大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第三十四
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第三十四
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
第七正行甚深。疏「二何故」下，疏文有二：先總彰大意、二「前四」下別释经文。
疏「杂集第七说诸烦恼」等者，解妨。问：既分根本、隨惑，云何皆名为隨？故为此通。故彼論云「隨烦恼者，謂所有诸烦恼皆是隨烦恼，有隨烦恼非是烦恼。」释曰：非烦恼者，所謂忿等，但隨本惑名隨烦恼；而非根本，名非烦恼。而貪嗔癡名隨烦恼者，心法由此隨烦恼故，隨恼於心，令不离染、令不解脫、令不斷障，故名隨烦恼。如世尊说：「汝等長夜为貪嗔癡隨所恼亂，心恒染污。」释曰：論意云一切烦恼根本隨惑隨逐众生，令心心所隨順染污，故皆名隨。是以疏云「隨他生故」。他即众生，由惑隨生，故生隨惑。正是经意，謂诸行人心隨貪等。
疏「通释貪等如九地中」者，指广在餘，然九地中释其別相。若隨名释，如《唯識》第六云「云何为貪？謂於有、有具染著为性，能障无貪，生苦为业，謂由愛力取蘊生故。」释曰：有謂後有三有異熟之果。有具謂彼惑业中有及器世間。論云「云何为嗔？於苦、苦具增恚为性，能障无嗔，不安隱性惡行所依为业。謂嗔必令身心熱恼起诸惡业，不善性故。」释曰：苦謂三苦。苦具謂一切有漏无漏但能生苦者，謂邪见等、謗无漏故亦能生苦。論云「云何为癡？於诸理事迷暗为性，能障无癡，一切杂染所依为业。謂由无明起疑、邪定、貪等烦恼隨烦恼业，能招後生杂染法故。」释曰：独頭无明多迷諦理，相應无明亦迷事相，謂於諦等生猶豫故。論云「云何为慢？恃己於他，高舉为性，能障不慢，生苦为业。謂若有慢，於彼有德心不謙下，由此生死轮转无窮，受诸苦故。」然根本有六，疑及惡见此中不说者，以解教人多无於疑及惡见故。後七隨惑中，然《唯識》隨惑總有二十。頌云「隨烦恼謂忿，恨覆恼嫉慳，誑諂与害憍，无慚及无愧，掉舉与昏沈，不信并懈怠，放逸及失念，散亂不正知。」此二十中有其三品，謂初忿等十各別起故，名为小隨烦恼；无慚等二遍不善故，名为中隨烦恼；掉舉等八遍染心故，名大隨烦恼。今唯小隨，为成十故但舉其七，略无恼害及憍三事。亦憍屬慢攝、恼害嗔收故。而言覆者，謂於自作罪，恐失利譽，隱藏为性，能障不覆，悔恼为业。謂覆罪者，後必悔恼不安隱故。忿謂依對现前不饒益境憤发为性，能障不忿，執取为业。謂懷忿者多发暴惡身表业故。恨謂由忿为先，懷惡不捨，結怨为性，能障不恨，熱恼为业。謂結恨者不能含忍，恒熱恼故。嫉謂徇自名利，不耐他榮，妬忌为性，能障不嫉憂慼为业。謂嫉妬者，闻见他榮深懷憂慼，不安隱故。慳謂耽著財法不能惠捨，祕悋为性，能障不慳，鄙畜为业。論慳悋者，心多鄙澁，畜积財法不能捨故。誑謂为獲利譽矯现有德，詭詐为性，能障不誑，邪命为业。謂矯誑者心懷異謀，多现不實邪命事故。諂謂为網冐他故矯設異儀，險曲为性，能障不諂教誨为业。謂諂曲者謂網冐他，曲順时宜矯設方便，为取他意或藏己失，不任師友正教誨故。然諂誑並以貪癡一分为体，慳唯貪一分，嫉恨忿三以嗔一分，覆以貪癡一分为体。恐失利譽是貪，不懼当苦是癡。餘可例知。疏「法是法藥要在服行」者，《净名》云「應病与藥令得服行」。「服与不服非醫咎」者，即《遺教经》。《八大人觉》復云「汝等比丘於诸功德，常当一心捨诸放逸，如离怨賊。大悲世尊所欲利益皆已究竟，汝等但当勤而行之。若於山間、若空澤中、若在樹下閑处靜室，念所受法勿令忘失，常当自勉精進修之，无为空死後致有悔。我如良醫，如病说藥，服与不服非醫咎也。又如善导导人善道，闻之不行，非导过也。」此皆勸行。
疏「十行品云：如说能行」等，即第十真實行。
疏「智論云：能行说为正」等者，即第六論文。故疏「如说修行方得佛法」者，即第三地经。
疏「遠离貢高輕慢」等者，即《瑜伽論》三十八云「聽法由六种相遠离貢高杂染，由四种相遠离輕慢杂染，由一相遠离怯弱杂染。言六相者，一應时聽、二殷重聽、三恭敬聽、四不为損害、五不为隨順、六不求过失。言四相者，一恭敬正法、二恭敬说人、三不輕正法、四不輕说人。言一相者，不自輕蔑。具上诸义，方名善聽。」
疏「求悟解」等者，論云「由五相故无散亂心，一求悟解心、二專一趣心、三聆音囑耳、四掃滌其心、五攝一切心。」疏文具足。具此五心，方名審諦。
