大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第四
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第四
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
◎第二说经处，文有四：第一總彰大意、第二敘昔順違、第三句数圓融、第四別明处異。初中有三：初拂迹显實、二融通显圓、三依义建立。今初至「而非國土」，即拂迹显實中謂既亡能所，何有能依之佛、所依之处？〈普贤三昧品〉云「普贤身相如虛空，依真而住非國土」，猶是假说，以真无能所无可依故。
疏「況刹尘即入」下，第二融通显圓。无能所依尚通實頓二教，實教頓教尚离处所，況於圓教耶？刹尘即入，即下通局交徹二种四句。「染净參融」，即下染净无礙二种四句。「圓滿教」下，總結难思。
疏「然真非」下，第三依义建立。不壞相故，不妨立时。然《旨归》約处，先已有处，依此说经，後辯其时。疏家順六成就之次第故，先明时耳。
疏「然有言」下，第二敘昔順違。於中，先正敘、後「上之」下決斷。前中第一師云：既七处九会，人三天四，並居娑婆欲界之中，明是秽也。第二師云：说此经时，华藏世界六种震动。又言：其地堅固金刚所成，娑婆乃是土石诸山，豈得將此而为秽也。第三師云：但合上二无礙，謂感娑婆者，對华藏而见娑婆；感华藏者，對娑婆而见华藏。亦如螺髻所见如自在天宮，身子所见丘陵坑坎。〈华藏品〉云「譬如见导師，种种色差別，隨众生心行，见诸刹亦然。」後決斷言「後一近宗」者，且知刹該净秽，即二四句中之一句，未窮玄妙，故云近宗。
疏「然说此经处」下，第三句，数圓融。於中有三：一双標、二双释、三以麁例細。初標，可知。
疏「初净秽中」下双释。先释染净二种四句。前一四句，以本刹末刹相望成四句。华藏为本刹，世尊修因所严净故；刹种所持世界为末刹，應众生有故。然末刹即狹，本刹則寬。末通净秽，本刹唯净。若寬狹相望，自屬通局。今論净秽故，但取末中染刹。前二句可知。第三句，双明本末故，得称「俱」者，不同前二说华藏即不言娑婆、说娑婆即不論华藏，今要明华藏之內娑婆，如一庄严城中舉一小室耳。上三皆約事明，第四句唯約理说。若理事相望，則前三句皆末，第四句復为其本故。〈华藏品〉云「华藏世界海，法界等无別，庄严極清净，安住於虛空」等。
疏「又或唯染」下，第二四句。隨取一刹即有四句，不論本末染净，今正約娑婆染刹上論四句也。即前三約净秽虧盈，後一約相尽理现。若約機说者，染就劣機见故、净就胜機见故、俱約二人同见故，刹体自在故俱，非約頓機故，亦唯約体故。
疏「次明通局二四句」等者，先標、後释。释中，前四句約一重平漫以論，後四句約重重相攝以说。又前四約以人望处論通局，後四唯約说处論通局。前中，初二句唯約相说：一謂此界七处说经。二謂十方诸刹齊说。三以相隨性故即一能遍，如〈光明觉品〉，彼云「如於此处见佛世尊坐蓮华藏師子之座，十方一切诸世界中，各有百亿閻浮提、百亿如来亦如是坐。」此明一会即遍一切，非是彼处各別有佛。四即归理平等。後四句中，初一約广容門，事含於理，事理无礙故，令一界即理能攝一切。二約普遍門，事如理遍，令此一界隨所依理入一切刹。三广容即普遍故，正攝之时便能入彼，以此二門无異体故。四泯同平等門，法界之中俱不可得故。
疏「又以一尘例刹亦有四句」者，三以麁例細也。引文如前依正融通中说。
