大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第十九
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第十九
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「是知略以」下，第五結歎难思，可知。第六众海云集中，疏「一为影響为主伴故」者，此集意中十意，皆闇取下经。此初意引，即诸大菩萨及下證法如来皆互为主伴，若影之隨形、響之應声故。
疏「二为作輔翼」等者，亦是义引。
疏「三为守护」等者，经云「皆於往昔无量劫中恒发大願，願常親近供養诸佛。」又下经云「一切诸佛化形所在，皆隨化往；一切如来所住之处，常勤守护。」
疏「常为严净佛宮殿故」者，此即主城神德，下经云「皆於无量不思議劫，严净如来所居宮殿。」所以標道場神，及释却引主城神者，此中等字等城神故。然道場神合严道場，以道場神所歎德中，但云「皆於过去值无量佛，成就願力，广興供養。」释曰：由无严飾之文，故等取城神之文耳。「五为供養」等者，以义繁重重，故總相引。「偈讚」下，〈妙严品〉。其「华幢等」，即第二十二经〈昇兜率天宮品〉。
疏「六为发起即解脫月」等，七亦總引，八九十並显可知。疏「第二集因亦十」等者，因謂因由。疏「一曾与毘盧」等者，即菩萨德中云「此诸菩萨，往昔皆与毘盧遮那如来共集善根修菩萨行。」「二蒙佛四攝曾攝受」者，即第二经初，總歎众集文云「如是皆以毘盧遮那如来往昔之时，於劫海中修菩萨行，以四攝事而曾攝受。」三即义引〈入法界品〉，诸声闻等往在生死，不曾闻此，故不见闻；反显菩萨昔曾闻故。四即夜叉王德，云「皆勤守护一切众生」，此亦义引。如海云言：「发哀愍心，有怖畏者咸守护故」等，即其文也。五即身众神德，文云「皆於往昔成就大願，供養承事一切诸佛。」六即是足行神德，文云「皆於过去无量劫中，親近如来隨逐不捨。」不捨，即无厭足。七即乾闼婆王德，文云「皆於大法深生信解，欢喜愛重勤修不倦。」八即主風神德，文云「皆勤散滅我慢之心。」亦阿修罗德，文云「悉已精勤摧伏我慢及诸烦恼。」九即菩萨德，文云「一切如来功德大海咸入其身，一切诸佛所在國土皆隨願往。」亦通就义说，具二严者方能周遍至诸佛所。十亦菩萨德，文云「皆从如来善根海生。」
疏「中有集因亦通集意」者，謂即五六七八。五約往願，承願而来，即是集意；由願得来，即是集因。六約隨逐，心樂隨逐，即是集意；由樂隨逐，故得来集，即是集因。七約樂闻大法而来，即是集意；由樂得来，即是集因。八約散我，为歎散我，即是集意；由散我故方得在会，即是集因。初四後二但是其因，由同集善等，故得在道場，但为集因，非为別来。为同集善等，故非集意。
疏「及隨诸众各有別因」者，即下经文隨名歎德。然上所引即是其文。然经隨便宜，歎德不同。如風神云「散滅我慢之心」，語其大意。總此十因，遍通多众，故此別说隨众別因。
疏「第四定数」者，疏文分三：初隨相別明、次「然此诸众」下会释、後「此猶約相別」下融通。
疏「第五權實」等者，疏文分二：先通辯權實、後「對前十類」下對前別辯。云「互为主伴非權非實」者，然權實有其二類：一本高迹下，如佛为菩萨；二本下迹高，如菩萨为佛。今既是佛，則非迹下，實是如来。又非本下，則是實非權。既无權可對，故亦非實，同果海故。疏「昔为释迦」等者，此有二经：一即《放鉢经》，但云昔为释迦之師；二正是《菩萨处胎经》。第四经云「計我成佛身，此刹为最小。座中有疑故，於胎现變化。我身如微尘，今在他國土，三十二相明，在在无不现。昔为能仁師，今为佛弟子，佛道極广大，清净无增減。我欲现佛身，二尊不並立，此界现受教，我刹见佛身。」下取意引。佛刹名无礙，佛名昇仙尊，結云我身濡首是。又云「刹土名究竟，佛名大智慧。」亦結屬己，云我身濡首是。
疏「当機唯實」者，上至等觉、下至地前，俱有聽义，並皆称實。餘八通權實，可以意得。
疏「將此對前權實」等者，此第八門，疏文分二：先正明、此下對前料揀。初對第五門料揀。若對前十類，即對第三門料揀。