疏「言非但者，要兼修行」此下，牒经广释，一句显一章大意。於中二：先立理、後引證。前中亦二：先正释、後「此明不行为失」下揀濫。以人多言此章毀於多闻，令人守愚不習教理，故为此揀。於中有三：初正揀非毀多闻，但責闻而不行，不令行而不闻，次「若无多闻，行无依故」者，返立。无闻无解，依何而行？後「是以不行为失」下，結成上义。多闻不行，調達等是，是经所诃。多闻而行，身子等是，经所不責。善星是佛之子，調達是佛之弟，並解十二部经，不依修行，生身陷入阿鼻地獄。阿难、身子多闻行故，親得授記。
疏「故自利利他」下，結要多闻。「但應」下，通伏难。謂有难言：一切经論皆说无言。《商主天子经》云「无有不毀語言而得道者。」《涅槃》二十六云「若知如来常不说法，是名具足多闻者。」又《涅槃》二十云「寧願少闻多解义理，不願多闻於义不了。」故为此通。《涅槃》但令解义，不毀多闻。《商主》等经但令莫著，豈当不許众生闻教？疏「婆沙四十二云」下，第二引證，總引二論三经。而文分二：先引一論二经，證須多闻。《净名》即第二答普现色身菩萨之偈，下经即第三地经，前文已引。疏「上单显闻」下，二双引闻行。先引《涅槃》即，第二十五〈高貴德王菩萨品〉第七功德云「善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，作是思惟：何法能为大般涅槃而作近因？菩萨即知有四种法为大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因缘者，是义不然。所以者何？若离四法得涅槃者，无有是处。何等为四？一者親近善友、二者專心聽法、三者繫念思惟、四者如法修行。善男子！譬如有人身遇众病，若冷若熱、虛勞下瘧、众邪鬼毒，到良醫所。良醫即为隨病说藥。是人至心善受醫教，隨教合藥，如法服之，服已病愈，身得安樂。有病之人喻诸菩萨，大良醫者喻善知識，良醫所说喻方等经，善受醫教喻善思惟方等经义，隨教合藥喻於如法修行三十七助道之法，病除愈者喻滅烦恼，得安樂者喻得涅槃常樂我净。」故云《涅槃》四事双美闻行故。疏「智論云：多闻广智」等者，然彼論第六總有四偈，此第一偈。次偈云「多闻辯慧巧言語，美说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而不雨。博學多闻有智慧，訥口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如有云无雷雨。不广學问无智慧，不能说法无好行，是弊法師无慚愧，譬如不云无雷雨。」此上以行为雨、以辯为雷、以闻智为云。初偈總具，故今引之。次一闕行、次偈闕辯行、後偈三俱闕，故云弊法師。
疏「恐繁且止」者，即《智論》次前云「有智无多闻，是不知實相。譬如暗夜中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知實相。譬如大明中，有燈而无目。多闻利智慧，是所说應受。无闻无智慧，是名人中牛。」及餘诸经，其文甚广。
疏「又此九偈亦可別對隨貪等义」者，一溺水喻隨貪愛水故；二喻隨慳，不自食故；三喻隨嫉，是內病故；四喻隨諂，数他德故；五喻隨嗔及忿，違王之法受飢寒故；六喻隨覆，若掩耳偷鈴，欲人不闻故；七喻隨癡，盲无见故；八喻隨慢，恃己慣故；九喻隨誑，无德说德故。
第八助道甚深。疏「謂斷惑證理」等者，謂以智慧劍殺烦恼賊故、无分別智方證如故。言「导行」者，《智論》云「五度如盲人，般若为有目」，故能明见夷途、開道萬行，御心中道至一切智城，故餘行得智皆成彼岸，般若究竟成菩提果。
疏「結成前难」者，此下亦有三重问意：初言「前难云智为上首」，及今非唯一法成佛，不合偏讚。今有偏讚，其故何耶？此直问所以也。二「为要假多」下，帶疑问也。三「若隨一得成」者，結成相違难也。
疏「謂智为上首」下，上摽答意，此下委释。初释印初、二「終无唯以」下释印後、三从「释其中間」下释中間。總有五意，前四即四隨、後一統攝。今初。「隨心令喜」，即下隨樂，亦世界悉檀。二「隨时生善」，即下隨宜，亦为人悉檀。三「所治蔽殊故」，即下隨治，亦名對治悉檀。四「入門不同」，即下隨义，亦名第一义悉檀。悉檀，此云义宗，即《智論》中意。诸佛说法，不离此四故。
疏「又智論云：般若必具一切行」下，即第五意。般若統攝诸行，今讚一般若即是讚餘；餘是般若中餘，故但讚餘已讚般若。
疏「称悅其心」者，謂前人樂行布施即勸布施，樂行持戒即勸持戒等。隨順世界，順意樂故。言「附先世習」者，心未必樂，但夙世曾作，勸則易成。如昔曾坐禅，今勸坐禅，即易得定。樂約现欲，宜約有根。亦猶鍛金之子，宜令数息等。隨治，可知。隨义，謂隨以何法得入第一义故。有人因禅悟道、有人因慧悟道，六度萬行皆为入理之門戶故。