疏「若从狹至寬略显十处」下，第四別明处異中，文分为六：一標数；二「初此」下，列释；三「然上」下，總結；四「然说十住」下，释妨；五「十餘佛同者」下，隨难重標；六「又上十处」下，總融十义。二中，然其十名与《旨归》小有不同。《旨归》云「初此閻浮、二周百亿、三尽十方、四遍尘道、五通異界、六該刹尘、七归华藏、八重攝刹、九猶帝網、十餘佛同。」今疏所以不同彼者，以归华藏即前染净无礙故、不立之故。《旨归》文云「事尽理现，染相尽故。」其該刹尘与遍尘道，並皆是尘，故第七中攝。八重攝刹者，亦名华藏中尘一一攝餘刹海，亦不異於第六該诸刹尘，故並略之而加四五六以成十义。此亦贤首略疏之中〈光明觉品〉中意，參而用之耳。疏「如昇須彌品」者，此文为證七处而周法界之言。文云「尔时世尊不离一切菩提樹下，而上昇須彌向帝释殿。」下云「十方世界悉亦如是。」法慧偈云「一切閻浮提，皆言佛在中，我等今见佛，住於須彌顶，十方悉亦然。」如来自在力皆遍法界之文也。七处皆尔，文中但三贤三天，言不起而遍，义如下疏。疏「如光明觉品」者，此證百亿遍法界，皆有同類一界。言同類者，同有須彌大海、鐵圍四洲、二十八天，各有百亿，故名同也。彼经云「如是无数无量无邊无等，不可数不可称不可思不可量不可说尽，法界虛空界所有世界，南西北方、四维上下亦復如是。彼一一世界中皆有百亿閻浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有悉皆明现。彼一一閻浮提中，悉见如来坐蓮华藏師子之座，十佛刹微尘数菩萨所共圍繞。」揀唯閻浮，故云百亿。揀下異類，故云同類一界。疏「三遍異類樹形等刹」者，上二皆略释，下八唯列名目而已。而言等者，等取江河回转形等。经列二十形，結有不可说不可说佛刹微尘数異類，一一流類皆遍十方虛空法界，与前須彌界等互不相礙，各於其中转斯法轮。疏「四遍刹种」者，向明異類，且舉百亿中異類故。今方明刹种，然異類言虽通华藏，言總意別。言遍刹种者，即取最中无邊妙华光香水海中普照十方熾然宝光明世界种，其中攝二十重佛刹微尘数世界。結有不可说佛刹微尘数世界於中布列，今遮那亦遍其中。疏「五遍华藏」者，謂遍华藏一界，有前十不可说佛刹微尘数世界种。既皆如来修因之所严净故，常处其中而演说法。疏「六遍餘刹海若种若刹」者，即华藏之外十方无間窮尽法界之刹海，例如华藏也。如第六〈现相品〉说「华藏世界海東有世界海名清净光蓮华庄严，南方名一切宝月光明庄严藏，西名可愛樂宝光明，北名毘瑠璃蓮华光圓滿藏，東北名閻浮檀金頗梨色幢，東南名金庄严璃瑠光普照，西南名日光遍照，西北名宝光照曜，下方名蓮华香妙德藏，上方名摩尼宝照曜庄严。」結云「十亿佛刹微尘数等」是也。疏「七遍前六類刹尘」者，前之六段各是一類，此上诸刹皆以尘成，一一尘中皆有佛刹，如来於彼尘內刹中说经故。〈华藏品〉云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」法界尚见，何況刹耶？又云「一一尘內难思刹，隨众生心各別住。」又云「如於此会见佛座，一切尘中亦復然。」其文非一。疏「八尽虛空界容一一毛端之处各有无邊刹海」者，此不論成刹之尘，但取容尘之处兼於空矣。如二界中間空无有物，亦是容尘之处。今取遍法界虛空界，有刹无刹有尘无尘，但可容尘之处即有无邊同類異類一切刹等，如来於此常转法轮。〈阿僧祇〉頌云「一毛端处所有刹，其数无量不可说，尽虛空量诸毛端，一一处刹悉如是。」又云「彼毛端处诸國土，无量种類差別住，有不可说異類刹，有不可说同類刹。不可言说毛端处，皆有净刹不可说，种种庄严不可说，种种奇妙不可说。」如是等文，成證非一。而言「於中说法」者，彼次頌云「於彼一一毛端处，演不可说诸佛名，出妙音声不可说，转正法轮不可说。於彼一一法轮中，演修多罗不可说。於彼一一修多罗，分別法門不可说。於彼一一法門中，又说诸法不可说。於彼一一诸法中，調伏众生不可说」等。疏「九猶帝網」者，彼一一微尘既各攝无邊刹海，即此刹等復有微尘，彼诸尘內復有刹海，是則尘尘不尽、刹刹无窮，如帝释殿網重重重重不可说其分量，而毘盧遮那亦重重无尽常演说法。疏「十餘佛同」下，文自释。