疏「第七前後」等者，謂約列众，餘经或从胜，先列菩萨、後列声闻，或从微至著、或先列声闻、後列菩萨。今此众海，何者为先。疏文分三：一正明、二解妨、三結成表法。今初。列与讚德前後不同，然以菩萨为本，杂類为末。下讚德中，先三卷明杂類讚，後第五卷方明菩萨讚，故云尋末归本。
疏「又从本流末」下，通妨。謂有难言：就先列中，既菩萨为本、杂類为末，先本後末，即合诸天之內，从自在天、次明广果、次列三禅等，何以先明欲界、後列初禅二禅等耶？是則先小後大矣。故今答云：菩萨为本，猶如一乘。杂類为末，如流三乘。三乘之中，初於鹿苑转於四諦，漸次归大，故先列欲界、後列色界，如次而上，故云先小後大。故自在为末，末即末後耳。「攝末归本」者，又有难言：讚德之中，表尋末归本，後明菩萨者，則合先明日月天讚，末後方明自在天讚。何以杂類之中，先明自在讚耶？故今答云：攝末归本，必从深至淺。謂菩萨是所归之本，杂類是所攝之末，攝末必須从胜，是故先攝大乘權教。如海攝百川，必先攝江、次攝大河、次攝小河、次攝溝洫。故攝归一乘，先攝權大、次攝缘觉、次攝声闻、次攝人天，一毫之善无不皆攝。故先明自在天讚，表是所攝之中先攝胜也。後明日月天等，表所攝之中後收劣也。
疏「然皆显法界」下，第三結成表法。又二：一結成自在、二「又表四十二位」下結成交徹。
疏「第八有无」等者，文中二：先別明。此中分三：初通明前三、次別辯第四、後合解餘六。後「上十且隨相」下，圓融。
疏「四約乘无二乘不共教故」等者，此段有四：一正明。二「下为显法」下，通妨。謂有难言：若无二乘，第九会中何得有耶？答云：为显法耳。次又难云：若为显法則有二乘？答云：亦不见闻，与无同故。三「智論云」下，引證云，明无小乘是不共义。四「或大乘经」下，四重通妨难，正通智論、兼通正义。謂有问言：现有唯列小而是大乘，如《金刚经》，那言前列小但是小乘经耶？答云：为引攝故。《智論》就其大略，故唯列小乘，是小乘经。如《金刚经》等別是一理耳。言或唯列大亦非一乘，謂主伴不具者，即如《楞伽》等是也。
疏「第九闻不」等者，於中三：初正明。次「縱不起前」下，通妨。謂有问言：若約實众不互闻者，如来说法既不起前而趣於後，如何聽众不得互闻？故今答云：約佛前後圓融，約根互不知觉。故法慧云：「一切閻浮提，皆言佛在中。我等今见佛，住於須彌顶。」則知各不相知也。
疏「上之九門」下，三總結义門。十中，疏云「餘释云云不符論意」者，謂有释云：声闻为同，菩萨为異，謂小乘斷惑同故。有云：出家菩萨声闻为同，餘並为異。此約形相同故。上之二解俱非論意，以经八会无声闻故，論释《地经》，经亦无故，初成正觉无出家故。或云登地为同，同證真故，餘皆是異。是以地前名異生性故。有云：八地以上为同。同无漏相故。上之二解亦違論文，論主但云「解脫月是同生众」，本不曾言約地位故。又論明大众请，云有同生众请，有地前故。所以知有者，由金刚藏云：「有行未久解未得，隨識而行不隨智，闻此生疑墮惡道，我愍是等故不说。」大众承此便请，明大众之中有行未久，即地前故。復有释云：杂類为同，以受彼彼同類身故；菩萨为異，不約同彼众生類故。此亦違論解脫月为同故。又有释云：菩萨杂類俱为同，法界无二故；餘俱为異，法界义差別故。此約實义，豈得为释同異之殊？明知上来並非正解。故疏云餘释云云不符論意。
疏「云何名为」下，上出同異生体，今释同異生义。然其二释：前約事相、後約表法。又有將此四十众以配地位，同生众中開之为二，謂十普菩萨即是圓因，對前菩萨以为所信。从海月光下及執金刚为十住。復將一一位中十名，如次配於十度。海月光等十菩萨配初发心住，此住位本即是檀，其十菩萨復配檀中具十，則令十住自有百波罗蜜。歷於五位，有五百波罗蜜，以等觉位亦有十位故。主稼神下十众配十行，修罗已下配十向，三十三天下配十地，前十普菩萨是等觉地。作此配者則似生情，然文勢多端，配亦无失，但不俟如此不次。謂四十众以配三贤十圣，下師子座众以配等觉，眉間出众以配妙觉，則四十二众配四十二位，於理甚直。