疏「然並通四隨略舉一治」者，会经文也。摽章具四释，但有一者，盖是略耳，故引《涅槃》以證有四之义。謂如一布施，有樂施者勸之，即隨樂也。昔曾修行，能生度善，即隨宜也。因施见理，解財如夢，心事俱捨，即隨义也。
疏「涅槃慳者之前不讚布施」者，即三十四经〈迦葉菩萨品〉「佛告迦葉：『我於餘经中说五种众生，不應還为说五种法，为不信者不讚正信、为毀禁者不讚持戒、为慳貪者不讚布施、为懈怠者不讚多闻、为愚癡者不讚智慧。何以故？智者若为是五种人说是五事，当知说者不得名为具足知诸根力，不得名为憐愍众生。何以故？是五种人闻是事已，生不信心惡心嗔心，以是因缘於无量劫受苦果報。』」今疏引之，以成今文應具四义。言是隨樂者，彼不樂故，亦是不宜讚故。
疏「仍前漸具」等者，即前如是次第修漸，具诸佛法。由仍此言，显智得为上首。
疏「二正明所用不同」者，行本防护，与樂別故，故須兼具。前意释印初义，此意释印後义。
疏「然攝論第九」下，引論成经，通於前後。
疏「通说則此二皆能防外養內」者，諦察法理，養內德也。進防懈怠众魔不入，防外敵也。
疏「澄清四海」，喻上定也。「明鑒萬機」，喻上慧也。「戴恩仰則」，喻依赖也。
疏「招果无尽」，如慈一定得十五果，三地当明。
第九一道甚深。疏「同观心性」者，即正道之一。是唯一之一，法性不並真故。「萬行齊修」者，义兼正助。千佛同轍、今古不易之一道也，即明流類相同为一，非一二三四数之一也。
疏「謂因道既一」等者，疏中有二：先释文、後揀濫。今初，先释總句，亦有三重问意：一直问所以，故云「云何现见」。二「为果異故」下，帶疑。三「若双存」下，辨相違难。
疏「下別辨十事」下，释所謂下经文。在文易见，今当略示異相。言「一界有染净等」者，略有十义，等字等於餘九；二大小、三所依、四形状、五体性、六庄严、七清净、八佛出、九劫住、十劫转變。此即〈世界成就品〉十門中八，不取起具因缘，以將因同难果異故；不等无差別門，今难差別門也。为欲滿十，故加染净及与大小。大小即分量故。亦形状開出染净，即對清净開出，通餘八門，如娑婆为染、安樂为净等，小如娑婆一三千界、大如法华富樓那國如一恒河沙三千界量等。下之九門，多如〈世界成就品〉。「二居人善惡等異」者，等取或唯地上、或唯地前、或通此二、或三乘一乘等也。
疏「三诸乘等別」，或有國土说一乘、或二或三或四五，如是乃至无有量。「或广略」者，如释迦如来广制戒學，迦葉即略，乃至有佛夢中说法。「四或三學調攝」，即用前乘教等調攝众生，或戒調練、或定以柔伏、或慧以攝御。言「強軟」者，即《胜鬘》意，已如上引。《净名》亦云「此土众生刚強难化，故佛为说刚強之語以調伏之，言是地獄、是畜生、是餓鬼、是愚人行处、是身邪行、是身邪行報等。譬如象馬𢤱戾不調，加诸楚毒乃至徹骨然後調伏。」
疏「或寿有脩短」者，如《佛名》第七说梵声佛寿十亿歲，月面佛寿一日一夜。《智度論》说須扇多佛朝现暮寂，阿彌陀佛寿命无量无邊阿僧祇劫，释迦寿量不滿百年等。
疏「光明或色相不同」者，如〈十定品〉，或见如来放黃金色光，或见如来放白銀色光等。言「或常放具闕」者，释迦則具，謂常光一尋，放眉間光照萬八千佛土等。若普明佛，常放光明无前後別，以常光故。
疏「隨染净土居人異故现通亦殊」者，謂隨见胜劣多少不同故。如普现如来國土，其中众生皆悉成就自然神足等，則佛为彼现，必異此方。
疏「一多少」者，或菩萨多、声闻少，或反此，或俱多俱少。故上〈世界成就品〉明佛出云「或化多众生，或調伏少众生」等。《佛名经》说彌留胜王佛初会，声闻八十亿百千那由他等，斯即多也。言「二会数」者，如《佛名经》第七云「彌留胜王佛四会说法，华胜佛一会说法，声德佛三会说法，放焰佛十会说法。」或一经多会说，如《华严》、《般若》。或一会说多经，如《无量义》、《法华》。彌勒世尊龍华三会，七佛说法会数不同。「三凡圣大小」，或唯集声闻等，或唯集菩萨，或三乘同会等。「九化儀」，如教体中。而言等者，有二：一瞪視等、二化儀前後。或先小後大、先大後小，或显密不同、頓漸等異，並如教攝中说。
疏「十法住久近」者，如《法华》说华光佛正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。若光明佛，正法像法各住二十小劫。山海慧自在通王佛，寿无量千萬亿阿僧祇劫，正法住世亦倍寿命，像法住世復倍正法，則正法二无量千萬亿阿僧祇劫，像法亦尔。
