大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十九
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第八十九
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「故毘盧」下，第二明引遮那。又上义證，今即文證。「不可得」言，即般若相。故《般若》中广说无得为般若故。疏「又文殊」下，第三引《五字》證为般若門。疏「然初五字」下，第二释別。列中合为四十二段，今疏有三：初別释五字、二释所餘、三總結示。今初五字，約《五字陀罗尼经》，而引不空会通字音。然古诸德於此经中不多解释，靜法有章名为《漩澓》，六門分別：一释名、二体性、三建立、四释相、五利益、六问答，而其释相亦广引诸经而不全具。又诸经字音參杂，以梵音輕重，三藏解释不看下义，但取字同，故多乖舛。如《涅槃》以阿字为噁，不中以囉字为多。此等不以义定，故多訛謬。今亦別有一章，總引十经一論。一興善译《华严四十二字門》、二《大般若》第四百九十、三引《大品般若》第八、四《放光般若》第六、五《光讚般若》第十、六《普耀经》第三、七興善三藏別译《文殊问般若字母》、八別译《金刚顶瑜伽字母》、九《涅槃》第八、十即今经。言一論者，即《智度論》。其《五字经》唯释初之五字，一一具引對会異同。今疏但用《大般若》及興善別译四十二字，以二本多同故。初之五字用《五字经》，餘文全要，鈔更引證，餘在別章。然上十经，前五释四十二字母，次四即释五十二字母。次第不同，义則多同。《五字经》中唯释五字。《大品》、《放光》、《光讚》但《大般若》广略之異，字义相同，次第不同，义則多同。《智論》又释《大品》，义亦同也。故疏但用二经，具释三十七字，故今案定用五字。疏文分二：先別释五字、後收攝圓融。今初五字，鈔却广引五字，分为五段，文皆有三：一牒本经字母、二以彼经义释之、三会今经之意。今初一阿者，即第一牒经字母，即今经云唱阿字时。今但略取所牒之字，下四十一字皆然。二「是无生义」，即《五字经》释义。三「以无生之理」下，会释今经。意云：诸法皆悉无生故，无差別故。上经云「一切法无生，一切法无滅。若能如是解，斯人见如来。」而《大般若》、《金刚顶》全同上释。《大品》云「阿字門，一切法初不生故。」《智論》释云「若菩萨一切語法中闻阿字时，即时隨义，所謂一切法从初来不生相。阿提此言初。阿耨波陀此言不生故。」释曰：論文二節，一隨经释义、二阿提此言初下，会释方言。下四十一字皆然。见此論文，則知四十二字皆是所依之相，从此入於无得般若，故名为般若之門。《放光》云「阿者謂诸法来入，不见有起。」《光讚》云「阿者因缘之門，一切法已过去者，亦无所起。」释曰：上二经，起即生义。因缘之門，从缘生也。《文殊问经》云「阿者是无常声。」《普曜》云「然此言云无者，是宣无常苦空无我之音。」上二经似同小乘之无，若取无彼常等，即与无生义同。此阿字上声短呼，故译《涅槃》噁字当初。虽呼小異，义亦同也。故云「噁者，不破壞故。不破壞者，名曰三宝。喻如金刚。」亦同无生义耳。
疏「二多者」，此牒经也。「彼经第二」下，疏有五：一依《五字》释。二「今云多」下，案今多释。三「如即无邊差別」者，会经也。四「應是译人」下，会释偏正。言「字形相近」者，今示二梵之形：多𭙉囉𭘂。此二小近，声相濫者，同疊韻故。五「若順无尘」下，正以囉字会释经文，以诸经字义第二多同故。《大品》云「囉字，悟一切法离尘垢故。」《放光》云「二囉者，垢貌，於诸法无有尘。」《光讚》云「是囉之門，法离尘垢。」《金刚顶》云「囉者，一切法离故。」《涅槃》云「囉者，能壞貪瞋癡，说真實法，亦壞尘垢义。」《智論》云「若闻囉字，即隨义知一切法离垢相，以囉阇此言垢故。」以上诸经皆第二囉字同离垢义，故无惑矣。