疏「今初夫圣人无名」等者，此先總彰大意。於中有三：初總標无名立名，故《庄子》云「至人无己，神人无功，圣人无名。」今約利生，而於无名強立名耳。次「虽得名千差」下，總辯立名所以。此下辯立名別因。言「多依行德」者，亦有因姓，因父母等故。後「行德皆具」下，通妨。謂有难云：既依行德，而诸菩萨德行皆具，何以成別？故云「隨宜別標」，隨便宜故。謂如有偈云「弟子堅固菩提心，从師以受灌顶位，妙修定慧恒观察，深入业用善巧門。」即普贤菩萨。又云「导诸有情胜菩提，以四攝法而攝取。」即金刚王菩萨。「无厭大悲未曾捨」，即金刚愛菩萨。「见行小善便称美」，即金刚善哉菩萨。「无住檀施等虛空」，即金刚宝菩萨，亦虛空藏菩萨別名。「能以慧光破愚冥」，即金刚日菩萨，亦云金刚光。「有所樂求恒不逆」，即金刚幢菩萨。「发言先笑令心喜」，即金刚笑菩萨。「能於妙法无染中」，即金刚法菩萨。「善用般若斷诸使」，即金刚利菩萨，亦即文殊師利是。「无上法轮恒不退」，即金刚因菩萨，亦云金刚转法轮菩萨。「四辯演说无所畏」，即金刚語言菩萨。「诸佛众生事业中」，即金刚业菩萨。「恒被堅誓慈悲甲」，即金刚护菩萨，亦云金刚甲冑菩萨。「摧破魔罗胜軍众」，即金刚藥叉菩萨，亦云金刚牙菩萨。「堅持诸佛所祕門」，即金刚拳菩萨。又如乘声濟物即曰观音，手中雨华便名华手菩萨等，皆隨德隨宜也。
疏「今初十名之普是別之總」者，應有难云：前云十普既显法界總相之德，何得更有普德普光等殊？故为此通。
疏「此是古今」下，明先列所以，可知。然其释名，皆取下文所得法門以成会释。由得解脫，各隨所得以立其名，所以前云依德行立。此若不了，但尋下经自当分明。疏「又毘者种种」下，第二释毘盧名。以梵語多含，故有此释。於中二：先總明、後「故普贤观经」下引经別解。然彼经由普贤令行者懺悔。行人问云：「我於何所懺悔？」故有此教。今以疏間经，当總引。经云「释迦牟尼名毘盧遮那遍一切处，其佛住处名常寂光，常波罗蜜所攝成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜滅有相处，樂波罗蜜不得身心相处，不见有无诸法相处，如寂解脫乃至般若波罗蜜，是色常住法故。」但观经文，自分经疏。
疏「主伴有三」者，一回向主伴，所修善根互相回向，故今成佛遞为主伴。二同行者，同修禅戒等行。三二俱称性，居然相收。
疏「謂佛德无邊」等者，释为海义，即《金光明》意。彼经偈云「佛德无邊如大海，无限妙宝积其中，智慧德水鎮恒盈，百千胜定咸充滿。」即同海故。
疏「从自佛善根海生」者，由普贤等自圓十身，十身之中有如来身，依於佛身起菩萨用，云从彼生。
疏「以夫大士必崇德」下，先彰歎意，先兩句標。「崇德广业」者，《周易．上繫》云「子曰：『易其至矣乎。夫易，圣人所以崇德而广业也。』」注云「窮理入神，其德崇也。兼濟萬物，其业广也。」次復云「智崇礼卑，崇效天、卑法地。」注云「智以崇为貴，礼以卑为用。」又云「盛德大业至矣哉。富有之謂大业，日新之謂盛德。」「虛心外身」者，即《老子》意。彼云「虛其心、實其腹。弱其志、強其骨。」又云「後其身而身先，外其身而身存。」今借其言。謂菩萨虛曠其心、智绝能所，亡身为物一向利他。故下经云「菩萨所修功德行，不为自己及他人，但以最上智慧心，利益众生故回向。」即斯意也。
疏「崇德故」下，第二释上四事，可知。
疏「五眼之中慧眼观理」者，五謂一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。释相如〈离世間品〉，今唯取慧眼。「十眼」者，前五眼外更加五眼，而业用多異。文云「所謂肉眼见一切色故，天眼见一切众生心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如實相故，佛眼见如来十力故，智眼知见诸法故，光明眼见佛光明故，出生死眼见涅槃故，无礙眼所见无障故，一切智眼见普門法界故。」释曰：见诸根境界即是见事，即五眼中法眼见同。則明徹之言，明配十眼中智，徹配五眼中慧。
疏「竪則深入无際」者，故《法华》云「禅定智慧解脫三昧深入无際。」
疏「即應攝受者」下，即《胜鬘经》文。「由此具行入正法故」者，即取意結之。彼云「折伏攝受，令正法久住，多分折伏刚強，攝受柔弱。」
