大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第六十八
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第六十八
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「自下大文第三彼果胜」中，文有三：初攝位、二「依論」下總科、三「今初」下正释。
疏「今初意通五果」者，正舉经中牒前之意，意明十門通成五果故、遮於古人別配屬故。謂遠公云：「一對治及离障胜，是胜慢對治果。前修十种法平等观而为對治，此地滿中更以甚深三脫为治，名對治胜。前治五地染净慢障，今此文更除微細我心及有无等，名滅障胜。二修行胜，是前不住道行胜果。依前不住更起胜修，名修行胜。三得三昧胜，望前治胜以说果也。前修三脫而为對治，彼治转增，名三昧胜。四得不壞心胜者，望前滅障以说其果，由滅障故，三昧之心不可壞，名不壞心。五自在力胜，望前修行以说果，依前修行上進无礙，名自在力。」释曰：此上意明前之二果从前文生，後之三果从前二果生。今疏乃有二意：一總释、二「亦可」下展转释。今初，但明總是不住道行胜果，不住道行胜。初總標心境，有三悲三智。经云「復以大悲为首，大悲增上，大悲滿足，观世間生滅。」释曰：观世間生滅即智，對上三悲以成三智，斯則五果不出於二。於中三節：初二悲智修治、次二悲智所成堅固、後一双明二果自在，此即隔句相對。
疏「显二我作用空」者，意明人法俱有能作之义，故皆名作者，非約人我独为其空。
疏「二无相門」下滅障中，疏文有四：初一總释。二「謂若入空門」下，舉正显非智。論云「是三解脫，摩诃衍中但是一法，以行因缘故说有三种。观诸法空，是名空門。空中不可取相，是时空門转名无相。无相中不應有所作，为三界生，是时无相转名无作。如城三門，一人之身不得一时从三門入。诸法實相是涅槃城，城有三門，若入空門，不得空亦不取相，是人直入，事已辦故不須二門。」三「若见法先有」下，舉非显修智。論云「若取诸法空相，生憍慢言：我知實相。應學无相門以滅空相。」四「故修无相」下，結成修意，为滅障故。遠公云：「二中，一滅障，即取性心亡。二得對治，即得理为治。三念想不行，即取相心滅。亦初一異凡夫，後二異二乘。」
疏「三无願門」中「一依止」者，《智論》云「若於无相中生戲論分別，有所作，應修无作門。」今无戲論分別，即能修无願，故为依止。
疏「又上三空」下，揀教智。論云「阿毘曇空門缘苦諦攝五蘊，无相門缘数缘尽，无作缘三諦攝五蘊。摩诃衍三門通缘一切法實相。以是三解脫門观世間，即是涅槃。」释曰：對文可知。言「餘如智論」者，論云「经说涅槃一門，今言三者，法虽是一而义有三。復次應度三种障，謂愛多、见多、愛见等者。见多者说空門，愛多者说无作門，愛见等者说无相門。謂无男女等相故，斷愛无一異等相。斷见皆是彼中餘义。」
疏「初离三想」者，离彼我想为一离，作者想为二离，受者想为三离。有无想虽通二門，无願一門多約离有。
疏「此用深空滅离二我」者，即离彼我想，通於人法二我无也。云何为深？五地唯約净法说十平等，今直说深空。又前是加行观察，今已住空般若现前故；二四地道品有身受等故；三此地初用十平等，十相未泯故。
疏「初厭相」者，前勇猛修中先知後厭，今丈夫志修先厭後證，明漸胜也。