疏「若約一佛十事」下，二揀濫也。恐人誤謂一佛一因而有多果，故为此揀。明此是多佛同修一因，何以见果种种差別耳。一佛證一而果異者，如前已明。謂文殊问德首云：「如来所悟唯是一法，云何乃说无量诸法、现无量刹、化无量众生」等，故云德首已明。
疏「第二答中」下，疏文有二：一略敘答意、二广徵释。前中，印其因同、释其果異，異自在物，同是佛同。
疏「何者诸佛因果俱同異」下，第二广徵释也。於中有二：一摽、二释。今初。文殊向以因同用难於果異，今明果亦有同，何以不知？因亦有異，故互为不说。故云俱有同異。是則以佛就機，因果俱異，廢機说佛，因果俱同。然果同因異相隱，因同果異相显，故文殊以显难其所隱，使物齊明，成乎一道。
疏「謂同滿行海」下，二释相也。於中有四：初通释四义、二結成同異、三引證同異、四別彰果同。今初。一「同滿行海」者，二利行也。二「將此同因」下，辨異因相，亦用上来二利行也。然法相宗，自受用身及受用土，自利行成。若他受用變化身土，利他行招。然則利他亦能隨機而取異果，诸佛皆尔，亦得言同。若法性宗，二利皆成同因異因。利他不圓，安得真報？自利不足，豈能利他？故隨二行並成自果俱能利他，但隨所宜化類差別，故取異果耳。
疏「是則約佛即同能隨異」下，第二結成同異。上直指因果同異之相，今此融通会释。然有五句，此句唯約佛。既將同因回成異因，故即同果能为異果。二「約機同处而见異」者，唯約生说，心自異故。三「以生就佛」者，猶如四心同观一境，一境不差，成本同义。四「以佛就生」者，如虽一境，令四心见殊，成能異义。五「以佛望佛」者，佛佛皆能隨機见異，即是同义。結云「猶如錦窠常同常異」者，融上五句不离同異无礙。
疏「瑜伽三十八」下，三引證同異。除「意明隨機故」一句是疏释論，餘皆論文。
疏「就果同中」下，第四別释果同，以难见故。於中二：先正释；後「故成唯識」下引證，即第十論。於中四种身土，文分为三：初释證自性身土，既同所證，明是体同，如一室之空。二自受用，如千燈光同照室內。三餘二身土，即他受用及變化者，正證於前，亦相似名同而隨機见異。疏文有二：先摽、後释。今初。就隨機见異中，「有共不共」者，共为異，故名共，非是同义。不共，隨化別故，上二皆異。然共不共亦相似名同。令其各见共不共差，即隨機见異。
疏「所化共者」下，第二释也。於中三：初释共义、二释不共、三双結。今初。言「佛各變」者，如今释迦化身。若一類众生，昔与阿閦、彌陀、藥師、宝集皆悉有缘，應受其化。所化之者身不可分，在贤劫时閻浮之处，則阿閦如来化一佛身为释迦文，阿彌陀佛亦化一身为释迦文，藥師瑠璃光亦化一身为释迦文，宝集如来亦化一身为释迦文，同在迦毘菩提樹下一时成佛，令诸众生但謂是一释迦文佛。如五盞燈同照一物共发一影，實有多光各发一影，而相杂故謂之为一。如其一人屬於五佛，如上所明。若百千人同屬五佛，亦如是见五佛为一。
疏「於不共者唯一佛變」者，第二释不共。設见十方百千化佛，亦是一佛化现诸身耳。
疏「诸有情類屬佛異故」者，第三双結释。释成就上来共不共义。上来皆是論文，唯「屬佛異故」一句义引彼論，具云「诸有情類无始时来，种性法尔更相繫屬，或多屬一、或一屬多，故所化生有共不共。不尔，多佛久住世間，各事劬勞實为无益，一佛能益一切生故。」释曰：「不尔」已下，即彼論文，彈餘師义。然應更有或多屬多、或一屬一，文无者略。又彼論云「无始时来种性法尔」，今虽取彼共不共义，但約結缘，不必法尔。然《攝論》中有三師义：一云皆共，一一皆度一切等故。二云不共，以類本来相屬別故，如慈氏、释迦同事底沙佛，佛见释迦所化先熟为之入定，令其七日忘下一足，说偈讚佛超於彌勒九劫先成。豈非別耶？三云有共不共，若一向共，何用多佛？若一向不共，不應歷事多佛願度一切、不應以己所化众生付囑後佛。今《唯識論》即第三正义，略彈共家，不彈不共。偈中，疏略明四：一者上以因一难於果異，今此具明因果一相。
疏「然体同义異」者，通妨。恐有难云：既取初义体同为一，則一佛證时一切皆證。若約出现，實如所难，佛见众生皆以證竟。今約现事，故为此通。以体就能有證未證，千燈一室所照同空。以燈就空空体无二，以空就燈有照未照，隨燈各取各屬本燈。佛义亦尔。疏「八識心王等俱不可知」者，以非佛无心，但深妙玄奧难知相耳。故〈出现品〉云「如来心意識俱不可得，但以智无量故知如来心耳。」既云知如来心，則非无心矣。彼有十相，一一皆云「是为如来心第一相等，诸菩萨摩诃萨應如是知。」今取佛佛之心皆不可知，故名一耳。
疏「前中即隨本異因」等者，如众生宜以直心土化，菩萨即將直心因取直心土等。即隨诸众生應以何國起菩萨根而取佛土等，故云得如是佛土，謂染净等土相不一故。