疏「三波者」，別译及餘经多是跛字，今依《五字》跛字释义。《大般若》言「跛者，一切法胜义教。」《大品》云「跛者，第一义故。」《放光》云「跛者，诸法泥洹最第一义。」《文殊问经》云「出胜义声。」释曰：上诸经皆独明第一义；但是所遣，唯《金刚顶》云「跛者，第一义不可得。」則具般若相矣。故疏云「謂真俗双亡」下，会经前二字，以第一义遣俗。今亦无第一义，則復遣真，为双亡真俗，是真法界。上即所照。从「诸法皆等」，含普照义。《智論》云「若闻跛字，即知一切法入第一义。以波囉末陀此言第一义故。」释曰：此亦但入第一义耳。
疏「四者」，興善译为「左」字，义則全同《五字经》也。文中，先释义、後「诸行既空」下，会经。《大般若》云「入者字門，悟一切法遠离生死，若生若死皆无所得。」释曰：诸行，即生死体也。然诸经多明生死之行。《大品》、《涅槃》义当「遮」字，俱明出世之門。《大品》云「遮字，修不可得。」《涅槃》云「遮者，即是修义，調伏一切诸众生故。」然出世行亦不可得，方为般若之門耳。《智論》云「若闻遮字，即时知一切法诸行皆悉非行，以遮利夜此言行故。」
疏「五那者」，別译为「曩」字，义亦全同。文中，先依《五字》释义、後「謂性相双亡」下会释经文。诸经多是「那」字。《大般若》云「闻那字門，入一切法，遠离名相。若名若相，皆以无所得而为方便故。」《大品》云「那字門，诸法离名，性相不同不失故。」《放光》云「那者，謂於诸法字本性，亦不得亦不失。」《光讚》云「是那之門，一切诸法离诸名字，計其本净而不可得。」《普曜》云「其言不者，出不隨众生，离名色之音故。」《文殊问经》云「曩字是遍知名色之声。」《金刚顶》云「名色亦不可得。」上三经皆云名色，名即名字，總取二字为生死自性。《涅槃》云「那者，三宝安住，无有倾动，喻如門閫。」释曰：真實三宝永离名相。《智論》云「若闻那字，即知一切法不得不失、不来不去，以那素此言不故。」
疏「又云以那字」下，第二收攝圓融。於中四：一从後倒收。謂由第五双无性相，何有第四诸行？诸行即相故，有相則有第三。第一义諦既无有行，何有第一义諦？由第一义空故，有第二本来清净。既无第三，何有第二？由第二本净故方说不生，既无第二，何有不生？疏「以阿字法本不生，故那字无有性相」者，旋转互收。以初阿字生第五那字，則周匝如環。謂不生之中何有性相？故令五字互相生起，旋转无礙。疏「汝知是要」下，結成观行，悟本清净，成三空观，云「离我我所」，我所即法。故上三段皆《五字经》文。疏「遮那经」下，会释二文，亦是結前生後。結前五字，生後餘三十七字。言「多依彼经」，即《毘盧遮那经》。「及阿目佉所译」，即別译《华严四十二字門》。此則別译义既与《大般若》同，則是依《大般若》，而有二三字音小異，故不言依耳。然阿目佉別译，皆先牒经《般若》之名而別名为先，後方释义，次下当见。
疏「六邏字」，彼为「攞」字，云「称攞字时，入无垢般若波罗蜜門，悟一切法出世間故，愛支因缘永不现故。」释曰：今疏但引释义：更不引经。彼与今经全同：但此別名在下：彼別名在上耳。然準《五字》及彼译《四十二字》，初十二字，唯第五有「不可得」言；餘十一字，即以不生清净亦无无有等为般若相。餘三十字，皆有「不可得」言。「不可得」言，即般若相。其不生等，亦般若相。故有不生，更不要於「不可得」言。若诸字中无不可得及不生等，則但是所依之法。如前「遮」字无有诸行，若无无有，但言於遮。遮即行故，但是所依。如色即是空，是般若相。若但云色，但是所空耳。诸字例然。亦如下第十五迦字，云「作者不可得」，若无不可得，但是作者耳，迦即作者故。餘皆準之。此下诸字，文亦多三：初牒字母、次引彼释、後会经文。牒字之文，下鈔不科，後二皆科。而经若易，兼无会经，但引义耳。今此具二，先引彼释、後「离世間」下会释今经可知。然《大品》、《放光》等多为「邏」字耳。《智論》云「闻邏字，即知一切法离輕重相，以邏此云輕故。」意明有惑为重，斷即为輕。今不可得，亦无輕矣。即无无明亦尽也。