疏「又俱未滿故俱不住，广如净名」者，即《净名》第三〈菩萨行品〉。众香菩萨欲归本國，白佛求法云：「唯然世尊！願賜少法，還於彼土当念如来。」佛告诸菩萨：「有尽无尽解脫法門，汝等当學。何謂为尽？謂有为法。何謂无尽？謂无为法。如菩萨者，不尽有为、不住无为。何謂不尽有为？謂不离大慈、不捨大悲，发一切智心而不忽忘。」乃至云「以大乘教成菩萨僧，心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。何謂不住无为？謂修學空不以空为證？修學无相无作不以无相无作为證。」乃至云「观诸法虛妄，无我无人无主无相，本願未滿而不虛福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。大慈悲故，不住无为；滿本願故，不尽有为。集法藥故，不住无为；隨授藥故，不尽有为。知众生病故，不住无为；滅众生病，不尽有为。」释曰：然《净名》意但揀二乘，謂二乘尽有住无，有为三相故名为尽，无为无相故名为住。若尽若住即是有礙，不尽不住为无礙法。然是一法就事相分，故为二別。尽有即无起行修德之地，住无即绝慈悲化道之能，是故大士並不为也。而彼经文，先正释不住不尽，後又具福德下释不住不尽所以，謂夫德之积也必涉有津，若住无为則功德不具。具智慧故不尽有为者，智之明也必由广博，若廢捨有为則智慧不具，故大悲不尽。然文广，故指其文。若望此经，但是不住无为之义耳，闕於不住有为之义。今疏向云功德助道未滿足故不住无为，即全同《净名》文意。言智慧助道未滿足故不住有为者，則側用《净名》「彼具智慧不尽有为，以尽有为不成广智，故不尽矣。」今以住有为不成深智，故不住矣。則是具智慧故不住生死，具大悲故不住涅槃义耳。言又俱未滿故俱不住者，謂應反上智慧助道未滿足故不住无为，功德助道未滿足故不住有为。謂若住无为，不成种智，是为不入生死大海，則不能生一切智宝。若住有为，自淪生死，安能成就诸佛功德？亦是具大智故不住涅槃，具大悲故不住生死。謂若住涅槃，非是亡缘之智；若住生死，非无愛见之悲。餘义至下当释。疏「大品中」下，亦成上义。若是證时，住无为也。故七地云「虽行實際而不作證」。
疏「即此所为亦是所以」者，所为成智慧，不住有为等。所以者，以有智慧故，不住有为也。餘可例知。
疏「如来藏包含无外故云大」者，遠公云：「大者寬广。广謂真識体中統含法界恒沙佛法，同体平等相應而起，无有一法別守自性，是故名空。隨順法界无門不在，故名大空。」
疏「五观七转識」等者，即真識之用。用而常寂，故说为空。故疏云「皆无自体」，即是空义。
疏「楞伽云」下，〈问明〉已引，〈十忍〉更明。
疏「依解起行行修究竟」者，此有二意：一释論中不放逸言，所作究竟，离放逸过故。二即復由此修究竟故，经称第一。下引論释，可知。
疏「四因事者」，依德起用，是释因义。德是用因。「分別为智障」者，即分別因缘相也。
疏「又此十与涅槃十一空多同」等者，经当第十六，南经十五，疏当第六。为答修捨果故，迦葉菩萨白佛言：「世尊！云何名空？」佛言：「善男子！空者，所謂內空、外空、內外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空。」彼疏释云「前十相空，後一真空。就彼妄情所取法中以明空义，名为相空。就真識中以辨空义，名曰真空。」亦得说言：前十境空；後一智空，真智空矣。於妄分齊情外有法，破之显寂，故於十种就境明空。據實以求，心外无法，一切诸法皆即真心，真心体寂，故後一种就智说空。故《地論》云「一切法如，说自体空，名智自空。」就前十中，初八以无破有为空；第九第一义，以有遣无为空；第十空空，以其非有非无、双持有无，名为空空。与《地論》十平等同。就前八中，前七明其众生及法无性故空，後一明其众生及法无相故空。因缘假中而明无性，名无性空。畢竟空中无因缘相，名无相空。就前七中，初六明其众生无性，即是生空。後一明其诸法无性，即是法空。復前六中，初五就其现在观空，後一就其过去观空。现中，初三就內外事以观空理，後二就其有为无为法相观空。就前三中，众生名內，非情为外。就內法中，观无神主众生寿命，名为內空。外空法体，观彼外法非我我所，故名外空等。其无始空，经云「菩萨见生死无始，皆悉空寂。所謂空者，常樂我净，皆悉空寂，无有變易。众生寿命、三宝佛性及无为法，是名菩萨观无始空。」