疏「然上十類一一各遍法界」等者，第三總結也。由上十門，初二有遍法界之言，从三至十皆略此言，故今總結皆遍。
疏「然说十住」下，第四释妨。謂有问言：若忉利天说十住法既遍虛空周於毛道，未知夜摩天等亦说十住不？設尔何失？二俱有过。若彼不说，則说处不遍；若彼亦说，处則杂亂。何以经中唯云忉利说十住法，夜摩天处说十行等耶？故为此通。於中三：初總答前问、次重通再难、後「一一品」下以一例餘。初中即隱显門，謂一門显时餘門則隱。如以十住为門，唯言十住遍；十行为門，唯明十行遍等。故云为門不同，亦无杂亂。
疏「若約十住至彼此互有同遍法界」者，即第二重通再难。謂更有问云：若約为門不同，为互相见、不互相见？若相见者，還成杂亂；若不相见，何以知遍？今答此问，明有见不见。謂若約相即，即不相见；若約相入，則許互见。言「若約十住与十行等全位相攝則彼此互无各遍法界」者，是相即門。謂若以十住攝於餘位，則唯有十住，餘位如虛空，以餘位廢已同十住故。餘位亦尔，十住遍时非十行等遍，是故互无各遍法界。言「若約诸位相資則彼此互有同遍法界」者，是相入門。若以約力用更資，不壞自他，如兩鏡相照故。東鏡动时西鏡中之影亦动，故得同遍法界。而有主伴，故非杂亂。如十住为門，帶十行等同遍法界时，但名十住遍，不名十行遍，若十行等为門亦然，則有力能攝者为主，无力被攝者为伴。前相即門中，正十住遍时不妨餘遍，但隱显不同耳。十住遍时十行等即隱，十行遍时餘隱亦然。依相即門，亦名純門，遍周法界尘毛，唯有十住等故。依相入門，亦名杂門，以诸位一时相資遍故，則十住中有十行等。餘义至义理分齊中广辯。
疏「十餘佛同者」下，第五隨难重释，中二：先正显同遍、後「然主主」下释通妨难。前中，以竪窮三際、橫遍十方佛佛德用说法皆同故。故经云「三世诸佛已说、今说、当说。」疏中引经「我等诸佛亦如是说」，即橫論也，即證法佛言也。《十地经》云「我不见有诸佛世界，彼诸如来不说此法。」即金刚藏證法菩萨言也。
疏「然主主」下，二通妨中，謂有问言：餘佛说处，与遮那佛为相见、不相见？設尔何失？二俱有过。謂若相见，即乖相遍；若不相见，即乖主伴。故为此通，謂见与不见二义俱成。二互相见，主伴义成；见与不见，遍义皆成，但各遍同遍以为異耳。文具四句。言「主主不相见」者，遮那为主时，十方餘佛但得为伴，不得为主；若餘佛为主，遮那亦即为伴，不得为主。故云主主不相见。二「伴伴不相见」者，如诸佛为遮那伴时，遮那更不得为伴，故云伴伴不相见，非謂彼诸伴佛自不相见。疏「主伴伴主則互相见」者，即第三第四句也。三主伴得相见，如遮那为主见餘伴佛，伴佛亦见遮那故。四伴主相见者，如遮那为伴，餘佛为主，則得相见。然三四二句，义則不異，但約一人互通主伴，故成四耳。言「无杂亂」者，結为門別故。言「亦无障礙」者，約常融攝故。
疏「又上十处」下，第六總融十义。於中分三：初正显十义融通；次「而隨」下，對时显处；後「此猶約」下，三進显甚深。謂上十重但是器世間耳，未说佛毛孔及众生毛孔中事一一皆悉重重无尽。言「普贤众生一一皆尔」者，普贤若望如来亦名众生世間，若望众生亦名智正觉世間。又舉普贤則攝一切菩萨也。