疏「依佛性論说有五藏」者，即彼論第二卷辯相分第四〈自体相品〉第一中有二义：第一自体相。牒释云：自体相者有二种，一者別相、二者通相。別相有三种。何者为三？一者如意功德、二者无異性、三者潤滑性。言如意功德相者，謂如来藏有其五种。何等为五？一如来藏，自性是其藏义。一切诸法不出如来自性，无我为相故，故说一切诸法为如来藏。二者正法藏，因是其藏义。以一切圣人四念处等正法皆取此性作境，未生得生、已生得滿，是故说名为正法藏。三者法身藏，至得是其藏义。此一切圣人信樂正性、信樂願闻，由此信心故，令诸圣人得於四德，乃至过恒沙数等一切如来功德，故说此性名法身藏。四者出世藏，真實是其藏义。世有三失：一者對治可滅尽，故名为世；此法則无對治，故名出世。二不净住故名为世，由虛妄心果報念念生滅不住故；此法不尔，故名出世。三由有倒见故，心在世間則恒倒见，如人在三界心中，決不得苦法忍等，以其虛妄故名为世；此法能出世間，故名真實，为出世藏。五者自性清净藏，以祕密是其藏义。若一切法隨順此性則名为內，是正非邪則为清净。若诸法違逆此理則名为外，是邪非正，名为染濁。故言自性清净藏。故《胜鬘经》云「世尊！佛性者，是如来藏、是正法藏、是法身藏、是出世藏、是自性清净藏。由说此五藏义故，如意功德而得显现。为显此义，故说如意宝喻。譬如有人以宿业故，感得如意宝珠。得此珠已，能隨其意，有所樂事自然得成。佛性亦尔，由事善知識、修诸福慧，感得此性，便隨修行者意，各各自得三乘之果，故如意功德是其前相。」释曰：然疏引五藏，即贤首疏；其第五藏，即論第二正法藏。是名則小異，大旨則同。取其最後，順经法界藏义，故当第五，復名法界藏耳。然論正法藏，云因是其义。今疏云通因果者，謂能与因果诸位功德为因故，論云一切圣人四念处等而为因故。
疏「所證之藏平等要无分別方契」下，释智无差別。於中分二：先正释、後解妨。前中然有三释，連成一义。第一智自无差，如以圓盖称於圓函，今但論盖圓耳。謂所證平等，故須无差別智方證於理，若差別智即不能證此。二「即由上义」下，是第二义。「能所不殊」，云智无差，如魚符相合。三「又此能證」下，明一味无差，如水和乳。言「此復有二」者，前即真空一味，後即妙有一味。前即无相，後即法性。
疏「若皆一味」下，第二解妨难。於中，先问、後「古德」下答。答中二：先舉昔答、後申今意。於中三：初正释，謂智相尽，故不有，則同如一味。能令智相尽，故不无，則智有功能反照智空，不取於智斯为真智，故不无智。二「不尔」下，反释，反成不有一味之义。三「是故於境不礙真而恒俗」下，結成。於中二意：先以寂照對真俗二境辯非一異、後「境則空有」下結成无差。
疏「上来所释」下，二申今意。於中有三：初成昔解、次「未尽」下辯順違、後「今正」下申义。今初。成昔解者，明有文據，出於《起信》，为出論意，則令昔解未尽其源。謂前結成之中，於境不礙真而恒俗、智則不礙寂而恒照。虽明不礙，若別對者，意以心寂對於境真、心照對於境俗。以照對俗則心境非一、以寂對真則心境非異，明是唯照對俗、唯寂對真。次虽双融空有二境，寂照二心終不得言。境則不礙俗而恒真、心則不礙照而恒寂，則心境非異，明知本意相對別也。故今疏取其意示論意，云真理寂寥与止寂相順，俗諦流动与观照相順。言「起信等中且为此释」者，出其所據也。等取《瑜伽》及別经論。言起信中者，即彼修行信心分中云「云何修行止观門？所言止者，謂止息一切境界相，隨順奢摩他观义故。所言观者，謂分別因缘生滅相，隨順毘鉢舍那观义故。云何隨順？以此二义漸漸修習不相捨离，双现前故。若修止者，住於靜处端坐正意，不依气息、不依形色、不依於空、不依地水火風，乃至不依见闻觉知，一切诸想隨念皆除，亦遣除想。以一切法本来无想，念念不生念念不滅，亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即当攝来住於正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即復此心亦无自相，念念不可得。