疏「第一空者彼名空空」者，此当第十。遠公云：「是有是无，就詮辨理。是有牒前第一义空，以有破无，故言是有。是无牒前八空，以前八空中以无破有，故曰是无。就此有无以说空义，故曰空空。」「是是非是是是名空空」者，破詮显理。前句虽復就詮辨理，非留彼詮，故復破云：是向有、是向无、是兩、俱非是，方名空空，非留有无说为空空。是义云何？已如上辨。因缘诸法有无同体故，说无为有、说有为无。无为有故，有即非有；有即无故，无即非无。非有非无，故曰空空。三「十地菩萨」下，就人显胜。四「如是」下，寄對显異。毘曇論中说声闻人先观五阴非我我所，直名为空；後观前智，亦復非是我及我所，故曰空空。《成實論》中，先观生法空无自性，空无自性直名为空；後观前智亦空无性，故曰空空。今此所論，离有无相，故曰不同。上来十空与《地論》十法平等互出，其义相似，彼中初一總相明空、餘九是別。別中，初七以无破有，同此初八。彼中第八以有破无，同此第九。彼中後一以双非破有无，同此空空也。释曰：上皆遠公之意，以十一空会十平等。今將十一空以会十空，义則全別。然此十空，由前平等加行而成，故二处多同，互證皆得。然遠公释义於理无乖，消於经文乃成曲巧。又有为无为唯屬生空，义成太局。又總取前有无释於空空，亦经无我攝。今疏释空空，而文中五：初牒名對经。二「謂前空」下，略释。三「故彼经」下，引经。四「謂是非」下，释经。「亦当体空」者，释经「是是非是是是名空空义」，謂非但有无，是非亦尔。謂空有兩亡为是，計是即是，故名是是，即上空字。而不礙双存，故此是是即非是是，即下空字，故言空空。斯則是即非故非是，非即是故非非，故疏云「是非亦当体空耳」。五「如是空空」下，歎胜。上即科疏，下即释也。然经有二句，今疏经前略释，是经上句意。经云「是有是无是名空空」者，意云：即空是有，即有是无，故云是有是无。无既是有，則无非无矣，故云空空。既即有是空，則空亦非空，故云空空。正同十平等中有无不二，故平等也。由不二故双存，由非不二故双奪，故今疏云「若有若无本来自空」，以有即无，故有空矣；空即有故；是空空矣。是以遣空總有二义：一以重空遣空，如《净名》云「唯有空病，空病亦空。」《中論》云「诸佛说空法，为离於有见；若復见有空，诸佛所不化。」二以有遣空。謂空即是有，故非空也。故经云「色即是空，非色滅空。」故空非空也。是則不異有之空，則空非空；不異空之有，則有非有。今正取空非空义，由空非空即是有非有义。又空故非有，重言空故非空。又空故不礙空，重言空故不礙有。非空非有、能空能有，双融互泯自在无礙。是故十地通達少分，豈是二乘之所能知？故言第一。
疏「今亦約少分」者，通妨。妨云：既言十地通其少分，今此六地云何證得？故云亦約少分耳。餘文可思。
疏「今初不壞心者」，言由离障滅，即第一果。「行成」是第二果。「若智」，即第三第一。「若悲」，即第二也。
疏「亦可對前十三昧心」者，遠公云：「此九別句即十空三昧。以法空、第一义空合故，故九攝十。九中亦四：初四就前观以说不壞，次一就前不放逸以说不壞，次一就前得增上以说不壞，後三就前因事以说不壞。」今初，疏云「一信理決定」者，論云「一信观不壞」，即就前入空三昧以明不壞，以論经前云「信空三昧故」。二疏云「行堪調柔」者，即論「堪受不壞」，此就前法空及第一义空三昧以说不壞，取有心息能入法空、第一义空，故論云「堪受於空不著」，经云「純善不著於空」，即第一义空。疏加「行」字，即前观二空之行。三即論云「於密处不驚不怖不壞」，就前大空以说不壞。阿赖耶識微密难測，名为密处。经云「甚深」，於密能入，故称不怖。四即論「自乘不动不壞」，就前合空以明不壞。行合如来藏，故自乘不退。五即論「发精進不壞」，就前不放逸第一义空三昧以明不壞。能起行修，故云精進，故疏云「胜進无息」。