑜伽》九門中自性禅也。論云「靜慮自性」者，闻思为先，「所有心一境性」，總也。一或奢摩他品、二或毘鉢舍那品、三或双運道也。疏中隨標便，引文释成，可知。言「善解世間」等者，下云「以正念故善解世間一切語言，能持出世诸法言说，乃至心无癡亂。」疏自配无癡亂即正是双運。又以別义善解是观、能持是止，故为双運。疏「故下经云禅定持心」等者，即第十回向偈中。
疏「虽有毘鉢舍那」下，第二解妨，在文可知，正是《瑜伽》出禅自性也。疏「上九別句攝为三禅」者，三禅即《瑜伽》一切禅也。《唯識》但列而不释名，《瑜伽》释广。今依《攝論》无性释云「一安住靜慮，謂得现法樂住，离慢见愛，得清净故。二引发靜慮，謂能引发六神通等殊胜功德故。三成所作事靜慮，謂欲饒益诸有情類，以能止息飢儉疾疫诸怖畏等苦恼事故。」梁《攝論》中释三定云「有现世得安樂住。何以故？能离一切染污法故。一依此定者为生自利，謂三明故能引成六通。二引因成通定生隨利他，利他即是三轮：一神通轮，謂身通、天耳通、天眼通，此轮为引邪向正者令其归正。二記心轮，謂他心通、天耳通、天眼通，此轮为引己归正者，若未信受令其信受。三正教轮，謂宿住通、漏尽通，宿住通識其根性，由漏尽通如自所得为说正教，令得下种成熟解脫。由具此义，是故说定有其三品为离癡亂行。」
疏「正念有观」下，疏文有五：初正释順文、二「世言无益」下出经局意、三「出世不解」下立理显通、四「故文虽」下結成通义、五「解事」下別释善解。
疏「瑜伽第二明四种入胎」下，疏文有二：先正释无癡亂言、二示癡亂相。前中文显。《俱舍》第九論问起云「前说倒心入母胎藏，一切胎藏皆定尔耶？」释曰：此牒前倒心趣欲境、濕化染香处为问也。論中答云「不尔。经言入胎有四。其四者何？頌云：『一於入正知，二三兼住出，四於一切位，及卵恒无知。前三种入胎，謂轮王二佛，业智俱胜故，如次餘四生。』」释曰：但观上《瑜伽》，頌文易了，但业智俱胜更須略释。第一轮王，以业胜故正知於入，宿世曾修广大福故。第二辟支佛，但知胜故正知入住，久習多闻胜思擇故。第三大觉，福智俱胜三皆正知。謂曠劫修行胜福智故。除此前三。餘胎卵濕。福智俱劣故皆癡亂。
疏「凡夫癡亂相」下，則第二別示癡亂。先總舉其相、後指其源。《大集》二十七多同《涅槃》。《涅槃》十八者，南本十六，经云「善男子！人有三品，謂上中下。下品之人初入胎时作是念言：『我今在廁、众秽归处，如死屍間、众棘刺中、大黑闇处。』初出胎时復作是念：『我今出廁、出众秽处，乃至出於大黑闇处。』中品之人作是念言：『我今入於众樹林間、清净河中、房舍屋宅。』出时亦尔。上品之人作是念言：『我昇殿堂、在华林間、乘馬乘象、登陟高山。』出时亦尔。菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎，住时知住、出时知出、終不生於貪欲瞋恚之心。而未得階初住地也。是故復名不可思議。」二十九者，南经二十七，经云「中阴二种：一善业果、二惡业果，因善业故得善觉观、因惡业故得惡觉观。父母交会和合之时，隨业因缘向受生处，於母生愛於父生瞋，父精出时謂是己有，见已心悅而生欢喜。以是三种烦恼因缘，中阴阴壞生後五阴，如印印泥印壞文成。」释曰：此略舉男。《俱舍》第九則具男女。論释倒心趣欲境云「此明中有先起倒心馳趣欲境，彼由业力所起眼根，虽住遠方能见生处父母交会而起倒心。若男中有，缘母起愛生於欲心。若女中有，缘父起愛生於欲想。翻此缘二俱起瞋心。