大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第四十九
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第四十九
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「世醫所療治虽差還復生」，即《涅槃经》，第五地中当广引说。疏「即金刚身」者，《涅槃》第三有〈金刚身品〉。「金刚为內照之實」，即生公释。言「非唯金色」，亦不全遮，意通內外耳。前已引竟。
疏「瑜伽三十九云：若有众生来求」等者，即彼明菩萨應施不應施中總有二十三類，今当其一，不應施与。下更有論云「何以故？若施彼时，虽暫令彼於菩萨所心生欢喜，而復令彼广作种种不饒益事。謂因施故令彼多行憍逸惡行，身壞之後墮诸惡趣。」从「今施美色」下，疏以論难经。疏「又云施妻子时不應施与怨家」，亦是此論次文。其「凶暴业者」，論具云「又诸菩萨於自妻子奴婢僕使親戚眷屬，若不先以正言曉喻令其欢喜，終不強逼令其憂恼施来乞者。虽復先以曉喻令其欢喜生樂欲心，而不施与怨家惡友藥叉罗刹凶暴业者，不以妻子形容軟弱族姓男女施来求者令作奴婢。」論次又云「菩萨若有上品逼恼众生樂行种种暴惡业者来求王位，終不施与。若彼暴惡補特伽罗先居王位，菩萨有力尚應廢黜，況当施与。」释曰：此皆不應施。又从「今云种种」下，疏以論难经。「答能施有二」下，答中先正答、後引證。前中有三意：一菩萨善知不知皆得、二知女无染、三知翻利益。疏「故攝論中有利有染」等者，即无性論第八，兩本世親皆是第九，梁論当第十二。今依无性，然是义引。彼論先併舉本論四句，後更牒释，今隨舉便释。本論云「若诸菩萨成就如是增上尸罗、增上質多、增上般若功德圓滿，於诸財位得大自在，何故现见有诸有情匱乏財位？」释曰：上即问也。释論不解，本論答云「见彼有情於诸財位有重业障故。」无性先總明答意云「今当显说由是因缘，菩萨虽有財位自在而不施他。」释向初答云「謂诸菩萨见彼有情，於其財位有重业障，故不施与，勿令惠施空无有果。設復施彼，亦不能受，何用施为？如有頌云『如母乳嬰兒，一经月无倦，嬰兒喉若閉，乳母欲何为？』」解曰：此即第一无利无染。以一向不能受，何利何染？二本論云「见彼有情若施財位障生善法故。」释論云「謂诸菩萨见彼有情虽於財位无重业障，而彼若得財位圓滿，便多放逸不起善法。作是思惟：寧復现世少时貧賤，勿令来生多时貧賤。故不施彼所有財位。」解曰：即第二有染无利。三本論云「见彼有情若乏財位，厭离现前故。」释論云「謂诸菩萨见彼有情，若乏財位厭生死心便现在前，求欲出离。若得富貴即生放逸，故不施彼所有財位。作是思惟：寧彼貧賤，厭离生死心常现前；勿復富貴，愛樂放逸不起善法。」解曰：此亦成上有染无利。四本論云「见彼有情若施財位即为积集不善法因故。」释論云「謂诸菩萨见彼有情，若当施彼滿足財位，即便放逸积集种种惡不善业，故不施彼所有財利。如有頌云『寧使貧乏於財位，遠离惡趣诸惡行。勿被富貴亂诸根，令感当来众苦器。』」解曰：亦有染无利。五本論云「见彼有情若施財位，即便作餘无量有情損恼因故。」释論云「謂诸菩萨见彼有情，若得富貴即便損恼无量有情，故不施彼所有財位。作如是念：寧彼一身受貧窮苦，勿令損恼餘多有情。」解曰：亦有染无利也。故本論結云「是故现见有诸有情匱乏財位。」此中有頌「见业障现前，积集損恼故，现见诸有情，不感菩萨施。」释曰：上文五重但有二句：初一无利无染、餘四皆有染无利。而义不同，一障生善法、二不生厭离、三自积不善、四損恼於他。其有利有染，損益双具故亦不施。为損过微，論略不说，餘可知也。疏「法华四安樂行品」者，今疏所引，初一会诸師义，後三全同生公。生公初一但名行处近处，意是總明遠惡近理，下三別耳。宝林基公第一名空行，二名离憍慢，三四同生公。南嶽云：一名无著正慧，二明口不说过，三敬上接下，四同生公。大乘法師：一正身行，二正語行，三心离诸惡自利行，四心修善法利他行。天台云：止观慈悲导三业及誓願，初身有止故离身麁业、有观故不得身业。不得能离无所得故，不墮凡夫；有慈悲故，勤修身业广利一切，不墮二乘地。有止行故著忍辱衣，有观行故坐如来座，有慈悲故入如来室。止行离过即成斷德，观行无著即成智德，慈悲利他即成恩德。恩德資成智德，智德能通達斷德，名身安樂行。餘口意誓願，願亦如是。释曰：此即通辨三法为能导，其所导初一是身、二是口、三是意、四是誓願。大乘法師傍立此名。然诸師立，皆从多分增胜以分通用三法。