疏「七拕字」，別译为「娜」字，《大品》为「陀」字，《放光》为「拕」，义皆同也。文中，先释义；後「方为不退转」下，会经也。《智論》云「若闻拕字，知一切法善相，以陀摩此言善故。」释曰：調伏寂靜，真如平等，善之極也。
疏「八婆」，上声字，別译及《般若》皆为「麼」字。与蒲我切义大同。文中，先释义；後「方入金刚場」者，会经。如佛入金刚三昧，斷如金刚。惑在金刚場，則无縛解，为真斷也。《智論》云「若闻婆字，即知一切法无縛脫，以婆他此言縛故。」
疏「九茶字」，別译为「拏」字，二俱上声。《大品》、《放光》亦为「茶」字。文中，先释义；後「是普摧义」，即会经也。《智論》云「若闻茶字，即知矯法不熱。天竺茶阇陀，此言不熱故。」释曰：若茶是不熱，則前离熱已是所遣，得清涼故，方为般若之相。
疏「十沙(史我切)字」，別译为「灑」字，《大品》、《放光》等皆为「沙」字。文中，先释义；後「如海含像」者，会经，像之与水不相礙故。《智論》云「若闻沙字，即知人身六种相，以沙此言六故。」释曰：以《大品》云「沙字門，诸法六自在，王性清净故。即內六处为六自在王，心海湛然，不礙见闻觉知，猶如湛海不礙像故。」
疏十一「嚩(房可切)字」，此下疏文恐繁，不舉次第。今鈔牒疏，欲令不亂，皆如次第。若有会经即科出之，其释义文或略不指。文中「能遍安住」即是会经，此乃仍上释义便会经文。《智論》云「若闻嚩字，知一切法离言語相，以嚩嘙他此云言語故。」
疏十二「哆字」，从「不动則圓滿发光」，会经也。如密室燈定、如止水影圓，契於如如，知无动矣。《智論》云「若闻哆字，即知诸法在如中不动，以哆他此言如故。」
疏十三「也(以可切)字」，「悟如實不生」是释义，「則诸乘」下会经。《智論》云「若闻夜字，即知诸法入實相等不生不滅，以夜他跋此言實故。」释曰：得此論释，知異第一阿字。彼云初不生，今云如實不生，則不生所依法体異也。
疏十四「瑟吒字」，後「普光明」下，会经。《智論》单云「吒」字。論云「若闻吒字，即知一切法无障礙相，以吒婆此言障礙故。」释曰：障礙即制伏任持。
疏十五「迦」字，悟作者不可得。此字上略一切法，下猶有不可得；此後诸字皆上有悟一切法，下有不可得。疏文从簡，故並略之，下方總说耳。从「則作业如云」下会经。《智論》云「若闻迦字，即知诸法中无有作者，以迦謂迦罗迦此云作者故。」释曰：既无作者，何有作业？业既云云，不可承攬，无我无造，故无差別。
疏十六「娑(蘇我切)字」，但有释义，具云：悟一切法时平等性不可得故。故《智論》云「若闻娑字，知一切法一切种不可得，以萨娑此言一切故。」释曰：論云一切种智，故《普曜》云「其言智者出智慧不壞音。」《金刚顶》云「一切法諦不可得。」《涅槃》云「娑者，为诸众生演说正法。」意明种智應时而说，亦不可得。故今经名「降注大雨」也。
疏十七「麼字」者，別译为莽麼，字却为第十八。《大品》云「麼，即悟一切法我所執性不可得。」「我慢高舉」下会经。《智論》云「若闻麼字，知一切法离我我所义，以麼迦此言我所故。」
疏十八「伽(上声輕呼)字」，別译为「誐」字，义亦全同，易故不会经。若欲会者，以行取故而能安立。《智論》云「若闻伽字，即知一切法底不可得，以伽陀此言底故。」释曰：行取即生死，底甚深故。
疏十九「他(他可切)字」，疏但释义，易不会经。会者，真如平等是所依处，出生一切終归此故。《智論》云「若闻他字，即知四句如去不可得，以多他阿伽度此言如来去故。」如去即是处所，如来时去故。
疏二十「社字」，別译为「惹」字，但舉其义。若会经者，有能有所是世間海，故〈贤首品〉「能缘所缘力，一切法出生，速滅不暫停，念念悉如是。」今不可得，成般若矣。《智論》云「若闻阇字，即知诸法生死不可得，以阇提阇罗此言生死故。」