若从座起，去来進止有所施作，於一切时常念方便，隨順观察久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧。」释曰：上皆論文。止中則知无相不生不滅，观中常念方便及分別因缘生滅，明是止順於理、观順於事。又論下文云「復次若人唯修於止，則心沈沒或起懈怠，不樂众善遠离大悲，是故修观。修習观者，当观一切世間有为之法，无得久停須臾變壞，一切心行念念生滅，以是故苦」等。释曰：上亦多就事明观。又下論云「唯除坐时，專念於止。若餘一切，悉当观察應作不應作，止观俱行。所謂虽念诸法自性不生，而復即念因缘和合，善惡之业苦樂等報不失不壞。虽念因缘善惡业報，而亦即念性不可得。」释曰：此之双行，亦明念自性不生是止、念因缘和合是观。故疏出論意，云真理寂寥，与止寂相順；俗諦流动，与观照相順。而上云等，等取《瑜伽》七十七中亦说禅定有於三品：一奢摩他品、二毘鉢舍那品、三双運品，大旨与《起信》多同，故致等言。
疏「未尽其源」下，辯順違。文虽順論，不知诸論且約一相，便將寂照敵對真俗，故是有乖。疏「以令照真不得名照，照俗之时不得即寂故」者，出其有乖所以。由以寂對真，故单照真时无照；以照對俗，故单观俗时无寂。故統收经論中意，或以理观對於事止，謂契理止妄是也。或事观對於理寂，謂无念知境是也。或事观對於事寂，謂观於一境心不动搖是也。或理观對於理寂，忘心照極是也。略舉其四，广如〈贤首品〉。此由約单观，若約双融事理，如下疏文。若依古释，則全无事止亦无理观，云何更得三观一心三止齊運？若云約真則境智无二、約俗則境智非一，斯則有理。而其結云「境則空有无二，智則寂照双融」，明知還融前照事之观契理之寂耳。更请細詳。
疏「今正释者」下，第三申今正义。於中四：初約證理，以释境智非一異义；二約照俗以明；三双融事理以释；四約三观圓融以释。今初。即肇公《般若无知論》中之意，而便以疏間而释之。彼論先有难云：圣智之无、惑智之无，俱无生滅，何以異之耶？答曰：圣智之无者无知，惑智之无者知无。其无虽同，所以无者異也。何者？夫圣心虛寂，无知可无，可曰无知，非謂知无。惑智有知，故有知可无，可謂知无，非曰无知也。无知即般若之无也，知无則真諦之无也。是以般若之与真諦，言用則同而異，言寂則異而同。同故，无心於彼此；異故，不失於照功。是以辯同者同於異、辯異者異於同，斯則不可得而異、不可得而同也。何者？內有独鑒之明，外有萬法之實。萬法虽實，然非照不得，內外相与以成其照功，此則圣所不能同用也。內虽照而无知，外虽實而无相，內外寂然相与俱无，此則圣所不能異寂也。是以经云诸法不異者，豈曰續鳧截鶴、夷岳盈壑，然後无異哉？誠以不異於異，故虽異而不異耳。故经云「甚奇世尊！於无異法中而说诸法異。」又云「般若与诸法，亦不一相亦不異相。」信矣。释曰：但观上来所引論文，則疏之中自分主客。但观疏文中間释論，則論旨趣居然可知。
疏「若約照俗」下，二約照事，可知。
疏「若約融真俗」下，三約双融。所以辯此者，自有二意。一者古德自科入法界藏云：一證理法，故於止义唯就理明，今此別明事理无礙。二者即所證理，是即事之理不遮双融。但上双融，唯取權智對於真止，故为非耳。故今不要以止對真，而智自有權實双融。對真俗双融，以与昔別，況云而不失止，則二智之上自有二止：權智之上有隨缘止、實智之上有体真止。二止亦融，對上二智即止观双融，若融智境方为一味。
疏「若約三观」下，第四約三观说。謂空观、假观、中道观，在心則空假中一心；對境无諦、有諦、中道第一义諦，三諦之境。三观自有三止，空观有体真止、假观有隨缘止、中观有离二邊分別止。三止三观六法，一时以契一諦。三諦之境，境智一味，則有九法，皆成一味。更有異門等，並如下说。
疏「總有十种广如彼说」者，即第四十七经末云「佛子！诸佛世尊有十种无礙解脫。何等为十？所謂一切诸佛能於一尘现不可说不可说诸佛出興於世；二一切诸佛能於一尘现不可说不可说诸佛转净法轮；三众生受化調伏；四诸佛國土；五菩萨受記；六现去来今一切诸佛；七现去来今一切世界种；八现去来今一切神通；九现去来今一切众生；十现去来今一切佛事。」十句之首皆有「一切诸佛能於一尘」等言。前五句下，皆有「不可说不可说」言，同初二門也。