理則玄妙不彰四別，今取生公之意合身口在第二取行处近处，及南嶽宝林共立一名，名畢竟空行。宝林但語一空，似約於境。南嶽云无著慧，但語於心。今云畢竟空，心境兩亡、空有双会。故生公云：「近处明遠惡近理，行处而为履行之宗，在畢竟空耳。」此为大智，四为大悲，悲智相导，於中二三业，天台之意亦不失也。又初後成德中二离过，离过即斷德。初智後悲，三德备矣。虽义俱通，从多故別。是以第一，经中但名行处近处，意在近理行耳。疏「已入於理」下，即生公释。下疏引经證，既云无行而观，即寂照双流为行理也。下而言等者，等取下文亦不行不分別，释此自有二意：一謂上无行而观皆是不分別，今又不行則寂照兩亡也；二者但對上而观诸法如實相，恐濫从行起观。今明正观时亦不行此观，不分別此观，就行約心詣於理、就观約照達於理。今心行不行，观无分別，即观无观是寂照双流。故下偈云「又復不行上中下法，有为无为實不實法。」即不行也。「亦不分別是男是女，不得诸法不知不见。」正是入理，即亦不分別也。问：若以入理为行，住忍辱地等豈入理行耶？答：正是入理。謂无生地寂滅之忍为所住处，柔和善順即柔順忍，而不卒暴、心亦不驚即音声忍，三忍頓具故为入理。住忍辱地即如来衣，观如實相即如来座，以此导悲即如来室。疏「虽未入理」下，亦生公之意。「遠诸惡」下，引经證。先證遠诸惡言及外道等，等取餘八。總离十缘：一遠豪勢，謂國王等，为損害缘。二不近邪人法，謂外道梵志等，为惡见缘。三亦不親近诸有凶戲者，见壞亂缘。四又不親近旃陀罗等，即惡业缘。五不親近求声闻等，即离劣友缘。六又文殊師利等不應於女人身取能生欲想相而为说法等，即長染缘。七亦復不近五种不男之人，即非器缘。八不独入他家，即譏诃缘。九若为女人说法下，离非軌缘。天台云：八离怨害、九离譏嫌。十不樂畜年少弟子沙彌小兒等，即散亂缘。上明不應親近，常好坐禅下明所應親近。上为親近之始，为初親近处；次云復次菩萨摩诃萨观一切法空如實相等，即第二親近处，为親近之終。正明近理，以观想未除故名親近。二「身口无过失」者，经云「若口宣说、若读经时，不樂说人及经典过。」長行多唯辨口，偈中則说於身，以油塗身、澡浴尘秽亦兼身矣。三「心无嫉妬」者，经云「於後末世法欲滅时，受持读诵是经典者，无懷嫉妬諂誑之心」等。四云「於在家出家人中生大慈心，於非菩萨人中生大悲心」等，广如彼经。疏「然安樂者」下，释安樂行名。初释以果詺因；二因即安樂，亦生公意。「又常见外道」等，即天台意。一「常见外道因果俱苦」者，計我常故，修於苦行以期樂果，所修是邪還招苦果。二「斷见外道」，不信当報，恣意行惡、受五欲樂，当受苦果。三「析法二乘」，无常拙度，加功苦到，此名因苦；得入涅槃，故云果樂。四菩萨如實巧度，故为因樂；證大菩提涅槃常樂故。「涅槃云」下，引證，即二十七经。经云「善男子！不见中道者，凡有三种：一定樂行、二定苦行、三苦樂行。一定樂行者，所謂菩萨摩诃萨，憐愍一切诸众生故，虽復处在阿鼻地獄，如三禅樂。二定苦行者，所謂凡夫。三苦樂行者，所謂声闻缘觉。声闻缘觉行於苦樂作中道想，以是义故，虽有佛性而不能见。」下经文广不正，释凡夫。而道有三种，謂下中上。下者梵天无常，謬见是常等。後说生死本際，凡有二种：一者无明、二者有愛，是二中間即有生老病死等者，是定苦行也。疏《長阿含》、《十二因缘经》、《僧祇律》造塔，事未撿故。疏「无上依经供佛舍利如芥子許悉得究竟脫生死苦」者，经有兩卷，今当第一。因阿难隨佛乞食，见一新城樓閣，心念有人以此胜閣布施四方僧，并具四事。若如来滅後取佛舍利如芥子大安立塔中，起塔如阿摩罗子大，戴刹如針大，露盤如棗葉大，造佛如麥子大，此二功德何者为胜问佛。佛讚，广为引喻校量。初舉滿閻浮提如稻麻，以第四果及辟支佛。有人尽形四事供養，滅後起大塔供養佛，问功德多不？阿难答多。次舉西瞿陀尼，次舉東弗婆提，次舉北欝单越，皆量漸广，供事如前，比所造閣如帝释所处，问於阿难。阿难皆答甚多。佛告阿难：「若有善男子善女人，佛涅槃後，取舍利如芥子大，造塔如阿摩罗子大，戴刹如針大，露盤如棗葉大，造佛如麥子大，此功德比前所说，百分不及一、千分不及一、亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。阿难！若此功德不回向阿耨多罗三藐三菩提，此功德聚所獲福德報，尽娑婆世界微尘数，作他化自在天王、化樂天王、兜率陀天王、夜摩天王、三十三天王，況復转轮圣王。」释曰：據此但云福多，若加回向必至究竟。疏「当其无，有車之用」者，即《老子．道经》云「三十輻共一轂，当其无，有車之用。」