彼由起此二种倒心，便謂己身与所愛合，所泄不净流至胎时，謂是己有便生欢喜。此心生已中有便沒，受生有身。」餘广如彼。《瑜伽》文说「彼胎藏者，若当为女，於母左脇倚脊向腹而住。若当为男，於母右脇倚腹向脊而住。又此胎藏，业報所发生分風起，令頭向下足便向上，胎衣纏裹而趣產門。其正出时，胎衣遂裂，分之兩腋。出產門时名正生位。」並可知。疏「別謂四魔」者，四謂天、阴、烦恼及死。言「十魔及业如离世間」等者，所謂蘊魔，生取著故；(二)烦恼魔，恒杂染故；(三)业魔，能障礙故；(四)心魔，起高慢故；(五)死魔，捨生处故；(六)天魔，自慢縱故；(七)善根魔，恒執取故；(八)三昧魔，久耽味故；(九)善知識魔，起著心故；(十)菩提法智魔，不願捨离故。十魔业者，一忘失菩提心修诸善根是为魔业；二惡心布施、瞋心持戒，捨惡性人、遠懈怠者，輕慢亂意、譏嫌惡慧，乃至第十增長我慢无有恭敬，於诸众生多行恼害，不求正法真實智慧，其心弊惡难可開悟，是为魔业。四魔，如常所辯，謂天魔、阴魔、烦恼魔、死魔。故《大品》之中四魔，而多说天魔、烦恼魔。
疏「起信論说」者，餘論广有，此論分明，人易尋故，今略示耳。即修行信心分中，論云「或有众生无善根力，則有诸魔外道鬼神之所惑亂，若於坐中现形恐怖、或现端正男女等相。当念唯心，境界則滅，終不为恼。或现天像菩萨像，亦作如来像相好具足，若说陀罗尼，若说布施持戒忍辱精進禅定智慧，或说平等空无相无願、无怨无親、无因无果畢竟空寂是真涅槃，或令人知宿命过去之事亦知未来之事，得他心智辯才无礙，能令众生貪著世間名利之事。又令人数瞋数喜性无常準，或多慈愛、多睡多病，其心懈怠卒起精進，後便休廢，生於不信多疑多慮，或捨本胜行更修杂业。若著世事种种牽纏。亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或復令人若一日若二日若三日乃至七日住於定中，得自然香美飲食，身心適悅不飢不渴，使人愛著。或亦令人食无分齊，乍多乍少顏色變異。以是义故，行者当應智慧观察，勿令此心墮於邪網。当勤正念不取不著，則能遠离是诸业障」等。释曰：此一段文虽則稍广，亦为要用。其中兼有對治，則显菩萨心无癡亂。
疏「智論除诸法實相」等者，論有喻云「譬如繩能缘一切物，唯不能缘火焰，缘火焰即为燒故。魔亦如是，能缘一切法，唯不能缘诸法實相，若入實相魔即實相，何所惑耶？」故論云「魔界如，佛界如，一如无二如，皆法界印。豈以法界印更壞法界印？」又八十二云「魔见解般若菩萨，如捕魚人见一大魚入深大水，鉤網所不及，則绝望憂愁，以离六十二见網故。」又七十三「魔作大沙門，有重威德等，或时語菩萨：『般若三解脫門是魔说。但是空，汝常習此空，於中得證不得證，云何作佛法？佛法先行布施持戒等，修三十二相福德，坐道場时尔乃用空。』菩萨或行或信或疑，遠离般若。」释曰：依此世魔甚多。七十一又云「魔作知識身说般若空，虽说罪福名而无道理，或说空可取即涅槃。」释曰：前七十三，魔令莫修空而須修事行，此中说斷滅空令其趣證，故人多惑耳。若得诸法實相，亦不捨空修事，亦不謂空礙有，亦不以空为證。則以般若性空导一切行，修无所修，則魔不能令菩萨癡亂。