六即論「离慳嫉破戒垢不壞」，就前得增上起空三昧以明不壞。前就行德，今就斷德。前約利他，今約自利。然論经云「净心故」，約斷释。今经云「广大心」，广即悲心、大即智心，是二利心，二心相导故。「泯绝自他」下三不壞，就前三种因事以明不壞，但七八前却以第六總明悲智，今七八別明悲智，前後俱通故。七即論广利益众生不壞，於前教化众生因事不捨离空三昧明不壞。八即論上求胜解脫不壞，就前智障净因事如實不分別空三昧明不壞，义如前说。九即論化众生行不壞，就前願取有因事离不离空三昧明不壞，帶空涉有，故云方便相應。然疏虽恐繁文，不具配屬，释文之中皆已含具。
疏「順佛菩提者能深入趣向故」者，以論经云「隨順成就起向阿耨多罗三藐三菩提不退转」，故为此释。此隨順言亦是順忍，順向无生忍故。以经約究竟，故直順菩提。
疏「即能伏他力」者，是論释义，對前總句不可壞心及決定心。下诸力名，皆是論文。二云「得法空故」者，對純善心，以前純善對法空三昧故。然初句全牒经；第二句义牒经；下七句不牒经直舉論文，三對前第四不退转心；四對前第三甚深心，故疏云「此与前二前却」，以不动故入甚深入，甚深故不动，故云「相成」；五對不休息；六對广大；七對无邊；八對第九；九對第八。会其前後，如疏具之。
疏「出现品有能持等四种風轮」者，即初總明。〈出现〉中，一名能持，能持大水故；二名能消，能消大水故；三名建立，建立一切诸处所故；四名庄严，庄严分布成善巧故。释曰：既持既严，故非散壞。「有散壞風復无四种」者，意业中第九相云「佛子！譬如風災壞世界时，有大風起名曰散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末。」即散壞風唯一无四也。
疏「故起信云：但心相滅非心体滅」者，論有问云：若心滅者，云何相續？若相續者，云何说究竟滅？答曰：所言滅者，唯心相滅，非心体滅。如風依水而有动相，若水滅者，即風相斷绝，无所依止。以水不滅，風相相續，唯風滅故动即隨滅，非是水滅。无明亦尔，依心体而动，若心体滅則众生斷绝，无所依止。以体不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心体滅。释曰：现文可知。《楞伽》亦云「若心体滅則本識滅，本識滅者不異外道斷见戲論。」
第七遠行地。初来意有二：一正释約慧，寄位双辨；二「瑜伽」下引證約慧。於中，先舉六地为入因、後「为令」下正辨此来。
疏「言遠行」下，释名为三，謂標、释、結。二「成唯識」下，释名，總舉五释，意符《唯識》，以包含故。言「此有三义」者，一善修无相到无相邊，故名遠行；二功用至極，故名遠行；三望前超过，故名遠行。及释善修，並如前说。二引《深密》，即第四经，亦是前行。後遠者，指上二义为前後耳。三引《攝論》兼释，即第七論。四引《金光明》，即当第三。五引《庄严論》，即第十三，偈云「离道隣一道，遠去名遠行。」論释云「菩萨於七地中，近一乘道，故名为遠去。问：誰遠去？答：功用方便究竟，此遠能去，故名遠行。」
疏「虽有四义」下，結成。結归二义：《十住論》，即第一卷，即当後义。《仁王》，即当下卷〈奉持品〉。既言「遠達」，則亦通从前来達向後位。
疏「然其能遠去行」下，第三离障，先躡前起後、後「故所离」下正明。亦《唯識論》，具云「七細相现行障，謂所知障中俱生一分，執有生滅細相现行，彼障七地妙无相道，入七地时便能永斷。由斯七地说斷二愚及彼麁重：一細相现行愚，即是此中執有生者，猶取流转細生相故。二純作意求无相愚，即是此中執有滅者，由取還滅相故，純於无相作意勤求，未能空中起有胜行。」释曰：今疏便以释言解之，义已委具。由執還滅，故求无相。又相有二种：一有、二无，无者为細。