注云「此明无有功用相資而成。」又下結云「有之以为利，无之以为用。」意明假轅廂轮等以成於車，車中不虛則无所用。故約形質麁有之利，以明妙无之有用。今借此語，萬行缘成之乘，其內无性即中空矣。若不涉有，无以利物；若不入空，无以道行。以有空义故，一切法得成，故为大用也。疏「翻三生百劫」者，罗汉三生修福，缘觉百劫，今令百千亿那由他劫修等故。疏「涅槃第十若犯四重禁」等者，明经法資人除惑，有十復次，今是其一。经云「若比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸外道，有能受持如是经典，读诵通利，復为他人分別演说，若自書寫令他書寫，斯等皆是菩提因缘。若犯四禁及五逆罪，若为邪鬼毒惡所持，闻是经典，所有诸惡悉得除滅，如见良醫惡鬼遠去。当知是人是真菩萨摩诃萨也。何以故？暫得闻是大涅槃故，亦以生念如来常故。若暫闻者尚得如是，何況書寫受持读诵。」释曰：是則疏但舉中。疏「又云犯四重禁不還生无有是处」者，即第五经云「又解脫者，名为虛寂无有不定。有不定者，如一闡提究竟不移，犯重禁者不成佛道，无有是处。何以故？是人若於佛正法中心得净信，尔时即便滅一闡提。若復得作优婆塞者，亦得斷滅於一闡提。犯重禁者，滅此罪已則得成佛。若言畢竟不成佛道，无有是处。」疏「如是等文处处皆有」者，第六又云「是大涅槃微妙经典，不可消伏，甚奇甚特。若有闻者，闻已信受，能信如来是常住法。如是之人甚为希有，如优曇华。我涅槃後，若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心，当知是等於未来世百千亿劫不墮惡道。」第九经初又云「譬如日出，众霧悉除。此大涅槃微妙经典亦復如是，出興于世，若有众生一经於耳者，悉能滅除一切诸惡无間罪业。」其餘大乘文亦广多。疏「九十五种外道邪論」者，一依《萨婆多律》，外道六師各有十六种道。疏二「附佛法外道」，若不得般若意，入阿毘曇則滯有故。疏「故七卷楞伽第一」等者，七卷即實叉难陀三藏所译。然十卷文广、四卷文慳，七卷处中而文又潤，疏所引经具足经文。引意明此呼二乘以为外道，何以得知是二乘耶？以此前有经云「大慧！此是过去未来现在一切如来應正等觉觉法自性第一义心。以此心成就如来世間出世間最上之法，以圣慧眼入自共相种种安立，其所安立不与外道惡见共故。」次即是疏所引之文。謂前是佛法，言不与外道共早兼二乘，況出相，不知境界自心分別等，即二乘见。又四卷云「大慧！云何外道論惡见共？所謂自境界妄想见，不觉識自心所现，分齊大通。大慧！愚癡凡夫，性无性自性第一义，作二见論。」释曰：此則皆二乘见，故同外道。疏「又第二云」者，亦復彼七卷经，外道二乘同义更显。疏所引经，一字无闕，以斯二段明呼二乘同外道也。疏「乘四轮乘」，文三：一引論正释、二料揀、三得名。今初。言「庄严論第六名四种不放逸轮」者，一胜土轮、二善人轮、三自正轮、四先福轮。下疏依此論以释其相。「一住好國土」者，論有偈云「易求及善护，善地亦善伴，善寂此胜土，菩萨則往生。」今疏即長行释，但小略耳。具云「一者易求，謂四事供身，不难得故。二善护國王，如诸惡人盜賊不得住故。三者善地，处所調和无疾癘故。四者善伴，同见同戒为伴侶故。五者善寂，謂尽日无喧杂声故。」疏「二依止善人」，謂有偈云「多闻及见諦，巧说亦憐愍，不退此丈夫，菩萨胜依止。」下释即論前三，易故不释。論具云「一多闻，成就阿含故。二者见諦，得圣果故。三者巧说，分別法故。四憐愍，不貪利故。五者不退，无疲倦故。」「三集胜福德」者，偈云「可樂及无难，无病与寂靜，观察此五种，宿植善根故。」释云：一可樂、二无难、三者无病、四者三昧、五者智慧。第一事由住胜土为因，第二事由依善人为因，第三事由自正成就为因。释曰：疏中將後出方便間名释之。「四发大誓彼当第三」者，偈云「善缘及善聚，善修及善说，善出此五种，是名自正胜。」彼释云：一者善缘，妙法为缘故。下四多同，一兩字異。二者善聚，福智具足故。三者善修，止观诸行相應时修故。四者全同。五「順」字是「欲」字耳。上云「成論名自发正願」者，論第二〈四法品〉云「又经中说人天四轮能增善法：一住善处、二依善人、三自发正願、四宿植善根。」次即明摧八难，次下当知。疏「然前二就果」者，第二料揀。疏「此四何因」下，第三得名。於中有二：先明得轮名，即《成論》文；後「已知四轮」下，二释得乘名。先依《瑜伽》；「若依」已下，後依当经圓教辯四，文旨可知。