疏「今以智觉察」者，下示不为癡亂所以。「如人觉賊及偷狗」者，即《涅槃南经．邪正品》，北经亦〈如来性品〉即第七经，如人觉賊，賊无能为。又因迦葉问依四种人。难云：「世尊！魔等尚能變作佛身，況当不能作罗汉等？」佛言：「善男子！於我所说若生疑者，尚不應受，況如是等。是故應当善分別知。善男子！譬如偷狗，夜入人舍。其家婢使若觉知者，即應驅罵：『汝疾出去。若不出者，当奪汝命。』偷狗闻之，即去不還。汝等从今亦應如是降伏波旬，應作是言：『波旬！汝今不應作如是像。若故作者，当以五繫繫縛於汝。』魔闻是已，便当還去。如彼偷狗，更不復還。」下乃广说佛说魔说之相。此文但令觉察。
疏「大分深义所謂空故」者，即《十二門論》，但改彼「也」字为「故」字耳。
疏「共不共等」，此有二义，前义〈十地〉更释，後义〈出现品〉明。
疏「又隨他意行」下，即《涅槃经》意。明佛有三語：隨自意語、隨他意語、隨自他意語。立行亦然，如前已引。
疏「孱然无差」者，孱猶现也。
疏「沮壞六根」等者，沮亦壞也。
疏「五种惡風」等者，即《治禅病祕要经》第一。此经是宋元嘉十八年沙門曇摩蜜多於揚州祇洹寺译，標云治阿兰若亂心病七十二种法。经云尊者舍利弗所问，出《杂阿含》。阿兰若事下，取意引。即诸释子比丘坐禅，因毘瑠璃王象戲，驚怖发狂。阿难令閉門，白舍利弗，舍利弗牽其问佛。经云「唯願天尊慈悲一切，为未来世诸阿兰若比丘，因五种事令心发狂：一者因亂声、二者因惡名、三者因利養、四者因外風、五者因內風。此五种病当云何治？唯願天尊为我解说。」尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出，繞佛七匝還从顶入。告舍利弗：「諦聽諦聽，善思念之，吾当为汝分別解说。若有行者於阿兰若修心十二頭陀，於阿那般那，因外惡声觸內心根四百四脈，治心急故一时动亂，風力強故最初发狂，心脈动转五風入咽，先作惡口。汝等應当教是行者，服食酥密及诃梨勒，繫心一处，先想作一玻瓈色鏡，自观己身在彼鏡中作诸狂事。见此事已，復当更观，而作是言：『汝於明鏡自见汝作狂癡事等。』广有治法，末後結云『是名治亂倒心法。復次舍利弗！既去外声已，当去內声。內声者，因於外声动六情根，心脈顛倒，五种惡風从心脈入，風动心故，或歌或舞作种种變。汝当教令作洗心观。洗心观者，先自观心令漸漸明，猶如火珠，四百四脈如毘瑠璃等』广说治法。」今疏即引後段之文。然彼但云五种惡風，下更不说。然似前因五种事，便为五風。準《金七十論》说五种風：一者波那、二者阿波那、三者优陀那、四者婆那、五者婆摩那。是五种風，一切根同一事。波那風者，口鼻是其路，取外尘是事，謂我止我行是其作事。外曰：是波那何根能作？答曰：是十三根共一事(謂十一根并大我慢)。譬如籠中鳥，鳥动故籠动。是故十三根同其事。阿波那風者，见可畏事即縮避之。是風若多，令人怯弱。优陀那者，我欲上山，我胜，他不如我，我能作此。是風若多，令人自高，謂我胜、我富等，是优陀那事。婆那風者，遍滿於身，亦極离身。是風若多，令人离他，不得安樂。若稍离分，故如死，离尽便卒。婆摩那風者，住在心处，能攝持是事。是風若多，令人慳惜，覓財覓伴。是五种風事並十三根所作。释曰：此五必是也。不依常位，从心脈入，故发狂亂耳。
疏「上皆一切种禅」者，《瑜伽》四十三「一切种禅有六种七种，總成十三。言六种者，一善靜慮、二无記變化靜慮、三奢摩他靜慮、四毘鉢舍那品、五者於自他利正審思惟、六者能引神通威力功德靜慮。言七种者，一者名缘靜慮、二者义缘靜慮、三者止相缘、四者舉相缘、五者捨相缘、六者现法樂住、七者能饒益他靜慮。」今云名义，即後七中一二；止观，即六七中各是三四。二利，即前六中五六，及後七中五六七。故攝十三善，及与无記亦有通也。