疏「答意云众生不见豈得云无」者，即同《净名经》云「尔时舍利弗承佛威神作是念：『若菩萨心净則佛土净者，我世尊本行菩萨道时意豈不净，而是佛土不净若是。』佛知其意，即告舍利弗：『日月豈不净耶？而盲者不见。』對曰：『不也。世尊！是盲者过，非日月咎。』『舍利弗！众生罪故，不见如来佛國严净，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝不见。』」即其义也。
疏「亦有三义，初則净意樂地」者，此中三义，對前三义。由初他受用身地前不见，此辨登地則见。下二例知。
疏「既攬同成異亦称体成益」者，既是如来將其同因以取異果，故令圓機即應见真，故云称体成益。
疏「若順今经亦可此二通佛及刹」者，上取晉经意，无分別是无差別，故但屬刹。无憎愛約心，故但屬佛。今直案文，佛具无分別无憎愛，以无分別智心平等故。刹亦无分別无憎愛，以境但无心即无分別，何有憎愛？是則佛字兩用，佛无分別、佛刹无分別等。
疏「次半偈明異自在物」者，此明见異之因，因心及业故。下半正明见異。
第十佛境界甚深。疏「十信观圓便造佛境」者，此明来意，亦辨在後之义。
疏「始信終智皆託佛境」者，文殊主二法門：一主信故，善財初见便发信心；二主智故，善財後见便见普贤。始入之信亦信佛境，能度之智亦證佛境耳，故文殊说。
疏「並非因位作用所及」者，結也。此結分齊境。「亦非下位所知」者，通結二境。
疏「然有三义」者，正释第四句「而實无所入」言，仍取第三句释之，故皆有證入之言。此三別者，初一以理對悟说。二以理對事说，謂生是事，与理非即，故有入言；与理非異，故无所入。三正約心境契合说，謂正冥境时不作入解故。
疏「即广之深」下，總結一偈意。
疏「一殊胜」等者，三义並在偈中。
疏「无若干」者，即《净名》第三，其无礙慧无若干也。
疏「六答法问」，疏有二释：前释但融二境、後释境智双融。前中「攬理成事」者，是依理成事門。「理徹事表」者，是真理即事門。但用此二，即显无別，此影略明耳。亦應云理依事显，即事能显理門。事徹理源，即事法即理門。
疏「是故事則不待壞而恒真」等者，成上二句。此成前句，以事全攬理，非色滅空，色性自空故。下句成下理徹事表，故不待隱而恒俗也。
疏「非直广大」下，結。謂生生称真，則一一广大。理非事外，是謂甚深。又理遍於生，故云广大。即生即理，故曰甚深。此即結归初總偈中深广义。
疏「又法界是所證」下，第二释融境智也。則究竟无差別言有其兩向，向上融二界、通向下融能所了，故云「究尋其本亦无差別」，即能所契合同一法界。
疏「以一切差別」下，通妨。謂有问云：上问说法，今答智了，豈得同耶？故今答云：所了之声是佛法轮声攝故，隨其類音为说法故。〈出现品〉云「音声實相即法轮故」，〈贤首品〉亦云「能令三界所有声，闻者皆是如来音」，故上疏云「隨性隨相皆悉了知」。了相差別，隨宜用之；了性体融，一攝一切。
疏「八知即心体」者，此句標示。上智即對所證之法明能證之智，今直語靈知真心異乎木石者，通能所證也。
疏「了別則非真知」下，双会南北宗禅以通经意，此句即遣南宗病也。謂識以了別为义，了见心性亦非真知。《净名》云「依智不依識」，謂分別名識、无分別名智，今有了別之識故非真知，真知唯无念方见。
疏「瞥起亦非真知」者，此释第二句，遣北宗之病也。北宗以不起心为玄妙，故以集起名心，起心看心是即妄想，故非真知。是以真知必忘心遺照、言思道斷矣。故《胜天王般若》「问云：『云何菩萨修學甚深般若通達法界？』佛告胜天王言：『大王！即是如實。』『世尊！云何如實？』『大王！即不變異。』『世尊！云何不變異？』『大王！所謂如如。』『世尊！云何如如？』『大王！此可智知，非言能说。离相无相，遠离思量，过觉观境，是謂菩萨修行甚深般若，了達甚深法界。』」释曰：但以无念心称此而知，即同佛知见。经云「如實即无念」，是用无念心见闻觉知，觉知一切事法，心常寂靜，即如来藏。
疏「心体离念非有念可无」者，双会二宗释第三句。以北宗宗於离念，南宗破云：离念則有念可离，无念即本自无之。离念如拂鏡，无念如本净。今为会之。《起信》既云「心体离念」，亦本自离，非有念可离，亦同无念可无，即性净也，非看竟方净。若无看之看，亦猶无念念者，則念真如也。