疏「本行经说編草为盖」等者，《贤愚经》第八说。过去有王名为金刚，夫人有胎，恒有七宝大盖覆於頭上。及生太子，身紫金色，相好具足，盖在其上，名盖事王，七宝自至，王四天下，即是佛身。佛言：「阿难！因过去久遠仙人山有辟支佛涅槃後，有長者起塔，以盖盖其上，故獲斯報。」名其事也。
疏「四定地上，光明集、福德王、贤首」等，如〈出现品〉。四智之义亦具上文。智各有四，如〈出现品〉。疏「今依贤首是八忍八智」者，且依《唯識》释之。即論释相见道中缘安立諦有十六心见道。「然此有二」下，即彼論文。「但以立十六」下，有標句云謂於苦諦有四种心，下全同論。
疏「一苦法智忍」者，苦即苦諦，法者即彼能詮教，智者所謂加行道中缘苦法智，忍者无漏忍，忍前苦法智也。此苦法智忍，观苦下如，能斷三界见道二十八种分別隨眠。欲苦有十，上二界苦各九，以除瞋故，三界合有二十八也。「二苦法智」者，法謂苦如，能缘苦如之智名苦法智。「三苦類智忍」者，謂苦法智无間无漏慧主等。意云此第三心，於一刹那各別內證法忍法智。謂二心後乃至无學一切圣人法，从此二心彼得生故，故云皆是此類。「四苦類智」者，此智但缘第三苦類智忍。故《杂集》云「於苦類忍內證印可，故名苦類智。」疏「前二观如」等者，謂法忍法智观如，類忍類智观智。疏「如苦下有四三諦亦然」下，類释餘三。一諦有四，故有十六，皆斷二十八分別隨眠，然是取意。具足論云「如於苦諦有四种心，集滅道諦應知亦尔。此十六心，八观真如、八观正智，可知法真见道无間解脫见自證分，差別建立名相见道。」释曰：謂法忍法真无間道见分，法智法真解脫道见分，類忍法无間与自證分，類智法解脫与自證分。印前智故，差別立也。
疏「二者依观上下」等者，論云「二者依观上下諦境，別立法類十六种心，謂观现前不现前界苦等四諦，各有二心，一现观忍、二现观智。」释曰：欲界名下，是现前界；色无色名上，是不现前界。十六心者，謂观欲界四諦，別立法忍法智八种；依观上二界四諦，別立類忍類智八种。然論但舉欲界苦諦以为法也，一现观忍是无間道，二现观智是解脫道，餘可準知。如其所應，法真见道无間解脫，见分观諦，斷见所斷百一十二分別隨眠，名相见道。释曰：今疏以略配而不法自證者，故彼疏云「以於前十六心後而作此观，观漸麁故。」今謂观智即法自證，既不观智，故不法耳。一百一十二者，欲界四諦四十，上二界四諦各除瞋，故八諦減八，故百一十二。餘可知。
疏「瑜伽五十三百福行」，即決擇分中，文相甚显。但少分者，经部許有分受，或多或全，由彼根性有劣中上差別，及持有多时少时等。少时从一日至十日，多时謂一年已去十年已来，尽寿可知。然其十种分为四類：初之三十，據事以分；次之三十，依时有分別；次之二十，約自他明；後之二十，依讚说立。正約行时名为百行，約所生福則为百福。若就十惡名为百非，謂少分殺等。
疏「此且就同教三十二相化身而说」者，第一会中已广分別，即〈師子吼品〉二十八经，南本二十六。
疏「体圓德备」等者，释智明珠。此有二意：一直就智，上体圓，者显是圓智，即智性也；德备者，能成一切众德故，即是智相，鑒徹，即明照无遺，惑亡，即所知障尽。略舉珠之四德。二融於理智，为涅槃三德：一体圓即法身，二鑒徹即般若，三惑亡为斷德。解脫德备，通於三德。亦別屬法身，具足三德方名圓智。
疏「亦以權隱實」者，上直就佛智以明，今就《法华经》意，兼彰於教。以權隱覆實理，即昔開三，三即为髻，隱一乘旨。从「開權」下，即会三归一。「文无」下，成上開义。後「若不明解」下，出因便明之义，所以反显佛无祕藏，故《涅槃》说如来但有密語而无密藏。如秋月十五日欲令同见，豈有祕藏？众生不了，謂之为密。上言如来有祕密藏者，約下位不測耳。有約法体，无約佛心，佛心无悋故。疏「故佛本行经说」等者，具足，经云「过去有五百長者子，各出珍宝象馬車乘衣服飲食，隨乞悉与。有一貧人见而问言：『汝等施福求何等事？』答：『願欲求佛道。』又问：『何謂佛道？』答中广歎佛德。貧人闻已自念：『我今欲習學此，願度一切。』復念：『貧窮无財行施，当持己身而用惠施。』念已，索蜜遍塗其身，臥於冢間：『我今以此身施与一切，若有須血肉頭目髓腦悉以与之。持是功德用求佛道，广度一切。』作是願已，應时三千大千世界而大震动，诸天惶懅。帝释天眼见於菩萨臥於冢間以身布施，下来欲試，化作众狗鳥獸欲食。菩萨见有欲来噉身，心便欢喜无有退转倾动之意。天帝復形，讚问所求，『为求轮王帝释梵王？』答云：『不尔。唯求佛道，广度众生。』帝释诸天同讚善哉，語菩萨言：『汝此勇猛，过彼五百菩萨所施，百千萬亿不可計倍，当先作佛。』时貧人者，今我身是。五百長者子者，今此彌勒五百菩萨是。我以精進勇猛之力故，超诸菩萨所作功德而先成佛。」