疏「斯亦九中清净靜慮」者，《瑜伽》四十三云「有十种：一者由世間净离诸愛味清净靜慮、二由出世净无有染污、三由加行、四由根本、五由本胜進、六由入住自在、七捨靜慮已復還證入自在、八神通變现自在、九离一切见趣、十一切烦恼所知障靜慮。」皆有「清净靜慮」之言。若配经者，正是九十及与初二离垢障故。然大意清净者，由离三轮故。定三轮者，謂一境界、二众生、三惑。
疏「故身子不觉刑害之手」者，準《智論》说「舍利弗当道坐禅，有大力鬼名为刑害，以手搏之。从禅定起，微觉頭痛。白佛，佛言：『赖汝定力，此鬼之力摑須彌山令如微尘。自今已後莫当道坐。』」
疏「迦葉不闻涅槃之音」者，如来二月十五日晨朝出声，普告一切言：「如来今日中夜当入无餘涅槃。若有疑者，今悉可问，为最後问。」然以佛神力其声遍滿三千大千世界，萬類皆至。而迦葉不闻，定起方觉世界變異，驚怪詢问，方知如来入般涅槃。上之二事，一定中不能觉觸，二定中不能闻声，故知劣也；今菩萨善知，故为超胜。
疏「相則念念不住」等者，然三相四相一念具足，已如初卷。今性相別明。若相融为四者，攬缘名生，生即无生。空有无礙虛相安立，名之为住，住即无住。圓融形奪隨缘转變，名之为異，異即无異。兩相都尽各无自性，名之为滅，滅即无滅。斯則即相而性，故无所得。
疏「大地为鼓」等者，《如幻三昧经》云「假使以大地为鼓，須彌为搥，於須菩提耳邊打，不能生微念心亂。何以故？入空定故。」
疏「即难行禅」者，难行，《瑜伽》有三，〈明法〉已引，今重取意出之。謂住深靜慮，捨而利生，生於欲界为一；依止靜慮，发无量菩萨二乘境界等持为二；依此速證无上菩提为三。今文正当第三。
疏「初句標舉一切門禅」者，《瑜伽》云「略有四种：一者有尋有伺靜慮、二喜俱行、三樂俱行、四捨俱行靜慮。」
疏「復云門者」，即《智論》「问云：何以不但言三昧，而復说門，答：但語三昧无量数，如虛空无邊，菩萨云何尽得？是故说門。」菩萨入一三昧中，攝无量三昧。「如牽衣」下，同此中意。
疏「非唯不亂本定更增」者，下出增相。猪以秽身揩於金山，非唯不污，而令山色转益明净，斯乃外境之猪益定山之净。
疏「住清净念即现世樂」等者，《瑜伽》二世樂有九：一者神通變现調伏有情靜慮；二記心變现調伏有情靜慮；三教誡變现調伏有情靜慮；四於造惡者示现惡趣靜慮；五於失辯者能施辯才靜慮；六於失念者能施正念靜慮；七制造建立无顛倒論，微妙讚頌摩怛理迦，能令正法久住於世靜慮；八者於诸世間工巧业处，能引义利饒益有情，种种書算測度数印床座等事能隨造作靜慮；九生於惡趣所化有情，为欲暫时息彼众苦，放大光明照觸靜慮。今但通舉二世樂义耳。
第六善现行。疏「体即般若」，亦忘三轮而照也。般若三轮者，境、智、众生分別。就標名中二：一總显体、二「瑜伽」下正释名。於中二：先引三慧立名不同、後依之释名。前中，略出四说。就《攝論》三中，準論具列云：一无分別加行慧、二无分別根本慧、三无分別後得慧。論具释云「无分別加行慧，謂真如观前胜方便智。无分別根本慧者，謂真如观智。三无分別後得慧者，现诸世俗智，能起种种等事。」梁論三慧者，論中释云「从闻无相大乘教，得闻思修，入分別相空，通名无分別加行般若。若入三无性者，无分別智名无分別般若。若得无分別智後得入观，如於所證，或自思惟、或为他说。名无分別後得般若。」由具此义，故说般若有其三品。
疏「本业以照於三諦」者，经云「一照有諦慧、二照无諦慧、三照中道第一义諦慧。」「皆十度明义」者，经具列十故。