疏「然有引梵本」下，因释此句，便彈古人有无益之文。意云：如不獲已須引梵文，若无異轍何要繁引？因示体式。言「译梵为唐誠乃不易」者，案道安法師云：「译梵为秦，有五失本、三种不易。」即叡公《摩诃般若经．序》所明。言五失本者，一梵語尽倒，而使从秦，一失本也。二梵经尚質，此方好文，傳可众心非文不合，二失本也。三梵经委悉，至於歎詠叮嚀反覆，或三或四不嫌其繁，而今裁斥，三失本也。四梵有义说正似亂辭，尋说向語文无以異，或千或百刈而不存，四失本也。五事已全成將更傍及，反謄前辭已乃復今说，而悉除之，此五失本也。又三种不易。何者？然《般若》逕三達之心，覆面所演。圣必因时，时俗有險易。而刪古雅以適今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千載之上微言，傳合百王之下末俗，二不易也。阿难出经去佛未久，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書，今虽千年，而以近意裁量，彼阿罗汉乃競競若此，此生死人而平平若此，豈將不知法者勇乎？斯三不易也。涉茲五失本、逮三不易，译梵为秦詎可不慎乎？今用此意，故云「誠乃不易」。
疏「苟文小左右」下，示译方軌。先二句總令取意，即什公意。叡公《摩诃般若波罗蜜经．序》云「執筆之次，三惟亡師五失、三不易之誨，惕焉若厲、憂懼盈懷，虽復履薄臨深，未足喻也。幸冀宗匠通鑑，文虽左右而旨不違中，遂謹受案译敢当此任。」故会意译经，秦朝罗什为最；若敵對翻译，大唐三藏称能。
疏「若理不可通」下，別示方軌。如下萬字非字虛空无形，引梵以正，斯引得矣。「译人意近則会之以晉经」者，如今经云「以是发心当得佛故」，引晉经云「以是发心即是佛故」。译人意謂即佛，恐濫果佛，故云当得。若尔，上云初发心时便成正觉，何異即佛？況下復云「即得如来一身无量身」等，豈唯「当成」为是？是知即佛，約圓融門；当成，但是行布之意。今以行布释於圓融，故言意近，須引晉经以成正理。又如〈出现品〉菩提章云「於一切义无所观察」，但得寂义。故引晉经「解一切义」，則止观具矣。如是等文其類多矣，許可引斥；今此文中广引梵本，言異意同，故成繁長。
疏「大乘同性经说」等者，经云「一甚深难知广明地、二清净身分威严不思議明德地、三善明月幢實相海藏地、四精妙金光功德神通智德地、五火轮威藏明德地、六虛空內清净无垢焰光開相地、七广胜法界藏明界地、八最胜普觉智藏能净无垢遍无礙智通地、九无邊亿庄严回向照明地、十毘盧遮那藏海智地。」释曰：此上十地同是佛地，約用成別，广有其相，具如彼经。
疏「转法轮，不退有四」等者，此有兩种四不退义：前义即《十地論》，一向約利他大用而说；後四不退如常所辯，信謂十信，已滿十千劫故，亦是第六不退心也。位即十住第七不退住，不退墮声闻辟支佛地，故名位不退。證謂初地，已證真如、已得不退。念即八地已上，念念入法流、心心趣寂滅，故得不退。
疏「无德而称也，菩萨之德焉」者，此借《論語．泰伯篇》言「子曰：泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下让，民无德而称焉。」意云：德既至深，故不能称歎也。謂泰伯，即武王伯祖，文王之伯。弟名季歷，即文王之父。合当泰伯長子承嫡，知弟季歷必生圣子，让而不受，託採藥於吳。故为至德。
第二異生众。疏「一那罗延」者，此云堅固。「见佛妙色」等者，取下得法以释此名。下经云「妙色那罗延執金刚神，得见如来示现无邊色相身解脫門。」偈云「汝應观法王，法王法如是，色相无有邊，普现於世間。」
疏「二见佛身毛猶如日轮」等者，故下经云「日轮速疾幢執金刚神，得佛身一一毛孔如日轮，现种种光明云解脫門。」偈云「佛身一一毛，光網不思議，譬如净日轮，普照十方國。」舉此为例，下皆準之。欲具释者，但看下经，名义俱了。餘三十八众，例此可知。
疏「众即同生同名」者，謂左右肩童子。