(已下二十七经)疏「二十七施眼」等者，標章引例。经中云「及餘无量菩萨」者，《贤愚经》第六快目王施眼说。过去阿僧祇劫有王名为快目，其目徹过牆壁见四十里。王八萬四千國，性善好施。有邊國王名波罗陀拔彌，不賓王化，治正失度。快目王舉兵往伏彼王，有臣云：「快目王好施。」令一盲婆罗門从其乞眼，快目便許之七日後施。臣佐悲諫，太子请以眼代，快目王广为说法，令剜一眼置於掌中，广发大願，後置婆罗門眼中，彼即得視。復剜一眼，置彼匡中，亦即得視。大地震动诸天下讚，帝释问王：「施眼何求？」答：「惟求佛道。」问：「有悔心不？」答言：「无悔。若不悔者，令我如故。」尋便平復。婆罗門回報彼王，彼王闻已心裂而死。
疏「十眼与离世間大同」者，今略会之。彼十眼者，一所謂肉眼，见一切色故。二天眼，见一切众生心故。三慧眼，见一切众生诸根境界故。四法眼，见一切众生實相故。五佛眼，见如来十力故。六智眼，知见诸法故。七光明眼，见佛光明故。八出生死眼，见涅槃故。九无礙眼，所见无齊故。十一切智眼，见普門法界故。若会今文，一即第八，示导众生令出生死得涅槃證为最胜故。二即九，名义全同。次五即五眼，用小有異，多同尋常五眼。八即第十，名同，所见从能见，智是佛一切智，双就能所故名普眼。九即光明眼，从其能照光明。身智二光照生性空故，就其离过名净离瞖。十即智眼，如来十力方见诸法故。然彼約菩萨，此願得佛，因果小異，故用小殊，大旨同也，故疏亦云「大同小異」。
疏「一具佛种性即安住最胜」者，謂具七最胜成波罗蜜，如第一会。
疏「智論十四象王施牙」等者，論云「如释迦文佛曾为六牙白象，獵者伺便以毒箭射之。诸象競至，欲来踏殺獵者，白象以身捍之，擁护其人愍之如子。曉喻殷勤，遮止群象。徐问獵人：『何故射我？』答曰：『我須汝牙。』即以六牙內石孔中血肉俱出，以鼻舉牙授与獵者。」虽作象身，用心如是，当知此象非畜生行報。阿罗汉法中都无此心，当知此为法身菩萨。疏「及十轮第四」者，经云「若有苾芻於诸根本性重罪中隨犯一罪，虽名破戒惡行苾芻，猶胜一切在家白衣。犯性罪者尚應如是，況犯其餘诸小遮罪，是故不許國王大臣诸在家者輕慢謫罰。所以者何？善男子！乃至过去有迦奢國王名梵授，勅五旃陀罗：『有大象王名青蓮华，六牙具足，住雪山邊。汝可往彼拔取牙来。若不得者，汝等五人定无活义。』时旃陀罗为护身命，執持弓箭，被赤袈裟现於沙門威儀形相，往雪山邊至象王所。时彼母象遙见人来執持弓箭，驚怖馳走詣象王所，白言：『大天！今见有人張弓挾箭，徐行覘視来趣我等。將非我等命欲尽耶？』象王闻已舉目观见。剃除须发著袈裟人，即为母象而说偈言：『被殑伽沙等，诸佛法幢相。观此离惡心，必不害众生。』时彼母象以頌答曰：『虽知被法服，而執於弓箭，是惡旃陀罗，樂惡无悲愍。』时大象王復说頌曰：『见袈裟一相，知是慈悲本，此必归佛者，愍念诸众生。汝勿懷疑慮，宜應速攝心。被此法衣人，欲度生死海。』时旃陀罗即以毒箭彎弓審射中象王心，母象见之，舉声号叫悲哀哽咽，以頌白言：『被此法衣人，宜應定归佛。威儀虽寂靜，而懷毒惡心。應速踏彼身，令其命根斷，滅此怨令尽，以射天身故。』时大象王以頌答曰：『寧速捨身命，不應生惡心。彼虽懷詐心，猶似佛弟子。智者非为命，而壞清净心，为度诸有情，常習菩萨行。』时大象王心生悲愍，徐问人言：『汝何所須？』彼人答曰：『欲須汝牙。』象王欢喜，即自拔牙施旃陀罗，而说頌曰：『我以白牙今施汝，无忿无恨无貪惜。願以施福当成佛，滅除众生烦恼病。』善男子！当观如是过去象王，虽受如是傍生趣身，为求阿耨多罗三藐三菩提故，而能棄捨身命无悋，恭敬尊重著袈裟人，虽彼为怨而不加報。然未来世有刹帝利旃陀罗王、宰官居士長者、沙門婆罗門等，归於我法而出家者，若是法器、若非法器，诸弟子所恼亂呵罵，我已鞭杖楚撻其身，或閉牢獄乃至斷命。此於一切过去未来现在诸佛犯诸大罪，決定当趣无間地獄，斷滅善根焚燒相續，一切智者之所遠离。」《庄严論》十三亦云「昔释迦牟尼为菩萨时，作六牙白象王。时王夫人於象有怨，即募人取。与一牸象別处而住，獵師服袈裟懷挾弓箭屏樹徐行，牸象語象王，象王问：『彼著何衣服？』云：『著袈裟。』象王云：『何所怖畏？』亦说偈云：『如是之幢相，不害於外物，內有慈悲心，常护於一切。』於是獵人即射毒箭，牸象乃云：『大天云有慈悲，何以为此？』象王偈云：『此是解脫服。烦恼之所作，遠离於慈悲，悉非衣服过。』牸象欲害，王言：『何不治結使？』復说偈云：『如人鬼入心，癡狂毀罵醫，醫師治於鬼，不責病苦人。』群象尋来，王恐傷之，向彼獵師安之腹下，遣去群象。獵師感之，悲泣流淚。象王撫之，问为何来。獵師答云：『王遣取牙。』象王命取之。獵不敢取。象王遂以鼻絞牙。良久而出。血大流出。痛苦戰掉。有天说偈言：『心当堅安住，莫为愚癡悶。当观苦恼众，云何可濟拔？』復有天云：『弟子拔牙苦，悲念於地獄。』拔已而住，獵師思惟：『將无悔耶？』象王知念，说偈勸取，以鼻擎牙而授与之。」释曰：缘起小異，大意皆同，而牙有出沒。又为难行，故重重引證。