疏「众生等有惑翳不知」下，释第四句。即用《法华》開示悟入佛知见意。謂開除惑障，显示真理，令悟体空，證入心体也。大意然矣。此有多释，已如前引。今更略舉禅門释之。北宗云：智用是知，慧用是见，见心不起名智。智能知，五根不动名慧。慧能见，是佛知见。心不动是開，開者開方便門。色不动是示，示者示真實相。悟即妄念不生，入即萬境常寂。南宗云：众生佛智妄隔不见，但得无念，即本来自性。寂靜为開，寂靜体上自有本智，以本智能见本来自性。寂靜名示，既得指示，即见本性。佛与众生本来无異为悟，悟後於一切有为无为、有佛无佛常见本性，自知妄想无性，自觉圣智，故是菩萨。前圣所知转相傳授，即是入义。上二各是一理。前之略释是疏本意，餘如別说。
疏「即体之用故问之以知」下，会違。謂前问问知，今答性净，都无知言，何以会通？故为此会。故水南善知識云：「即体之用名知，即用之体为寂。如即燈之时即是光，即光之时即是燈。燈为体，光为用，无二而二也。」「知之一字众妙之門」，亦是水南之言也。「若能虛己」下，勸修。即可以神会，难以事求也。能如是会，非唯空識而已，於我有分也。
疏「九答證问」，疏文有三：初標舉、二释相、三結示。
疏「非业繫故」下，释相。於中有三：初经中七字，示三德体；二「无住处」下八字，拂三德相；三以第四句辯三德功能。
疏「由无用故」下，释第四句。合上体相不二，故功用普周也。三「是謂三德」下，結示三德。广义已见玄中，下〈出现品〉復当重解释，此但撮略對文耳。
疏「因何而现」下，疏文有三：初来意，可知；二「所现有十」下，释文；三「又此亦可」下，重会前文。二中，「持戒即人天胜劣」等者，如第二地。
疏「说法即近報净居聰明利智」等者，皆《智論》文。論第十三引《育王经》云「育王常供養众僧。有一比丘，口內馨香。育王懷疑，試而驗之，方知本有。问其所因，比丘答云：『迦葉佛时说法之果。』復问：『说法果唯尔耶？』答：『此是华報。』问云：『果報云何？』因说偈云：『大名闻端正，得樂及恭敬，威光如日月，为一切所愛。辯才有大名，能尽一切結，苦滅得涅槃，如是名为十。』此即说法之果也。」
疏「又此亦可配十甚深」者，重会前文，不为此释則现事无由，理必合耳。但文影略，故致「亦可」之言。
「初来意」，有三：初一通對前後辨来，謂欲成妙位是後十住故，前品明解即是對前。二「又前明入理」下，此及第三俱是對前二，即以行對行，但理事不同。三即以願對行，則二品全別故，前品具解行二义，此品具行願二义故。
疏「次释名」，中二：先正释、後「得斯意」下辨行功能。
疏「文殊心」下，覆成上二。然即〈贤首品〉初生起之意，尋文可知。疏「四解妨」中，有二：一唯願无行妨、二辨所行非真妨。前中二：先问、後答。於中又二：先列、後結。前中略有六重：一事理无礙行；二「以願导智」下，悲智无礙行；三「遇違順境」下，止观双流行；四「又對於事境」下，三观一心行；五「又所造成行」下，十度齊修行；六「皆願利生」下，四弘誓願行。六中前三，各有三义。初中三者：一歷缘造修事行也；二觸境不迷理行也；三双達事理，即事理无礙行也。第二行中含三行者，一大悲行；二初對悲行，總为智行；三悲智双運行。四中有五別，明空假中为三；四三观不次第为一行；五三观一心为一行。三五六者，並文处可知。三观如前後说。
疏「漚和涉事」者，漚和俱舍罗，此云方便善巧。即肇公《宗本論》文。論云「漚和般若者，大慧之称也。诸法實相謂之般若，能不形證，漚和功也；適化众生謂之漚和，不染尘累，般若力也。然則般若之門观空，漚和之門涉有。涉有未始迷虛，故常处有而不染；不厭有而观空，故观空而不證。是为一念之力權慧具矣。一念之力權慧具矣，好思歷然可解。」
疏「二陳所问中」，文二：先總科、二「此十一中」下料揀。自有三意，可知。三中「以善修七觉」下，解妨。謂有问云：其初意中二四与六此三明因，如何今十皆得名果？故为此通。以約相显望菩提涅槃此三为因，是初十成，故得称果。「皆言」下，释「云何得」言。从「初十望後」下，重通。復难问：初十既因，何以前科云智首舉德徵因？答意可知。則智首總问因果之德，文殊總舉歷缘巧願，則皆成矣。
疏「今初十句」下，疏文分三：初依總別科释、二先果後因释、三当句對惑释。今初。則十一段皆是所成之果，兼含料揀中第三意。初十为能成、下十为所成，从後倒牒十果。案次释文，謂第一无过失三业，得第十一超胜尊貴果；第二不害三业，得第十能为饒益果；三成第九、四成第八、五成第七、六成第六、七成第五、八成第四、九成第二、十成第三，唯後二前却耳。亦可如次，猶涉境无染，故成众慧；智为先导，成就法器。其中加字，已当释文。如云无恚害以恚释害，以涉境释於无染，約体释於清净等。細尋歷然。