疏「以常在」下，四辨所證如。於中二：先舉能治，治於前障；後「故能」下，正辨所證。《唯識》云「七地无差別真如，謂此真如虽多教法种种安立，而无異故。」彼疏释云「謂虽诸教法依如建立，如无異故。又於教中立种种名，法界實相而如无異。」今疏中云「以了种种教法同真无相」者，謂虽诸教法隨機种种，不失平等一味之相。故《中邊論》云「第七地中所證法界，名种种法无差別。由通達此，知法无相，不行契经等种种法相中故。」
疏「以能」下，第五成行。
疏「乃至」下，第六得果。欲显七門义理相順，故云乃至。得果者，《中邊論》云「通達种种法无別法界，得一切法无相果故。」「故知以」下，結成總意。
疏「行中有五种相」下，文三：初列名；二「五中」下，對三心料揀；三「初言」下，释其名相。
疏「今初具足六地」下，疏文有六：一略屬经文。言「义含所治」者，正意結前故。二「謂前樂无作」下，別释方便慧殊胜道之所以。由樂无作，不能涉有，故非方便，不起胜行。豈为胜道？「今以十种」下，显得名所由。三「是則」下，释其二名。四「於何增上」下，明其所胜。五「前六地」下，解相濫难。难云：前六地亦有即空涉有，何不得名方便胜道？答意可知。六「虽行空行有」下，通所治名局难。亦躡前起难云：前地既許双遊空有，何以偏名樂无作行？释意可知。復應问云：前地何以偏樂无作？答：治前五地取有慢故。
疏「論主攝十为四种」下，別释。四中，前三自利、後一利他。前中，論当第一，今当第二；第二是第一。今順经次，一是离过、後二成德。成德中，前成福報、後成內德。
疏「一初句即护惡行因事」者，於中先舉惡行、後「今由上句」下明护。上句护下句，无愛见惡行；下句护上句，无棄利樂惡行。
疏「二即財及身胜因事」者，成胜報也。下句是身財，得上句故身財俱胜；上句得下句，故不滯寂。一同初句。「胜財則隨物」下，辨二胜相。此二若胜，能集助道。
疏「三护善根」下，於中有二：先正释。言「是得彼胜因增上」者，胜因增上即观空智。後「虽有」下，通妨結成。謂第一句虽有慈悲，但是意樂，未正利他，故三自利。然疏释文皆先释下句涉有胜行，後释上句以导下句，二皆互資，例如初門。
疏「障有四种如五地隨世智中说」者，前論云「是中書等有四种障對治，治四种障者：一所用事中妄障、二邪见軟智障、三所取物中不守护障、四取与生疑障。」以書治初障，因声二論治第二障，印治第三障，算数治第四障。今文書是第一治，論是第二等，即等取印算数等无量事业。總以結之，而为能治，通上四也。
疏「四於大法众会集故为物起严土行」者，此上明望益修因。净土之中圣贤集会，诸上善人俱会一处，与诸菩萨同一志行，无有怨嫉令物修因，当獲净土。人宝为严而集会故。疏「令生五福」等者，见唯約眼，闻但約耳，親近約身，供養捨財修行通三业。言「自身无身同佛法身故」者，佛以法为身，清净如虛空，所现众色形，令入此法中。今菩萨亦无身现身，登地已上分證法身，同佛身故。疏「下二亦然」者，即總例口意同身，皆即体起用，无言现言、无知而知。並如经文。
疏「於无長短中隨问善释」者，三世是長、一念是短，今明三世即一念是實，是空則无，長短不礙，能知种种时節長短劫事。
疏「第三總結胜能」者，具此十行入七地故。
疏「論释云此十」下，所以释者，由上释十句但明其中所起胜行，未显方便殊胜之由。今總释之，先舉論、後「皆上下二句」下疏释。於中有三：初解共對。次「由此上下各能」下释對治。「上句治凡」者，观空。「下句治小」者，起行故。後「由二攝取」下，通释兩箇攝取。以上共對亦有攝取，對治亦有攝取，此二攝取大旨則同。上句攝取下句則不滯小，下句攝取上句則不滯凡，此是共對攝取成殊胜行。上句治凡不攝下句，非真實治；下句治小不攝上句，亦非實治。二互相攝，皆成胜行。又若別说，上句攝下即空中方便慧，下句攝上为有中殊胜行。二既和合，通得名为十种方便，亦得名为十种胜行。故論但云「此十种发起殊胜行既空有无滯，故能對治六地之中樂无作行」也。