疏「迦尸國王」未见名，同月光王缘，〈十藏品〉已引，《菩萨本缘经》亦有，大同小異。
疏「及下施髓並如《智論》十四中说」者，論云「月光太子出行遊观，癩人见之，要車白言：『我身重病辛苦懊恼。太子嬉遊独自欢耶？大慈愍念，願见救療。』太子闻之，以问诸醫。醫言：『当須从生長大无瞋之人血髓，塗而飲之，如是可愈。』太子念言：『設有此人，貪生惜命，云何可得，自除我身无可得处。』即命旃陀罗令除身肉，破骨出髓以塗病人，以血飲之。」
疏「三云意生身」，疏文有四：一释總名、二显別類、三彰異名、四結文旨。初總名中，言「此乃意是舉喻」者，彼经意生身下便云「大慧！譬如心意，於无量百千由旬外，憶先所见种种诸物，念念相續疾詣於彼，非是其身。及山河石壁所不能为礙。意生身者亦復如。」是故云喻也。
疏「然此身類」下，第二显別類。於中有三：一列名、二释相、三定位。初列中，今依七卷。若依四卷，初明三昧樂正受、第二名中有重性字。然三段俱是七卷第四，若依四卷即当第三，今更引四卷對決。四卷地位便在释相之中最初列竟，即云「修行者了知初地上增進相得三种身。」疏「楞伽」下，第二释相，即七卷。若第四，但略結名及地位耳。地位一同四卷，留待辯位明故。初身，四卷云「大慧！云何三昧樂正受意生身？謂第三第四第五地三昧樂正受故，种种自心寂靜安住，心海澄浪識相不生，知自心现非境界性，是名三昧樂正受意生身。」释曰：斯則七卷，文簡而显。然四卷疏意云「从初至七，皆观三界心意識境界妄想，是故須入三昧滅心意識，以起意生法身。经隱前二，沒後二地，略舉中間。从种种自心下出体。」亦有解云：初二約位未得定故，不说意生身。六七已得般若，常在无相，故屬第二身。今疏依此，故下約位云五地前。
疏「云何觉法自性」等者，四卷云「大慧！云何觉法自性性意生身？謂八地观察觉了，如幻等法。悉无所有，身心转變，得如幻三昧及餘三昧門无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造，如造如所造一切色种种支分具足庄严，隨入一切佛刹大众，通達自性法故，是名觉法自性性意生身。」释曰：二经相對，居然可见。彼疏释云「謂八地菩萨觉一切法无自性性故，名觉法自性性意生身也。经文释中由八地已上滅心意意識，觉知诸法无所有故，得如幻等无量三昧門也。从无量相下，三昧所起德用，於三昧中得自在故，名力自在明。以此功德庄严其身，故，云如妙华严也。法性生身隨念所起，如意迅疾也。从猶如下，所起化身不實也，非四大造，如四大造色也。从一切色下，辯庄严具足。隨入下，入佛境界以化生也。通達自性法故者，释能化所以也。」
疏「云何种類」下，明第三身。四卷经云「大慧！云何种類俱生无作行意生身？所謂觉一切佛法缘自得樂相，是名种類俱生无作行意生身。」释曰：彼疏释云「得如来法身，隨众生類以现形，而不作意，故立其名。言觉一切佛法者，如来觉知一切佛法也。缘自得樂相者，缘自內心所證自觉圣智樂相，欲与众生，故作种類身也。」大云释云：「以八地深證无相，於一切法不能圓滿，故为佛呵，得勸便修至九地，便獲四无礙智，具修一切佛法，觉一切法皆是法界。以觉即法界，缘內證真如，得寂滅之樂，与一切法无差別矣。」释曰：此即但说菩萨觉一切法前，是恭法師意。謂佛觉也，理實通二。今疏文分二：先略引经正释，义当佛觉诸法。从「释曰」下，將释第三，便騰前二显三得名。从「三自證法」下，正释第三得名，便释俱生种類之义。
疏「若依地位」下，第三辯位，前经已具。言「初即五地前」者，自有二意：一依《密严》第三，初地即得，意生身則通五地。二依上四卷七卷经，皆以三四五地当其初身，以初二地未得定故。故十卷《楞伽》第五云「三地修定得三昧樂意生身，八地證无生故得觉法自性意生身。第三身不配地位，斯則初身。」以初攝後，云三地得第二身；以後攝初，云八地得。故疏云「八地已前由六七地已得般若常在无相，是故觉法自性攝。不尔，三得第一、八得第二，初唯至五，則六七地何无意生？」明是以後攝初耳。三不配者，三本《楞伽》總皆不配。既以八地向前为第二，則三即九地至十乃至如来，居然可知耳。上依《楞伽》有云所以，已见上文。若《无上依经》第一不配地位，但約三人得，謂声闻、缘觉、大地菩萨为三意生身。