疏「经有十度」下，第二依之释名。言「今为順文」者，多同《瑜伽》故。「虽彼依六度」下，解妨。妨云：《唯識》云「若依六度則般若具攝三慧，謂加行、根本、後得。若为十度，第六唯攝无分別智。」今何引六而成十耶？故今释云：約圓行说，亦兼正明义，如《本业》是。
疏「古人亦依」下，初敘昔。二「此得次第」下，辯非。三「今約」下，辯正。文中猶略，今具引三慧。《瑜伽》释三慧相云「云何菩萨一切慧？此有二种：一者世間慧、二者出世間慧。復有三种：一能於所知真實隨觉通達慧，謂若诸菩萨於离言说法无性，或於真諦將欲觉悟，或於真諦正觉悟时，或於真諦觉悟已後所有妙慧，最胜寂靜明了现前，无有分別、离诸戲論，於一切法悟平等性、入大總相，究達一切所知邊際，遠离增益損減二邊，順入中道，是名菩萨能入所知真實隨觉通達慧。」释曰：據此即具足加行、根本、後得三慧。亦具照有、照无、照中道三慧之体。是第一慧，今经文中第一段內便具三諦之慧，故与之同。二释上第二慧，證真善了於俗，故广知五明等。論云「若诸菩萨於五明处決定善巧演说，如前力种性品，應知其相及於三聚中決定善巧。謂於能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚，皆如實知於是八处所有妙慧善巧攝受，能速圓滿广大无上妙智資糧，速證无上正等菩提。」释曰：此是後得。广知诸法三聚，即前能引义利等，亦即善惡无記，兼五明为八。五明即內明、因明等。三释能作一切有情义利慧，云「有十一种，如前應知」者，即三十七論〈成熟品〉。成熟自性自有十一，謂由有善法种子(一)；及数習诸善法(二)；獲得能順二障斷净(三)；增上心有堪任性(四)；極調善性(五)；正加行滿(六)；安住於此。若遇大師、不遇大師皆有堪任(七)；有大勢力(八)；无間能證烦恼障斷(九)；所知障斷(十)；譬如癰腫熟至究竟，无間可破说名为熟(十一)。前十別明，後一總喻熟相。
疏「住无得现，现即无得」者，住无所得，即空观也；示无所得身等，假观也。故云住无得现。现即无得上二不二中道观也，故云「寂用无礙斯为中道」。从「若異後」下，結彈古人。以《瓔珞》三慧別配得中道慧，是相待中，非得中也。
疏「何者？若偏观」下，出次第三观过相。有則定有，定有著常，以离空故。定无著斷，以离有故。离二明中，故是相待。
疏「若總观」下，示圓融三观之德。於中，先有兩句向上成次第之过，明次第三观有一異过故。二者即初二句反释，双遮三一。「故即一而三」下，双融中具有四句皆融，即一而三是一句。即三而一是第二句。双非三一是双非句，由即一而三故非三、即三而一故非一。四虽即一体而三用歷然，虽有三用而一体无二，故双照三一，即遮而照、即照而遮，故圓融也。「在境」下，結成諦观。
疏「古德」下，敘昔。虽非经意，释文稍巧故復敘之，故云「亦是一理」。以《唯識》观相不明显故，故不为正。
疏「故晉经云非有说有」者，今经无此，示意相隱，但有言語道斷，即通身意，故引晉经，意在有说之言。