疏「四彰分齊」下，言此以行入故。「常行不捨」者，七地功用行滿，方便涉有，故得行入之名。
第二彼障對治。疏「为所知所化」者，所知即智境，所化即悲境。
疏「要則攝十为五」者，所以更为此攝者，以此说无量，要治於有量。要唯有五，故为此攝，如前頻释：一即众生界无量、二世界无量、三法界无量、四調伏界无量、五調伏方便界无量。然此五界唯佛窮證，能化德业周於五界。菩萨修入能化德业，趣入五界。又此五中，初一所化，次二化处，後二化法。正化即前三是所、後二是能；望能化能知，五界皆所。將此十對能化所化，望於菩萨皆是所入，則入皆修入證入，亦了達也。
疏「今初先牒前无量」下，疏文有四：一略释经；二「然任放」下，示无功用相；三「由功用行此已滿故」者，出无功用因；四「此則修行」下，結成揀異。第三双行，疏中文二：初總敘名意、後方释文。初中二：初列章、二料揀。「今初」下，文中疏皆具释。今当總释：一內證行止观並起，为二行双行。常现相續，名为无間。二始起胜進於上決定，名为信胜。三依信起行，行有义利，故名为义，胜故名大，修起名作。四行成觉因，名菩提分，分具多义，称为差別。
疏「四中前三」下，二料揀。然四含多义，故曰「總該」，亦胜進攝。疏「无有一念休息廢捨」者，全捨为休，暫廢为息。
疏「以昧況審」者，睡眠皆以昧略为性。略揀寤时，昧揀定中。定中虽略而不昧，故今为對審，但舉昧耳。
疏「故三檀等中隨取其一」者，遠公云：「施中但有法施。戒中但有律儀，律儀中有三离：一因离、二對治离、三果行离。今唯有因离，滅烦恼故。尸罗，此云清涼。忍唯辨他不饒益，精進唯明攝善禅，定唯明引生功德，般若唯明第一义慧。」然案经文，义類易求，故云「可知」。後之四度，是論自释。
疏「一念具十」下，明得分齊。初心圓观亦即修此，今此證得，七地特明。
疏「为显十度通二义」者，一成义利，即前利他；二求菩提，即今自利。結文是一，而义兩成，故云「巧用」。
疏「三四持等」者，等取三十七品、三解脫門。疏文有七：一標別所治，揀後所知。二「謂依四持」下，显净惑，要由此三方能净故。三「任持」下，释總名，揀非胜進，云「持自分」。四「亦名四家」下，出異名。「所住处故」者，释成家义。亦可得名四种住处，謂智住处等。亦名成位处。五「四者一般若家」等者下，释四体相，即就家释。六「由初二」下，結成四义。由般若照諦，名初二业。得惑滅苦净，故有四也。七「若約別说」下，約位分別，則初亦名智位、二见實位、三斷惑位、四證滅位。然其此四，通於诸位，故云「若約別说」以配四位耳。
第四前上地胜。疏先「问意云」等者，从前一切菩提分法，念念皆悉圓滿中生。问意可知。
疏「得入下胜進趣後」者，经中但云「得入智慧自在行故」，論经云「得入智慧神通行故」，論释云「通者五神通，智者如前说。」释曰：如前十方便智，上七地修此十智，至於八地无功而成，似於此地，故得指之。然論神通，即今自在，疏全二经，故以自在指十自在，十自在亦神通故。
疏「二通示诸地滿相」等者，疏文有三：一總示文意。二「故論」下，舉論徵释，以成前义。三「初地願中滿」下，正释经文。欲依如来智，即求願义。
疏「有少餘障未名清净」者，即果累无常微細習气故。
疏「要由积功以至无功之功」者，結成胜後地义。後地无功用，因於此地功用成故，名之为胜，非行体胜。
疏「一若六地为杂」下，通論染净乃有四門：一云外凡人位说为純染，善趣已上乃至解行名为染净，初地已上乃名純净；二善趣亦染，种姓已上为染净，純净同前；三者地前皆染，初地至七地亦名染净，八地已上乃名純净；四染义如前，十地皆染净，佛为純净。今是第三門耳。疏「如是此地名为染净非染行故」者，謂約行非染，約位在染中。
疏「以二因故」者，二因即经中「一以回向菩提故、二分得平等道故。」後「然未」下，即经「然未名为超烦恼行」。疏今释云：由上二因故非超也。上用二因得名清净，成於行净；今以二因却同染者，既因回向及分平等而得净名，明非净位，故同於染，不同八地報行净也。