疏「第十一主河神，即河伯之流」者，外典说为河伯故，《庄子．秋水篇》云「秋水时至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚涯之間，不辯牛馬。（言其广也）。於是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。順流而東行至於北海，東面而視不见水端。於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：『野語之曰：「闻道百（謂萬分之一），以为莫己若」者，我之謂也。』」释曰：向若者，即海神名也。如下引之。皆此章具。今但取名河伯。亦名馮夷，故《洛神賦》云「馮夷鳴鼓，如媧清歌。」
疏「即東方青帝等類」者，此主五方有五帝。東方甲乙木，其色青故，東方为青帝。南方丙丁火，其色赤，为赤帝。西方庚辛金，其色白，为白帝。北方壬癸水，其色黑，为黑帝。中央戊己土，其色黃，为黃帝。若十二神，即一方有三故，故成十二。《大集经》说：十二獸皆是大菩萨示迹为之，广如彼说。
疏「阿毘曇亦鬼趣攝」者，若依《杂心》第八〈修多罗品〉，亦畜生趣攝。有言：阿修罗与天同趣，是故说言汝先是天。问：若然，何不见天帝耶？答：諂曲所覆故。有说是大力餓鬼，天趣不攝故。问：若尔，释天云何与相習近耶？答：天貪色故、胜負多故。鳩槃茶、勒叉亦餓鬼趣攝，紧那罗、毘舍遮、醯魯娑迦阇罗頗来罗皆畜生趣攝。上皆論文，因便引来。疏「化食四生」者，化最胜故。則濕生鳥食濕胎卵三生龍，胎生鳥食胎卵二生龍，卵生鳥唯食卵生龍。然劣不能食胜，若有食者，其鳥即死。而可食者，日食一龍王、五百小龍。繞四天下周而復始，次第取食。其鳥命將尽时，至海取龍，为龍吐毒復不能食，飢火所繞聳翅入海，直下至風轮際，为風所吹還復却上。如是七返无处停足，逐至金刚山顶命終。以食龍故，其身毒气发火自燒。难陀龍王恐燒宝山，降雨滅火滴如車軸。其身肉消散，唯有心在，大如人髀，紺瑠璃色。轮王得之用为珠宝，帝释得之为髻中珠，疏略不言。
疏「亦表菩萨攝生」下，約表以释。引文云乃至者，彼经具云「菩萨迦樓罗，如意为堅足，方便勇猛翅，慈悲明净眼。住一切智樹，观三有大海，搏撮天人龍，安置涅槃岸。」
疏「而龍受三归」者，《菩萨处胎经》，佛自说昔为金翅鳥七宝宮殿等，时乃入海求龍为食。时彼海中有化生龍龍子，八日十四日十五日受如来齋八禁戒法。时鳥銜得龍出海，金翅鳥法，若食龍时先从尾吞。求尾不得，已经日夜。明日龍出尾示金翅鳥云：「化生龍者，我身是也。我若不持八關齋法者，汝可食我。我奉齊戒，汝屈滅我。」故金翅闻已，悔过自責云：「佛之威神甚深难量。」请龍入宮，龍即隨入，乃请龍受八戒。
疏「又出现云取善根熟众生」等者，即彼如来行中金翅闢海喻，喻如来无礙行。经云「佛子！譬如金翅鳥王，飛行虛空回翔不去，以清净眼观察海內诸龍宮殿，奮勇猛力，以左右兩翅鼓揚海水悉令兩闢，知龍男女命將尽者而摶取之。如来、應、正等觉金翅鳥王亦復如是，住无礙行，以净佛眼观察法界诸宮殿中一切众生，若曾种善根已成熟者，如来奮勇猛十力，以止观兩翅鼓揚生死大愛海水，使其兩闢而撮取之，置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如来无分別无礙行。」释曰：观前经文，自知广略。下释救攝，引〈出现品〉，亦是此文。
疏「亦云歌神」，即唐三藏译。
疏「亦令愛见罗刹不害法身慧命」者，《涅槃》十一浮囊喻中，罗刹乞浮囊，合以愛见罗刹。謂一切众生或因貪愛烦恼破戒，如有人明信因果、正见在懷，但为惑纏，遂破禁戒，名愛罗刹。二者以见不正，撥无因果，起诸邪见斷常等见，便破禁戒。謂破无罪，名见罗刹。但彼令破戒，此害慧命，以之为異，罗刹义同。