疏二十一「鎖字」，別译是「娑嚩」字。若会经者，念佛庄严，最安隱故。《智論》云「若闻濕波字，即知一切法不可得，如濕波字不可得。」論云濕波字无別义，而《光讚》中云「无所起」，无所起即安隱义。
疏二十二「拕字」，別译为「馱」字。义必然者，以第七亦有「拕」字，注云「为上」故。然经云「揀擇法聚」，即能持界性。法聚差別，即是界义，各各持自性也。《智論》云「若闻馱字，知一切法性不可得，以馱摩此云法故。」
疏二十三「奢(尸苛切)字」。別译为「捨」，《大般若》云「捨」，《涅槃》云「奢」。若会经者，寂靜則順佛教。《智論》云「若闻賒字，即知诸佛寂滅相，以賒多(都餓切)此云寂滅故。」
疏二十四「佉字」，若会经者，智慧等空，故能含藏。《智論》云「若闻呿字，知一切法等於虛空不可得义，以呿伽此言虛空故。」
疏二十五「叉(楚我切)字」，別译为「漩澓」字。若会经者，业海深广无不包含，非是无为終竟須尽。《智論》云「若闻叉字，則知一切法尽不可得，以叉耶此言尽故。」
疏二十六「娑(入声)多(上声)字」，先释义、後「惑障为非处」下会经。《智論》云「若闻娑哆字，即知诸法邊不可得，以阿利迦哆度求那，此言是事邊不可得。」释曰：以《大品》云「多字門，诸法有不可得故。」論为此释，以有即有邊，必對无故。有是妄惑，故为非处。以为有邊无是真空故，名为处故为无邊。惑智双绝，即不可得。
疏二十七「壞(輕呼)字」，別译为「孃」字。若会经者，能所知性即智慧門，能知为智慧，智慧即門。所知为智慧，智慧之門。《智論》云「若闻惹字，即知一切法中无智相，以惹那此言智故。」释曰：但有能知，必有所耳。
疏二十八「曷攞哆(上声)」，別译为「攞他(上声)」。後「執著为」下，会经。言境义者，總有四义：一文义，是所詮义；二境义，是所缘境；三道理义，謂苦无常等；四性义，即第一义空。今是第二，生死是果、執著是因，並是智慧所观境义。《智論》云「若闻曷攞哆字，即知一切法义不可得，以阿利他此言义故。」
疏二十九「婆(上声呼引)字」，「圓滿之言」下，会经。興善译为「道場」者，故彼云「称婆字，入一切宮殿道場庄严般若波罗蜜門。以梵云曼茶罗，通圓滿、道場二义故。」《智論》云「若闻婆字，了知一切法不可得破壞相，以婆伽此言破故。」释曰：经中宮殿庄严，以从缘故，亦可破壞；以不可得，即非庄严，方为圓滿成般若矣。从「然此婆」下，会其文。謂順於诸经，多是去声故。
疏三十「車(上声)字」，別译为「縒」。若会经文，既方便隨喜樂，故各別圓滿。《智論》云「若闻車字，即知一切法无所去，以伽車此言去故。」《大品》亦云「闻車字时，入诸法欲不可得。」而論云去者，以《放光》云車者无可棄去，即是樂欲所去耳。
疏三十一「娑(入声)麼」，会经可知。《智論》云「若闻濕淼字，即知诸法堅牢如金刚石义，以阿濕淼此言石故。」释曰：意明專念堅牢，我心匪石不可转也，亦不可得。
疏三十二「诃婆(並[＊]上声)字」，別译为「诃嚩」。文中释义「无缘召令有缘」，即会经也。《智論》云「若闻火字，即知一切法无音声，以火夜此言喚来故。」
疏三十三「縒字」，別译为「哆婆」字。若会经者，勇健方能修入功德。《智論》云「若闻縒字，即知一切法无慳无施，以末縒罗此言慳故。」释曰：无慳最勇健，施为行首，勇而能行故偏说耳。
疏三十四「伽(上声)字」。若会经者，如地之厚平等能持，亦能含藏如海平等，能持能包云雨说法。《智論》云「若闻伽字，即知诸法不厚不薄，以伽那此言厚故。」释曰：厚薄之事，事則已入般若矣。
疏三十五「吒字」，別译为「姹(上声)」字。若会经者，积集念佛，故能普见。《智論》云「若闻咃字，即知一切法无住处，南天竺咃那此言处故。」释曰：念即处也。