疏「次喻中轮王喻七地，隨分捨功用道」者，略舉其要，此是行净义，揀異梵王報得净耳。然準合中，二喻各有五節，至下当知。然云梵王遊千界者，即千四天下，準《俱舍論》，二禅量等小千，三禅等中千，四禅等大千。《婆沙》有义：初禅之量即等小千，故生梵世得遊千界，可知。
疏「第二別明此地双非染净」。於中二：先明超过、後辨双非。前中有二：一總释、二「前求佛之心」下，示其所超。此有二類：一約所求道中辨。貪瞋癡即是所知障中智即障义，前六地有，七地都超。二「又初地」下，正超烦恼。前之六地，於俱生中分分別超，此都超尽，故云诸烦恼众。众即多也。故《唯識》云「能永伏尽，如阿罗汉。」
疏「而云多」下，上明總超即是非染，此下明其細者未超即是非净，由此生下双非之义。故論先云「住是第七菩萨地，过多貪欲等诸烦恼众者，未至報地故」，即云「是故此地不名离者。」明知躡前明双非也。
疏「第五佛子至双行果」等者，疏文有五：一释總名；二「文分」下開章；三「遠公」下，辨所从；四「又初一」下，辨双行相；五「就初果中」下，释文。三中，然疏意欲通，故引遠公局配。於中有四：一由於离障，故至此中三业皆净。二由前双行一念不捨，止观双行三昧转增，故名为胜。三胜行转增，故得过地。四由前有方便智起殊胜行，今此行成，名得胜行。「又初」下，双辨行相。
疏「就初果中復分为四」者，一戒清净、二世間智净、三得自身胜、四得胜力。又此四中，初三自分、後一胜進。前中，初一离过、後二成善。善中二，前行用、後行体。然疏皆具揀，令易见耳。
疏「初明离定障」者，二即智障，由上對治故离二障。然禅等虽前已释，今略要知：禅，即四禅。三昧，即三三昧。三摩鉢底，如疏有五。論三摩跋提，即三摩鉢底之古译耳。神通，謂五神通。解脫，謂八解脫。经中先彰所成，後「然是」下對後揀劣。論中先略指云「四得胜力，禅等现前」，胜如经等。次重分別云「是中依禅起三昧、三摩跋提、神通、解脫，为教化众生故、寂滅樂行故。滅定三摩跋提，如是次第。」释曰：此中論主明得胜力具足三禅，四禅为能起，一一得三昧等，即引生功德禅。二为教化众生故，即出引生之意，是饒益众生禅。三寂滅樂行下，即现法樂住禅。然九次第定皆是现法樂住，今从最胜舉其滅定，正是此地之所安住，故疏云「正意在此」。下約於此以辨胜行定散自在，故云胜行耳。
疏「後此地下离智障」者，據此业清净果，即前双行果也。前双行有四：一二行双无間、二信胜，此二三昧为果；三作大义、四菩提分差別，即业清净为果。
疏「三依一名说无量义」，即知教旨。後一义多名，是知教詮。論经三名「益意三昧」者，义能澄心故。
疏「此約寄位」者，前六寄凡小，故未过也。
第四得胜行。疏「不起滅定现诸威儀」，即《净名》第一身子章，前已引竟。然〈十通品〉第十通云「菩萨摩诃萨以一切法滅尽三昧智通，於念念中入一切法滅尽三昧，亦不退菩萨道、不捨菩萨事、不捨大慈大悲心，修習波罗蜜未甞休息。」即动寂无二也。
疏「準大品经未善巧前亦有其喻」者，经云「譬如有人不曉船法，乘船入海沒溺而死。菩萨亦尔，未得方便波罗蜜，入實際海則證實際。」次云「譬如有人善知船法，虽入大海而不沒溺。菩萨亦尔，得方便波罗蜜，虽入實際而不作證。」疏家不斷行中，虽言不染，而示有妻子，即空中方便慧。是观於空不礙有故。虽然不燒，即有中殊胜行，涉有不迷於空故。唯此经文具斯二言。上下應有而不具者，皆用二句互相攝导，已具二故。如虽示生死得下而住涅槃，即有中殊胜行。下住涅槃得上示生死，即空中方便慧，故义已尽，但文不具耳。
疏「皆順五欲十軍是魔境界」者，約五欲境，即是魔王所缘之境。若將資神及益身等，即分齊境。十軍，已见初会。
疏「即四魔等法」者，老病衰退總是蘊魔。死即死魔。老病之时亦有惑俱，即烦恼魔。而言等者，兼有十魔。不求有生，即不行其因，生必老死故。