疏「須彌藏经等」者，有兩卷，此即下卷。功德天自敘云：「我与世尊往昔於因陀罗幢相王佛所，同时发誓願，今願悉滿，心意滿足。是故如来出现於世，我今得住功德之处。我今虽復住功德处，猶未圓滿昔本誓願。何以故？此处多有象龍。」下即义引，謂诸惡龍恼害众生，请佛除滅。佛告須彌藏龍仙菩萨云：「汝於往昔然燈佛所，为化诸龍起大勇猛。今四生龍有於惡毒，气毒见毒、觸毒齧毒、貪瞋癡毒，云何当令如法除滅？」彼菩萨答：「我入其窟，入深三昧，彼当降伏。」广说竟云：「我从阿僧祇劫勇猛精進，故能教化一切众生。」此诸龍王於大乘法精進修行，謂此善住龍王为一切象形龍主，此难陀龍王为一切蛇形龍主，此阿耨達龍王为一切馬形龍主，此婆樓那龍王为一切魚形龍主，此摩那蘇婆帝龍王为一切蝦蟇形龍主。如是等诸大龍王，能与众生作诸衰恼。自餘诸龍，自力不堪作上衰患。此五大龍安住大乘有大威德，是大龍王各各佛前率诸眷屬，不令起作如上災禍，於佛法僧三宝种性，久住於世不令速滅。
疏「德中云行雨施」者，語出《周易．乾卦．彖》曰「大哉乾元，萬物資始乃統天，云行雨施，品物流形。大明終始，六位时成，时乘六龍以御天。乾道變化各正性命，保合大和乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。」释曰：乾为龍也，六爻皆龍。今释於龍，宜取乾德，況云行雨施。
疏「餘如音义」者，前後不多引《音义》。以鳩槃茶，此译为阴囊，其状稍隈故。指在《音义》耳。舊云冬苽鬼，亦以状翻。
疏「然诸天寿之長短」等者，《俱舍．世界品》云「人間五十年，下天一晝夜。乘斯寿五百，上五倍倍增。色无晝夜殊，劫数等身量。无色初二萬，後後二二增。」言身量者，頌云「欲天俱盧舍，四分一一增。色天踰𮜖那，初四增半半。此上增倍倍，唯无云減三。」释曰：俱盧舍即二里，踰𮜖那即十六里，以八俱盧舍为一踰𮜖那故。則四天王天身長半里，至第六天身長三里，以半里半里增故。有引《三法度经》云：忉利天身長一由旬，衣二由旬，广一由旬者，以彼誤译里为由旬，不知彼失，故妄引耳。四天王天半里，忉利天則一里，餘可例知。上云劫数等身量者，色界梵众天身長半由旬，則人寿半劫，餘可例知。云初四增半半者，二梵輔天則一由旬，三大梵則一由旬半，四少光則二由旬。此上诸天皆倍倍增，唯无云天減三由旬。所以減者，略出一意。唯无量光天四由旬，光音則八，少净十六，无量净三十二，遍净六十四，至无云天合有一百二十八，減却三由旬，有一百二十五。此上七天倍倍增之，至色究竟天欲成一萬六千劫，故則身長一萬六千由旬。又云「少光上下天，大全半为劫。」謂少光已上大全为劫，謂八十中劫为一劫也。自下诸天大半为劫，即四十中劫为一劫也。言中劫者，即一增一減劫也。言「衣服輕重」者，四天王衣十二銖，忉利六銖，夜摩三銖，兜率一銖半，化樂一銖，他化半銖，上皆減半也。言「宮殿等殊」者，月天，《長阿含》云「其城正方一千九百六十里，高下亦尔。有分为二：一分真金、一分瑠璃。王座二十里，遙看似圓，而實正方。日天同此，但量加半由旬。三十三天中宮名善现，周萬踰𮜖那，高一半，金城杂飾。其地柔軟，中有殊胜殿，周千踰𮜖那。」此上诸天皆倍倍胜，可以意得。今但略消名意，故指广在餘。
疏「又日以阳德、月以阴靈」，即《文選．月賦》中言。
疏「更有異释如音义」者，彼云「释迦，正云鑠迦罗，此云帝也。因陀罗，此云主也。古来释同佛释种，族望之称，謬之深矣。」又《楞伽》、《大云疏》云：天帝名有一百八，今略舉三：一因陀罗，此云尊重，三十三天共尊重故。二云释迦，此云勇猛，威德勇猛胜诸天故。三名不兰陀，此云降伏，以能降伏阿修罗故。
疏「猶懼修罗之敵」者，修罗嫉天有甘露味，诸天求修罗之女色，因起諍競，广有因缘。
疏「若修善」者，即下《正法念经》说。帝释知修罗欲求，遽遣天使，令观閻浮之人，为修善多？为作惡多？若修善多，知戰必胜，故生欢喜。若为惡者多，不孝父母、不敬三宝，則生憂悴，知戰不胜。今言「減少」者，兼辯餘时为惡必墮三塗，故人天減少。
疏「況受佛付囑」者，則《净名》、《大品》等，皆屬天帝。疏「大權應为」者，小乘中说是須陀洹。若準此经，例是大權菩萨。疏「至如」下，引事證成，「堅常啼之心」，《大品般若》。「施雪山之偈」，即《涅槃》十三。「成尸毘大行」，即《方便報恩经》。「破盧志巨慳」，即《盧志長者经》。「談般若」等者，《大品》广说。「揚大教」等者，《净名》、《大品》等。其類非一，恐厭文繫，不能具出。