若依《胜鬘经》云「无明習地为胜缘，无漏业为因，有阿罗汉、缘觉、自在菩萨三种意生身。」西域自有二解《胜鬘》：一依《楞伽》，二依《无上依经》。前中復有三说。一云：罗汉缘觉回心，十千劫至十信，仍本名故，名为二乘。至十回向，終名自在菩萨。即初地已上，對前二位故名自在。初地已上即有三种，如前《楞伽》。一云：罗汉缘觉俱回心，至十回向終，仍本名罗汉缘觉，直往菩萨初地已上名自在菩萨，菩萨亦有三种意生身。一云：声闻缘觉同第二释，从二乘有學回心至回向終，名自在菩萨。對未发心，得名自在。三身得，同前二解。二據《无上依》，隨三乘人即为三身。前二回心至等觉位，名声闻缘觉意生身；後一初地至等觉名菩萨意生身。释曰：後释似非等意，经意但明三乘人皆得三种意生身耳。
疏「若成唯識」下，三彰異名。《唯識》因解變易生死名，云「由悲願力改转身命无定齊限，故名變易。无漏定願正所資感，妙用难測，名不思議。或名意成身，隨意願成故。」彼释云「隨大悲意之所成耳」。「意明」已下，是疏释論。然此異名總有其三：一名不思議變易身、二名變化身、三名意成身。若出体者，總有三说：一云悲願为体、二云定願为性、三云无明住地惑无漏有分別业为性。若问答者，问：若所依身隨地有別，可说短長；而命如燈焰念念生滅，非如分段一期等事，憑何说彼无定齊限？答：玄奘三藏解云「理實命根无別分限，隨所依身假说分限。」问：若依悲願而感此身，故留烦恼此復何用？诸法師答云：七地已来自有菩萨受分段身，故留不斷。八地已上虽受變易，而与圣道不相違故，所以不斷。又解：八地已上，變易生死還相假籍，故留不斷。由此惑力資別业力，得受用身，非如无學回心大者唯依一业。问：若所知障助业能感生死，二乘定性應不永入无餘涅槃。释曰：小乘问也。二乘既有所知障，則常感生死不入涅槃。論主答云：如诸異生拘烦恼故。释曰：異生有烦恼，不趣涅槃。彼趣寂者，心樂趣寂，为此心拘馳流无相，不起无上正等菩提，如诸異生为烦恼拘，故論问云：如何道諦實能感苦？释曰：以无漏有分別业，即是道故。論答：誰言實感？不尔如何：下論主答：无漏定願資有漏业，令所得果相續長时展转增胜，假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障不障解脫，无能发业潤生用故。释曰：謂第四禅无漏胜定，資色无色已感異熟诸有漏业，令所得果相續增長，无漏資胜，假说能感；非无漏业，實能感苦。又此能感由所知障助故。所知障不感苦者，不同烦恼障有发潤，故論云：彼復何須所知障助？論答云：既未圓證无相大悲，不執菩提有情實有，无由发起猛利悲願。餘可略也。
疏「上皆通因」下，第四結，文旨可知。
疏「百福相」等者，百福，〈十行品〉已辯。三十二相，至〈法界品〉瞿波处广说。八十种好，今当略示。《大般若》三百八十一，今当具引。经云「善现！云何如来、應、正等觉八十隨好？善现！一世尊指爪狹長薄潤光潔，鮮净如华，作赤銅色。二世尊手足指圓滿纖長，𦟛直柔軟，節骨不现。三世尊手足各等无差，於诸指間悉皆充密。四世尊手足圓滿如意，軟净光澤，色如蓮华。五世尊筋脈盤結堅固，深隱不现。六世尊兩踝俱隱不现。七世尊行步直進庠審，如龍象王。八世尊行步威容齊肅，如師子王。九世尊行步安平庠序，不过不減，猶如牛王。十世尊行步進止儀雅，猶如鵞王。十一世尊回顧必皆右旋，如龍象王舉身隨转。十二世尊支節漸次𦟛圓，妙善安布。十三世尊骨節交結无隙，猶若龍盤。十四世尊膝轮妙善安布，堅固圓滿。十五世尊隱处其文妙好，威勢具足圓滿清净。十六世尊身支潤滑柔軟，光悅鮮净尘垢不著。十七世尊身容敦肅无畏，常不怯弱。十八世尊身支堅固稠密，善相屬著。十九世尊身支安定敦重，曾不掉动，圓滿无壞。二十世尊身相猶如山王，周匝端严光净离翳。二十一世尊身有周匝圓光，於行等时常自照曜。二十二世尊腹形方正无欠，柔軟不现，众相庄严。二十三世尊脐深，右旋圓妙，清净光澤。二十四世尊脐厚，不𮃹不凸，周匝妙好。二十五世尊身皮遠离疥癬，亦无靨黠疣贅等过。二十六世尊手掌充滿柔軟，足下安平。二十七世尊手文深長明直，潤澤不斷。二十八世尊唇色光潤丹輝，如頻婆果上下相称。二十九世尊面門，不長不短不大不小，如量端严。三十世尊舌相軟薄广長，如赤銅色。三十一世尊发声威震深遠，如象王吼明朗清徹。三十二世尊音韻美妙具足，如深谷響。三十三世尊鼻高修直，兩孔不现。三十四世尊诸齿，方整鮮白。三十五世尊诸牙，圓白光潔漸次鋒利。三十六世尊眼净，青白分明。三十七世尊眼相修广，譬如青蓮华葉甚可愛樂。三十八世尊眼睫，上下齊整，稠密不白。