疏「此有三」者，无数烦恼不出此三，謂见、愛、无明。又见、愛即利鈍二使，无明兼縛所知，則二障皆縛。「如佛示學二仙」者，如《本行集》，一阿罗罗仙人、二欝頭蓝弗仙人。
第八不动地。疏「所以来者」，有二：一約實位、二「又約」下寄位。
疏「言不动」下，二释名。總引八释，兼无性、世親释論，則有十释。下結不出三义，而《唯識》最具。今初，先舉論：後「謂任運故」下，疏释，即第九論。二「与本分大同」者，即本論云「報行純熟无相无間，故名不动。」報行純熟，即是功用不动。前地所修，今此位成，名为報熟。空有常行，名为无間，不为空有間故，常在无相观故。三「而金光明」者，即第三经。先舉经；「但有二义」下，疏释不言，不为相动，故但二义。「由相於前」下，疏出经意。前常在无相观，相已不动。此经无相，正思唯修，是常无相故，烦恼不动；得自在故，功用不动。四「攝論」，先舉論；「此則略无烦恼」，是疏释論。而言略无者，非全无也，或以相用即烦恼故。「无性」下，引彼释論，当其第一。彼文繁广，故言「意云」。无性具云「言不动者，謂一切相及一切行，不能动彼心故。第七地中虽一切相所不能动，相不现行故。然不自在任運而转，有加行故。第八地中任運而转，不作加行故。是名七八地差別。」次云「世親同此」者，亦七論云「由此地所有诸相及一切行皆不能动，无分別智任運流行。」五「深密」者，即第四经，亦以相行即烦恼也。六「十住論」，亦是第一論。「此即約人」下，疏释。七「仁王」者，即下卷经。後「上皆」下，疏释。即常在无相观，故名等观。八「下经」，可知。
疏「故所离障亦离」下，三所离障。亦《唯識論》，今当具出論文。論云「八无相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令无相观不任運起。前之五地，有相观多、无相观少。於第六地，有相观少、无相观多。第七地中純无相观，虽恒相續而有加行。由无相中有加行故，未能任運现相及土。如是加行，障八地中无功用道故。若得入第八地时便能永斷，彼永斷故得二自在。由斯八地说斷二愚及彼麁重：一於无相作功用愚、二於无相作自在愚，令於相中不自在故。此亦攝相土一分故。八地已上，純无漏道任運起故，三界烦恼永不现行，第七識中細所知障猶可现起，生空智果不違彼故。」释曰：求无相故名曰加行，令无相观不任運故。五地观心劣故，无相观少。六地观染净平等故，无相观多。七地作加行故。然準护法，於无相中有加行智，体非是障，以善性故。只由所知障令作加行故，说名为加行障也。由此第七有加行故，虽现金等诸相及土，非任運现故以为障。生空智者，謂生空智所引後得智及滅尽定也。《金光明》中詺二愚云「一无相法多用功力无明；二執相自在难可得度无明，餘二可知。」疏但撮要大旨，义已略周。餘如前说。疏「其所證如」，亦《唯識》文。具云「八不增減真如，謂此真如离增減執，不隨染净有增減故。即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，现相现土俱自在故。」以論對疏，广略可知。此名即《攝論》名，世親释云「謂於此中杂染減时而无有減，清净增时而无有增。」无性释云「法外无用，所以不增。诸法不壞，所以不減。」无性復释，一同世親。《中邊論》云「由通達此，圓滿證得无生法忍，於诸清净杂染法中，不见一法有增有減。」上释不增減。又世親释相土自在所依真如，云「於诸相中而得自在，名相自在，隨其所欲即能现前故。於所现土而得自在，如欲令土成金宝等，隨意成故。」释曰：相約现身，土約器界，故下文中於三世間而辯自在。
疏「故所成行」下，五成行。略有其二，故《庄严論》第八云「虽净佛土而无起作无功用」，即自在义。
疏「及所得」下，六得果。言「定自在等」者，即梁論云「通達无增減法界定自在等，得法身果。」意云等者，等九自在。《金光明经》八地发心得證三昧。