疏「又由後十」下，二先果後因释。以初十句为果、後之十段百句为因，故云「永无失等唯佛不共」。永无失等者，等下九句不害业等。言不共者，即十八不共法，謂一身业无誤失、二无卒暴音、三无种种想、四无不定心、五无忘失念、六无不擇捨、七欲无退、八念无退、九精進无退、十定无減、十一智慧无減、十二解脫无減、十三身业智为先导隨智而转、十四語业智为先导隨智而转、十五意业智为先导隨智而转、十六知过去无著无礙、十七知未来无著无礙、十八知现在无著无礙，广如別章。今以十句通攝十八，謂初二即初三，一由三业无过害故；次二即次三，由有念定慧故、不可毀壞故，三皆云无。五六即七八九，七即定慧解脫，三种无減故称殊胜；八九即後三，三世无著无礙，故云清净无染。十即十三十四十五，智为先导隨智而转，故疏云永无失等唯佛不共。今約分分，故为後因。
疏「又此十句」下，三当句對惑释。以破六根本惑成斯十句，疑攝三句、貪攝於二、餘四各一，故六攝九。
疏「初一異熟果」者，《俱舍》显相頌云「異熟无記法，有情有記生(二)，等流似自因(三)，离繫由慧尽(四)，若因彼力生，是果名士用(五)，除前有为法，有为增上果。」释曰：初二句異熟果相，但是无覆无記，不通非情，从善惡感，名有記生。次句等流果相，似於同類遍行自因。次句离繫果相。由慧尽者，慧則擇也，尽則滅也。謂此擇滅离繫所显，故將擇滅释离繫果。次二句士用果相。若法因彼勢力所生，如因下地加行心力，上地有漏无漏定生，及因清净靜慮心力，生得變化无記心等。离繫名为不生，士用为因，道力證得，亦得士用果名。後二句增上果相。有为法生，餘法不障，是增上果，故唯有为。除前已生有为之法，謂果望因，或俱或後，必无前果後因，故云除也。除此前外，餘诸有为为增上果，論云「增上之果」。问：士用、增上二果何殊？答：士用果名唯對作者，增上果称通對所餘。如匠所成，對能成匠，俱得士用、增上果名。對餘非匠，唯增上果。非匠不造，故非士用。《瑜伽》三十八云「習不善故，樂住不善等，为等流果。或似先业，後果隨转。」释曰：此有二义释於等流。後义果似於因，即《俱舍》意，如殺生因等得短寿果。前义即於後果之上行因似因，如前世殺生，今亦好殺等。《瑜伽》又云「以道滅惑，名离繫果。」四人工等事，由此成辦稼穡財利等果，为士用果。若眼識等，是眼根等增上果。身分不壞，是命根增上果。二十二根各起自增上果，当知一切名增上果。餘例可知。然上所引《俱舍》即是〈根品〉。彼論以六种因成斯五果，非今所要。
疏「瑜伽具释」者，第六回向初当广释之。即有八种異熟，今開成十句。今生处具足，總明义当財位果；二即种族果；三亦財位；四即大色果；五人种性果，非不男等；六信言果，意由念具故；七名譽果；八义当寿命，离过修行无夭逝故；九大力果；十亦大力，智力觉悟故。
疏「无畏」下，隨难重释。
疏「又此十事」下，約法。言「生在佛家」者，菩提心家故。等者，等於餘句。謂二种族，即具佛种性。謂自性住，性習所成等。三明家，即真如为家，亦四家故。四家如七地。四明见佛性，如见色故。故《涅槃》云「佛性有二：一色、二非色，如来所见为色故。」五相，謂有悲智等为菩萨相故。餘之五句，经自約法，可知。
疏「又具足」下，重释具足之言。上約橫具为具足，今約竪说之。
疏「即是种性」者，謂种性位，由於習种合於性种方名种性也。性种即自性住，性为正因。性即是涅槃第一义空性也。習即新熏修成之性，決於佛因，称为种性。引證可知。言「无性攝論」者，即第八論释因缘云「诸菩萨因缘，即有言闻熏習，是无分別智及如理作意。」释論中云「因即能作因缘义。有言者，大乘言音。闻謂聽闻。由此引功能差別，说名熏習。以此为因，所生意言順理清净，名如理作意。」
疏「攝論广说」者，即第七論。《瑜伽》四十五明內外各有六方便，此即內六。
疏「瑜伽起信等論」者，前第一经疏中已引《起信》。今略引《瑜伽》，即七十七〈菩萨地品〉中。彼論亦引《深密》慈氏问世尊，如来说四种所缘境事：一有分別影像所缘境事、二无分別影像所缘境事、三事邊際所缘境事、四所作成辦所缘境事。幾奢摩他所缘境事？幾毘鉢舍那所缘境事？世尊答云：初一毘鉢舍那所缘境事、次一奢摩他所缘境事、後二是俱所缘境事。释曰：初一即事、二即是理，故无分別智缘三四通事理故用二为能缘，則是以事對观义也。故前第一经疏中已为出意，但不順无分別智證如中义耳，广如彼说。今取一义，故不言是非以明十重，从麁至細、自淺暨深故。初二止观別行，一即《瑜伽》奢摩他品、二即毘鉢舍那品。下八皆双運品。而三正是双運，對第四双遮，此为双照。若取別义，双照皆观、双遮皆止。上四以理事为能成，止观为所成。五融於心境，即合前三四二門，以初二事理即三四所融，故绝事理即第四門中境，无礙即第三門中境，泯止观即第四門止观，无礙止观即第三門止观。合上二重止观与二重之境，明非一異。不壞二相故不一，二体无異故不二。故虽融心境方是事理无礙之門，但言相融，不说何者是止是观者，此通三意：一但融上二重止观，即是此門止观。二者照斯二而不二、不二而二，即是於观不取诸相，即名为止。三者不礙心境而一味成，即观之止；不壞一味而心境成，即止之观。後五即事事无礙門中止观。六是一多相容不同門。七是诸法相即自在門。八即合前即入，义当同时具足門。九即因陀罗網境界門。十即主伴圓明具德門。欲显後後深於前前，故合即入耳。餘可思準。此亦一处明示止观兼广演玄言。