疏三十六「拏(嬭可切)字」，別译为「儜」字。先释义、後「謂以常观」下会经。《智論》云「若闻拏字，即知一切法及众生，不去不来、不生不滅、不坐不臥不立不起，众生空、法空，以南天竺云拏此言不故。」释曰：去等即是喧諍，无即是不上，二俱不可得，方为般若。
疏三十七「娑(入声)頗字」，別译但云「頗」字。若会经者，化生究竟方为遍滿果報。《智論》云「若闻頗字，即知一切法因果皆空，以頗罗此言空故。」释曰：因果俱空方为圓滿，亦不可得。
疏三十八「娑(同上)迦字」，別译为「塞迦」。若会经者，蘊积为广大藏，无礙光轮所积蘊也。《智論》云「若闻歌字，即知一切法五众不可得，以歌大此言众故。」释曰：五众即五蘊也，略舉一蘊耳。
疏三十九「也(夷舸切)娑(蘇舸切)字」。若会经者，「衰老性」，即佛法境界。兼餘老死者，菩萨勇猛观境也。《智論》云「若闻磋字，即知磋字空，诸法亦尔。」释曰：以是通相，更无別释，然衰老性即是別义。
疏四十「室者字」，別译云「室左」。文中先释义、「謂积集即」下会经。诸处即是足跡者，佛所行跡故。《智論》云「若闻遮字，即知一切法不动相义，以遮邏此言动故。」释曰：以《大品》云「遮字門，诸法行不可得。」行即动义，足即能行。即因行有跡，跡为所行。若依此义，法雷遍吼即行法也。
疏四十一「咤(恥加切)」，別译为「吒」。文中先释义、後「謂无我」下会经。《智論》云「若闻吒字，即知一切法，此彼岸不可得，以吒罗此言岸故。」释曰：即无我驅迫令至彼岸，亦不可得。若約表位，此当等觉故。法身欲滿，始本欲齊，故亡二岸。
疏四十二「陀(引声)」，文中先释义、後「謂此究竟」下会经。从「然新译」下，会经字音，即興善別译也。《智論》云「若闻茶字，即知一切法必不可得，以彼茶此言必故。」释曰：唯至究竟为必不可得故。《般若》中以无所得則得菩提。又約表位，此四十二当妙觉，故《大品》云「茶字門入，知诸法邊竟处。」《光讚》云「是吒之門，一切法究竟邊際、尽其处所，无生无死、无有作者」，皆菩提意也。若約初发心时便成正觉，則初阿、最後茶。
疏「上来从娑字」下，第二總相結束。於中三：一会释上文，以疏恐繁，故文略之。若欲说时，應須一一具其上下一切等言。如云陀字悟一切法究竟，处所不可得故。而上引《智論》多具上下。二「其中难者」下，会上之义。三「更有對会」下，指广在餘。於中有三：一對会同異，前已会竟；二修观儀式；三所得功德。後之二門，皆興善別译，今当敘之。先明所得功德者，彼文結云「又善男子！如是字門是能悟入法界邊際，除如是字表诸法門更不可得。何以故？如是字义不可宣说、不可显示、不可執取、不可了知、不可观察，离诸相故。善男子！譬如虛空，是一切物所归趣处。此诸字門亦復如是，诸法空义皆入此門方得显了。若菩萨摩诃萨於如是入诸字門得善巧智，於诸言音所詮所表皆无罣礙，於一切法平等空性尽能證持，於众言音咸得善巧。若菩萨摩诃萨能聽如是入诸字門，即显字印，闻已受持读诵通利、为他解说不貪名利，由此因缘得二十种功德。何等二十？謂得強憶念、得胜慚愧、得堅固力、得法旨趣、得增上觉、得殊胜慧、得无礙辯、得總持門、得无疑惑、得違順不生恚愛、得无高下平等而住、得於有情言音善巧、得蘊善巧处善巧界善巧、得缘起善巧因善巧缘善巧、得法善巧、得根胜劣智善巧、得他心智善巧、得观星宿善巧、得天耳智善巧、得宿住隨念智善巧、神境智善巧、生死智善巧、漏尽智善巧、得说处非处智善巧、得往来威儀施設善巧，是为得二十种殊胜功德。」《大般若》、《放光》、《光讚》大同於此。第三修观儀式者，彼文標名「大方广佛华严经入法界品頓證毘盧遮那法身字轮瑜伽儀軌」，释云「夫欲頓入一乘修習毘盧遮那如来法身观者，先應发起普贤菩萨微妙行願，復應以三密加持身心，則能悟入文殊師利大智慧海。若能修行者，最初於空閑处攝念安心，閉目端身結跏趺坐，運心普缘无邊刹海，諦观三世一切如来遍於一一佛菩萨前。慇懃恭敬礼拜旋繞，又以种种供具云海奉獻如是等一切圣众。广大供養已，復應观自心，心本不生自性成就，光明遍照猶如虛空。