疏「然上之所住」下，總释上三业所住不同。「一如實心即自性清净心」者，《胜鬘》、《起信》等皆立此名。《庄严論》第六云「众生於无性及有可得，此二处中互生怖畏。为遮怖心而说頌云『譬如清水濁，秽除還本净。自心净亦尔，唯离客尘故。以说心性净，而为客尘染。不离心真如，別有心性净。』」释曰：後偈释前偈上半，合上半下半释下半。既不离心真如別有心性，明知但是离於客尘说之为净。净体即是自心，心即真如，此自性净心即如来藏，亦是本来净識故。真諦三藏说有九識，第九名阿摩罗識。若唐三藏，此翻无垢，即第八異名，謂成佛时转第八識以成此識，无別第九。若依《密严经》，心有八种或復有九。又下卷云「如来清净藏，亦名无垢智。」即同真諦所立第九。又真諦三藏所翻《決定藏論．九識品》云「第九阿摩罗識」，三藏释云：「阿摩罗識有二种：一者所缘即是真如、二者本觉即真如智，能缘即不空如来藏、所缘即空如来藏。」若據通論，此二並以真如为体，故《起信》一心二門生滅門中说其本觉即真如門，体无二也。餘名隨释可知。疏「舉多名」者，即上七名故收真如。法界略有百名，權教最多。言百名者，謂法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离性生、法定、法住、實際、虛空界、不思議界(已上《大般若》)、真如、實有、空不空性、胜义(已上《佛地論》、《攝論》)、无相、无为正性(已上《思益》中)、法位(《大品》)、真性、无我性、真實性、心性、一心(上亦《大品》下三亦《华严》)、唯識性、无性、法印(第一回向云以法界印印诸善根故)、寂滅(《智論》)。三性中名圓成實性、三身中名法身、三净土中名法性土、三佛性中名自性住性、五法中名如如、五藏中名皆是謂法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清净藏、如来藏。四胜义中名胜义，胜义亦通證得，及道理中滅諦(《瑜伽》六十四中)。六諦中亦名真諦，现观七諦通達中名法性，《显揚》二种佛性中名理佛性，十四諦中名胜义諦，三般若中名實相般若，三三宝中名一体，三解脫中名空(出《智論》七十四)。二果中名智果，涅槃中名性净方便，二諦中名真諦、胜义諦，三諦中名空諦(《仁王经》)。四諦中名滅諦、或名實諦，《显揚》名一諦、或名中道、或名解脫。《涅槃》中以一百門显解脫異名，或名不二法門、或名无二性、或名實性、或名實相、或名无量义、亦名第一义諦、亦名第一义空。上来众名，若在大乘權教中者，但就理名之。若實教中，或就即事之理、即理之事、事事无礙，然皆通權實教。
疏「五名无得物之功」者，若依世俗，名以召實、實以当名，故使命火不得於水，命水不得於火。今約真諦，故平等无依。此五六句皆先標无依、後「若名在法」等反以释成。如有一人虽先知有，曾未相識。忽然见面，終不得知此是某人。此为见义不知名耳。义即境义。六中，有人虽闻其名，竟不識面。召火不燒口，明知名中无有义也。亦應云言飯已飽等故。《智論》四十七云「凡有二法：一者名字、二者名字义。如火能照能燒是其义，照是造色、燒是火用，二法和合名为火也。」今闻火名，不得照燒之义，故无得物之功也。
疏「然世法与佛法實无二体」者，同一真如故，无事非真；事亦即如，故云假。約事理以分其二。
疏「故以五句显非一異」者，初二句当相以辯，通非一異正是非一；三一句正明不異；四一句別明不一；五亦无差別句，即事事无礙；第六了知，總出所以。
疏「若約漏无漏」等者，對上事理。此二皆通事理，上初二句即是非一；今約漏等，初二句义却成非異，以相即故；三約同体；四不壞事；五事事无礙。
疏「非如八地心欲放捨」者，八地菩萨證无生忍，便欲放捨利众生事，诸佛勸起，令憶本願利益众生，是不忘本心。不捨願炷等，即菩提心燈。
疏「二墮慳貪失」者，《法华》第一云「自證无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此是为不可。」第六竟。