三十九世尊双眉長而不白，緻而細軟。四十世尊双眉綺靡順次，紺瑠璃色。四十一世尊双眉高显光潤，形如初月。四十二世尊耳厚，广大修長，轮埵成就。四十三世尊兩耳綺麗齊平，离众过失。四十四世尊容儀，能令见者无捨无染，皆生愛敬。四十五世尊额广圓滿平正，形相殊妙。四十六世尊身分上半圓滿，如師子王威严无對。四十七世尊首发修長紺青，稠密不白。四十八世尊首发香潔細軟，潤澤旋转。四十九世尊首发齊整无亂，亦不交杂。五十世尊首发堅固不斷，永无褫落。五十一世尊首发光滑殊妙，尘垢不著。五十二世尊身分堅固充實，逾那罗延。五十三世尊身体長大端直。五十四世尊诸竅清净圓好。五十五世尊身支勢力殊胜，无与等者。五十六世尊身相，众所樂观，常无厭足。五十七世尊面轮修广得所，皎潔光净如秋滿月。五十八世尊顏貌舒泰光显，含笑先言，惟向不背。五十九世尊面貌光澤熙怡，遠离頻蹙青赤等过。六十世尊身支清净无垢，常无臭秽。六十一世尊所有诸毛孔中，常出如意微妙之香。六十二世尊面門常出最上殊胜之香。六十三世尊首相周圓妙好，如末達那，亦猶天盖。六十四世尊身毛紺青光净，如孔雀項，紅輝綺飾，色類赤銅。六十五世尊法音隨众大小，不增不減，應现无差。六十六世尊顶相无能见者。六十七世尊手足指約分明，庄严妙好如赤銅色。六十八世尊行时，其足去地如四指量，而现印文。六十九世尊自持，不待他衛，身无倾动亦不逶迤。七十世尊威德遠振一切，惡心见喜，恐怖见安。七十一世尊音声不高不下，隨众生意和悅与言。七十二世尊能隨诸有情類言音意樂而为说法。七十三世尊一音演说正法，隨有情類各令得解。七十四世尊说法咸依次第，必有因缘，言无不善。七十五世尊等观诸有情類，讚善毀惡而不愛憎。七十六世尊所为，先观後作，軌範具足，令識善净。七十七世尊相好，一切有情无能观尽。七十八世尊顶骨堅實圓滿。七十九世尊顏容常少不老，好巡舊处。八十世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同綺畫，色類丹珠。善现！是名八十隨好。」但经結次後云「是为一二」等，今回次在前，意不欲具如经文耳。若《瑜伽》说，与上有異，今当更说。論云「如来八十种好，謂手足具二十指，及以節爪並皆殊妙，是即名为一十种隨好。兩手兩足表裏八处，手四足四並皆殊妙，是即名为八种隨好。兩踝膝股六处殊妙，是名为六种隨好。兩臂肘腕六处殊妙，是即名为六种隨好。腰膝殊妙各一隨好。兩核殊妙为二隨好。阴藏殊妙为一隨好。兩臀殊妙为二隨好。腕臚脐三並皆殊妙各一隨好。兩脇腋乳並皆殊妙为六隨好。腹胸項脊各一隨好。如是所说除颈已上，於下身分六十隨好。上下齿勢並皆殊妙为二隨好(其齿勇出行列猶如华鬘，故名勢也)。䶥腭殊妙为一隨好。兩唇眷屬並皆殊妙为二隨好。頤盖圓滿为一隨好。兩頰圓滿善安其所为二隨好。兩目眷屬並皆殊妙为二隨好。兩眉殊妙为二隨好。其鼻二孔並皆殊妙为二隨好。其额殊妙为一隨好。角鬢兩耳並皆殊妙为四隨好。頭发殊妙为一隨好。如是所说从颈已上二十隨好。總合说为八十隨好。」若依《无上依经》亦有八十，与《大般若》大同，恐繁不引。然释此相好，《瑜伽》之中乃有二門：一列名、二辨释。初中，上瑜伽但列名而已。二辨释中，論更有五門：一相好起位、二相好之因、三相好位差、四相好廢立、五相好优劣。初起位者，論云「如是诸相及诸隨好，若诸菩萨入净胜意樂地时，以得異熟，从此已上诸相隨好展转獲得殊胜清净。」二明因者，大同《涅槃》，前疏已引。三位差別者，論云「当知如是三十二相、八十隨好，菩萨在种性地，唯有种子依身而住。菩萨若在胜解行地，始能修彼，能得方便。若在清净增上意樂地中，乃名为得。若在诸餘上地，如是相好转胜清净。若在如来到究竟地，当知相好善净无上。」四廢立者，論云「如是诸相是有色故，劣中胜品，诸有清净易了知故。餘有一切不共佛法，皆得名为大丈夫相，唯立此为大丈夫相。又即如是三十二种大丈夫相，由所依性为任持故。」释曰：此三十二：与餘功德为所依故：偏得立名：餘不得名。下辨好，論云「由極殊妙令端严故，说名隨好。」五优劣者，至〈隨好品〉当广分別。
疏「普见一切」等者，等有二义：一等下文云「乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性所謂无性。无何等性？所謂无相性、无尽性、无生性、无滅性」等。二等取次下经文「佛子！菩萨應知如来身一毛孔中有一切众生数」等。诸佛身，亦即身藏之义。上則普含众生，此則但含诸佛。上全身含，今是一毛含。遍法界毛，当知亦尔，故身为藏。
疏「藏即名堅」者，此即十地初释金刚藏論文。