復應深起悲念哀愍众生，不悟自心轮回诸趣，我当普化拔濟，令其開悟尽无有餘。復應观察自心、诸众生心及诸佛心，本无有異平等一相，成大菩提心瑩徹清净，廓然周遍圓明皎潔，成大月轮量等虛空无有邊際。復於月轮內，右旋布列四十二梵字，悉皆金色，放大光明照徹十方分明显现。一一光中具无量刹海，一一刹海有无量诸佛，一一诸佛有无量圣众前後圍繞，坐菩提場成等正觉。智入三世、身遍十方，转大法轮度脫群品，悉令现證无住涅槃。復观悟入般若波罗蜜四十二字門，了一切法皆无所得，能观法界悉皆平等无異无別。修瑜伽者若能与是旋陀罗尼观行相應，即能现證毘盧遮那如来智身，於诸法中得无障礙。」
第四贤圣优婆夷，可知。
第五堅固長者。「无念約心」者，即以无字兩用。若无著念三字連释，則无著約止，而不礙念念明記，即止观双行也。亦离二障，則以智斷而严法身，三德备矣。
第六妙月長者，可知。
第七无胜軍解脫，有二释：一約用无尽、二「又诸心境」下約体无尽。从「既见佛」下，以法释名。
第八最寂靜，即如次释。前二义者，先释始終无妄、後「善男子我以住是」下释隨行不虛心。行称言故，所作成滿，通二利滿。从「虛誑言息」下，以法释名。於中，初释最寂靜；次寂靜即为净行，释婆罗門；後「言行君子之樞機」下，释其城名。然此一句，即《周易．繫辭》。子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身加乎民，行发乎邇见乎遠。言行，君子之樞機，樞機制动之主，樞機之发榮辱之主。言行，君子之所以动天地，可不慎乎。」虽为外典，意与斯合，但所言所行內外異耳。疏「会缘之終此二滿」者，即悲智滿。言「將见慈氏紹佛位」者，慈氏悲滿，佛位智滿耳。
第九德生有德。「三就五類法中」等者，疏文有三：一释一切法即有为。「一切以无为」下，出揀无为所以。同《掌珍論》真性有为空故。从「異熟識等」，出餘四類之果。異熟是心，等餘七識及心所色法并不相應。二「从无始」下，释我见等能成之因。然我见有二：一与七識相應，即執第八以为內我，故謂我所与四惑相應。今言我见等者，等取愛慢。二者与六識相應我執，兼外取妄境以为我所，及起餘惑，故云种种。三「故感」已下辨因。感果可知。疏「四五二句別明不相應」者，然不相應有二十四，今二門中略遣其四，等於所餘。四中，言「即是时」者，释经三世，三世是二十四中之一时故。从「謂依行」下，出三世如幻之由。行即五蘊，刹那生滅、前後相續，已謝为过去、未起为未来、生已未謝名为现在，离行之外何有分位而有三世耶？況所依行空，能依何有？疏「五即无常生老等」者，即二十四中之三，一无常、二生、三老等。即等上经言生滅及死，皆无常攝。生老二字即是二法，但略无住。又诸圣教多合生滅名为无常。所以然者，生名为有，有非恒有，不如无为。滅名为无，无非恒无，不如兔角。由不同彼无为兔角二常之相，故名无常。疏「謂依生已壞滅」下，显如幻所由。故《唯識》第二云「然有为法，因缘力故，本无今有、暫有還无，表異无为，假立四相。本无今有，有位名生。生位暫停，即说为住。住別前後，復立異名。暫有還无，无时称滅。」斯即依生已壞滅分位建立也。言「皆妄分別」者，正显幻因。然其憂悲苦恼即生老中事，体非不相應行。又上四五，亦是前十二因中別义，四明三世生老死耳。疏「既有妄想故心见皆倒」者、即出三倒也。一想倒、二心倒、三见倒。然〈十行品〉已广分別。彼有多义，今是一义，以心见非倒见，由想亂故，令餘二皆倒耳。疏「幻法非有」等者，此中且約有无一異，兼下中道以为三观。亦應有离四句。又以合性相非一非俱非句，非異之义当非俱句。既离二邊已是中道，亦亡中道绝待中也。上即事理无礙。「由斯交徹」下，即事事无礙。餘义如前。