疏「皆約流转以明」者，由善巧义通還滅故。總释善巧乃有三义：一知理；二知事；三云「加能攝无尽」，正是事事无礙兼於事理无礙。故《大品》云「一切法趣色，色尚不可得，云何当得有趣非趣？一切同归於空。」诸法之空不異色，空故即事理无礙意。今取一攝一切，即事事无礙。善巧開此为二，便有四义。《瑜伽》五十六七广说三科善巧，多約相说，即第二义。
疏「第八十王敬护是增上果」者，即有力增上。由己具德，令彼护故。
疏「由本願力为依救」等，即《瑜伽》。前意行以昔修故。言「由本行力为第一等」者，即第二意，果似昔因。既为第一，故是行果。
疏「佛地論第七有五重」者，一修善因得樂果故、二离惡攝善故、三此世他世益故、四世出世益故、五福德智慧益故。上之五重，各先义後利。
疏「一言蔽诸」者，即《論語》云「詩三百，一言以蔽诸，曰思无邪。」包曰：「蔽，猶当也，謂归於正。诸，之也。」
疏「四十一位」者，此約行修有障等。第四十二，即妙觉位，是所求故，无障非行故。
疏「不同權小談有藏无」者，小乘謂唯佛一人有大觉性，權即五性。談其有者，藏其无者在有，佛性中故。又云通別類異，通即皆有，別則有有佛性、有无佛性。
疏「以是至德行本」者，即外典意。故《孝经》「夫子語曾子曰：『先王有至德要道，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？』」注云「至德者，孝悌也。要道者，体樂也。故上至天子下至庶人，皆当行孝无始終也。」言行本者，俗典以孝为百行之本。下引佛教證。菩萨戒亦云：孝養師僧父母。孝名为戒，亦名制止。
疏「然二乘之染非真染」等者，即《涅槃》第二、南经〈哀歎品〉。「佛诃三修比丘云：『汝诸比丘！勿以下心而生知足。汝等今者虽得出家，於此大乘不生貪慕。汝诸比丘！身虽得服袈裟染衣，其心猶未得染大乘清净之法。汝诸比丘！虽得行乞身经歷多处，初未曾求大乘法食。汝诸比丘！虽除须发，未为正法除诸結使。汝诸比丘！今当真實教勅汝等。我今现在、大众和合，如来法性真實不倒。是故汝等應当精進，攝心勇猛摧诸結使。』」释曰：此以小乘方大，尚未能除所知无明，染法空法常住妙法，故云尔也。疏「五受之一」者，一善来、二上法、三三归、四八敬、五羯磨。多释不同，多依此五。
疏「归要三者」，前归敬序中已广说竟。言「至下当明」者，即〈明法品〉。前是抄广，故此指下。
疏「和尚此云親教」者，是昔时梵語，即龜茲已来梵言，正云鄔波陀耶，此云親教。
疏「戒有二种」等者，依比丘戒，則五戒、十戒、八戒皆为方便，五众之最为最胜法。若菩萨戒为具足，則比丘戒亦为方便，超二乘上为最胜法。「願所成」者，明是佛果。
疏「楊枝五利」者，一明目、二除痰、三除口气、四辨味、五消食。新经有十义。
疏「朝中嚼楊枝，净秽不相杂」，此兩句語全是无行禅師於西域寄归之書，《南海寄归傳》亦广说之。
疏「三苦八苦亦皆除滅」者，由三塗苦滅，故生老病苦亦滅。由斷此惑不造十惡业故，无怨憎会苦。由斷分別欲貪故，无求不得苦及愛別离苦。从此唯有死及取蘊，至金刚无間道根本智斷彼二苦。虽有漏善法此时猶在行苦所隨，由被胜智照同法性，於解脫道不待擇滅，任運棄捨功归无間。上約法相说。取正体无分別智名为根本，以望加行得名。虽通诸位，而见道、金刚二处最显，故略舉之。又有約法性以本觉为根本智，以与始觉为根本故。此唯約解脫道。證理时与根本冥合，乃名獲得本觉根本，从此永无死及取蘊。虽斷惑證理立二道名，然同一刹那獲智亦尔。是故无間道斷见修二障种时，即是解脫道时斷也。
疏「一約入真见道之慧」等者，亦有二义，例同斷苦。「斷身病之苦」，牒前所斷。「及烦恼病」，是此所斷。「謂一切」下，出所斷体。「麁重」，即是种子。「分別」，揀於俱生。「亦为身病遠因」者，非近因故。如房色过度是身病近因，由貪故尔即为遠因。言「一刹那中頓斷」者，至初地中广释。「頓證三界四諦真如」，至〈十回向〉中释。
疏「二約金刚心頓斷一切诸烦恼病」者，即俱生也。此上所转捨。「依上解」下，結成前二。