疏「約事則其中」下，先释广大。「有多」下，释毘盧遮那。「阿僧祇」下，释庄严。「蘊多樓」下，释藏。疏「具云迷諦隸」者，《西域記》亦翻为「梅怛麗」，皆梵音輕重。「然有三缘」者，此三展转相生。謂由遇慈氏如来故，得慈心三昧。得三昧故，母亦慈也。「慈依智住」者，上以樓閣为二智故。疏「句各四事可知」者，此四亦即涅槃四近因缘，前已頻释，故云可知。初二句即親近善友，第三句即聽闻正法，第四句即如说修行，正念思惟遍於四句故，句句皆令起如是想。亦可第四句合正念思惟。又第一句是具四之人，餘三可知。第二相竟。
疏「自下大文第三慈氏一人」者，先来意；後「故辦一生」下，释攝德成因之名。疏「契法性之真源」者，文有十句。初四法说，一向契實。前三約法、後一約人，人亦得名圓成實故。次四喻明，就相契實。即法而虛，同實理故。皆上句標相、下句释成。後二句約法結其性相，经言「无有生遞興謝」者，以更興謝，故无定生。下句既从缘生，明无定性，无性即法界也。疏「此三无礙即三观一心」者，初假、次空、後中。说有前後，善財观心一念頓具，非是从假入空等也。「今初報酬善惡」者，文有十句，但释其四事相濫故。业是增上缘，即诸业習气。果即異熟，由名言种，从信起佛通真應。「信为道源」，必到佛地故。化佛應现，敬心便感。機感於佛云感他化身，信心成佛乃是自佛。餘易可知，故疏不释。
疏「二契无性」下，有十一句，略不释初三及八十一。若具释者，既回向菩提，豈謂後身而无果也。二即理故非常，以執定有則著常故。既知正因，非无因矣。斷见无果，此见无因。释第四句中，「常計无常」是二乘倒，不见涅槃妙有實理。无常計常是凡夫倒，寧知二空如實之理？疏「自在见者」，即第五句，妄謂自在能生萬物。今知从业，故不从他。自修人业尚不生天，安得由他令我苦樂？释次二句，疏文可知。其往来见，易故不释。影像隨身去来无實，隨业六道，實无往来。《中論》云「诸行往来者，常不應往来，无常亦不應，众生亦復然。」有无可知。离一切法见，释有三句。初以理遣者，法性空中，法即非法。二缘会不得不生，缘离不得不滅，故一切法不得自在。三以願为因出生诸法，因成无性，净法亦无。末句易见。
疏「三会归中道者」，疏中有二：先總明、後別释。前中，言「隨一句皆离上诸过」者，如隨种生芽即离斷常无因顛倒等。今且通说者，不對诸过，但通相说中道义耳。疏「如种生芽」下，別释，唯就种芽示中道相。餘並略之。说此中观，便收前二，即显空假是此中道之空假耳，非是从彼空假入斯中矣。「如是离斷常等」者，例释上文，總离诸过。疏「种芽橫喻萬法」者，言知一切法故。謂若善若惡、若內若外，皆从自种假缘生故。「如印生文竪喻诸法」者，「此阴亦滅」，即现在阴滅也。「彼阴續生」者，三世相望故。即《涅槃经》，〈須彌山顶品〉已引，今復略示。謂此阴亦滅者，中阴生也。而此五阴不至中阴，中阴五阴非餘处来，因现在阴有中阴阴。「如蠟印印泥」者，蠟印況於现在阴也。泥上文成，喻中阴阴也。印壞者，现阴滅也。文成者，中阴阴生也。印不至泥，如现在阴不至後阴。以印因缘而生是文，即如因现在阴有中阴阴也。现阴不至後阴，即是不常；後阴非餘处来，因现阴有，即是不斷。不斷不常，是中道义。餘如前说。疏「了世心现亦唯心观」者，正是中道，故致「亦」言。即就唯心以辨三观，假心缘现即假观也，现而无性即空观也，上二不二即中道观也。下法喻句，對前可知。「歎所住樓閣」，义理宏博、经文浩大，類例可知，故不委释。
疏「尔焰者此云所知」等者，疏略引《入大乘論》。論云「菩萨有无量无邊阿僧祇功德，到尔焰地向於涅槃，以愍众生還入生死，阿僧祇劫示受勤苦，出过一切声闻辟支佛上，具足一切功德智慧。是故超度尔焰之地，乃至云菩萨处生死海中，第一阿僧祇劫修净治地行求净解脫，第二阿僧祇劫修净禅定行，第三阿僧祇修净智慧行，除尔焰地障。是故菩萨名乘自在乘，滿足十地，得无礙无障，一切具足，故得阿耨多罗三藐三菩提。是故以尔焰智得成大果。」释曰：尔焰梵語，此云智母，亦云智度，亦云境界，亦云所知，即所知障亦名尔焰。以经云「令过尔焰海」故。疏但用所知一义，即論中第三劫过生死海也。論中又云「入十地时便能永斷」，由斯十地说斷二愚及彼麁重，皆取尔焰为所知也。若據初云到尔焰地，及後結云以尔焰智得成大果，即含餘义。今取经意，但舉一耳。
疏「百一十善知識古有多释」者，略敘三释：初一即上古释；二贤首释，先敘、後「若依此」下《刊定》破師；三「有云」下即《刊定記》释。於中亦二：先敘彼释；後「若尔」下疏破其释，明其立义前後相違。上皆敘昔。疏「若会通」下，疏为会释。總会三释，从後倒会。二「然下復云」下，会藏和尚意，取一百一十表法为妙。言「設有三贤亦唯具十」者，十地一一攝三位故。一位尚得總攝於十，況三贤望地，類例相似，攝之善成，故十地中各修一度，十行之位亦各一度。十住之位初是发心，後是灌顶十地之位。初證发心，後亦灌顶而受位，故依開等觉合信屬住。若合等觉，即開十信。開信是退，開等觉是進，要令十一成百一十。其第一師义，設经来未尽者，亦百一十。
疏「界城即十八界」者，十八界是生死因相，故晉经云「三界」。三界为城郭，約果相故。言「界地即地等四界」者，《俱舍》云「大种謂四界，即地水火風。能成持等业，堅濕煖动性」故。及六处等，並如二地。
疏「即凡身一生」者，約圓融说。亦解行一生約行布说。「故千年之烏」下，成第一凡身一生之义。「依實修者」下，通伏难。恐有问言：約法圓融，是則可尔。豈得有凡身一生而得成辦？故为此通。非独善財，行者豈能即得？餘如〈发心功德品〉。「三入十住」者，此中十句，文有三節：初二總具行位、後四亦通、中間四句乃有三义。一但攝三贤，以三是智慧入法界同住义故，四五皆行故，六是願故。二「又上四」下，重以此四攝十地。三即十地證智，證十法界故；四即別地行故；五即称理具修行故；六即大願导诸行故。三「又上四义义含通別」者，別如初配，通謂位故。疏文有二百二十一句，下文分为二：先總科、後別释。前中總有四意：初明通发三心；二且分为二；三「又前多明」下，依三种发心分之为二；四「又前明菩提心殊胜功德」下，約高广分，即光統意，故依之释文。若順第三意，則前段但是三贤，即分为三，攝上十二。初三段十住次五十行，後四十向，二意皆通。有宗法師於二百二十一喻皆立別名，亦不分判，亦无別理。疏「以金刚智終成菩提故」者，既始从种性、終至金刚菩提之智，竪配理明。初心頓具诸位功德，正順经宗。故〈毘盧遮那品〉云「一切功德皆在最初菩提心中住」，即其义也。又後一百三句自在德中，若唯配十地，亦可束之：十住为初地，十行为二地，十向为三地，初二三地並为四地，四五为五地，後五依前如次判之。亦順本文，恐繁不配其中行相。疏「其間梵語广如音义」者，恐繁故指。疏中隨难已释其二，謂毘笈摩、婆樓那，餘未释者今当具之。言大應伽者，應伽云身。然身有四名：一曰伽耶、二曰設理罗、三曰第诃、四曰應伽。然應伽亦云分，謂支分也。次云樹名珊陀那者，此云和合，或云斷續。謂此藥能令已斷傷者再續和合也。次藥名阿蓝婆者，此云藥汁，其藥出香山及雪山中，天生在於石臼之內。或云得喜，謂得此藥生欢喜故。四須彌下四地德中，波利質多罗樹，波利此云遍也，亦曰周匝。質多罗，此云間錯庄严也。意言此樹众杂色华周匝严飾，或曰圓妙庄严。次云婆師迦华，具云婆利史迦。言婆利史者，此云雨也。迦謂迦罗，此云时也，雨时生故。瞻蔔迦华，此云黃色华。其华有香气，而形似梔子华也。蘇摩那华，此云悅意华。其华形色俱媚，令见者心悅故。五椰子下明五地德。藥汁名诃宅迦，此云金色水，甚於九转還丹之力也。迦陵頻伽鳥，前已释竟。此云美音，或曰妙声。此鳥本出雪山，在㲉能鳴，其音和雅，聽者无厭。摩诃那伽，此云大龍，亦云大象。今此力士，力如龍象。八如人下八地德中，摩竭魚者，此云大体也。謂即此方巨鼇之類，兩目如日，張口如暗谷，能吞大舟。凡出濆流，即如潮上。噏水如壑，高下如山。大者可長二百餘里。安繕那，青色藥也。