◎第三依主。疏文分五：一總彰大意；二「今说此经」下，假难徵起；三「故说此经」下，總相会通；四「今先明」下，開章別释；五「是知或说」下，会通餘教。今初，謂如来唯一无障礙身，隨機教異耳。
疏「夫真身寥廓与法界合其体」者，若以法界为身，法界即身，不言合体。今以无障礙智与如冥一，故言合体。故《金光明》云「唯如如及如如智独存」，則以如智共为真身。既智合如，則令色相功德无不合如。疏「包罗无外与萬化齊其用」者，体既合如，如无不在，如无不包故，令佛身亦无不包矣。萬化云云，即是法身大用。而言齊者，以如来得一切法量等身故，假言齊耳。上二义，明佛身体用同法界体用，故渾萬化即真、会精麁一致，圓融无礙也。故次疏云「窮源莫二」，謂若據本以適末，則一源有萬派；若尋流以討源，則千途无異轍。若三江之浩淼，並源出於岷山也。「執迹多端」者，即據本適末，不知多端是應迹耳。疏「一身多身经論異说」者，出執迹之由也。由经論中一多異说故，经隨物異、論逐经通、人隨教執；若識其源，一多无礙。故〈光明觉品〉云「一身为无量，无量復为一，了知诸世間，现形遍一切。此身无所从，亦无所积聚，众生分別故，见佛种种身。」即其义也。言異说者，或说唯一，即如此经云「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然」等。或说二身，《佛地論》说：一生身、二法身。謂法身實報皆名法身，實功德法故。他報化身俱名生身，为物生故。《智度論》中意亦同此。又《般若論》说有二佛：一真佛、二非真佛，初是法身、後即報化。下经之中亦多说二。文云「诸佛真身本无二，應物分形滿世間。」又云「佛以法为身，清净如虛空，所现众色形，令入此法中」等。或分为三，即法、報、化。亦言法、報、應，應即化也。或说四种，《楞伽经》说：一應化佛、二功德佛、三智慧佛、四如如佛。初是化身，中二是報身，後一是法身。《金光明经》又说四种：一化身非應佛，謂为物所现龍鬼等形，不为佛身，名化非應。二應身非化，謂地前菩萨所见佛身，依定而现，非五趣攝，名應非化，即四善根所见一大千界一應身也。三亦應亦化，謂诸声闻所见佛身，见相修成故名为應，人见同類故名为化。四非應非化，謂佛真身。前三並是化身，後一法報二身。《佛地論》中亦说有四：一受用非變化，謂自受用身。二變化身非受用，謂變化身，化地前類。三亦受用亦變化，謂他受用身，化十地菩萨。四非受用非變化，所謂法身。是則前《金光明》約三身上論四，合法報而開化身；今約三身謂四，三身俱開，復重開於報故，虽有四义，理不乖三。或说五身，如《大通经》说。然叡公《维摩疏》释云：所謂一法性生身、二亦言功德法身、三變化法身、四虛空法身、五實相法身。詳而辯之，即一法身也。何者？言其生，則本之法性，故曰法性生身。二推其因，則是功德所成，故是功德法身。三就其應，則无感不形，是則變化法身。四称其大，則彌綸虛空，所謂虛空法身。五語其妙，則无相无为，故曰實相法身。五所以能妙極无相，四大包虛空，三遍應萬化无感不形者，就機而明。何者？三有之形隨业而化，故有精麁大小萬殊之差。二如来法身，是妙功德果，功德无邊，果亦无邊；功德无相，果亦无相；功德方便，果亦方便。无邊故量齊虛空，无相故妙同實相，方便故无感不形，是为如来真妙法身，阴界不攝、非有非无。一以有此身为萬化之本，故得於中无感不應，如冥室曦光隨孔而照，光虽萬殊而本之者一，所謂真法身也。若直指功德實相名为法身，此乃以法深理假名为身，非色像之謂也。上皆五身义。若以三身攝之，初二是報，次一是化，後二是法。又有义说有於九身，以三身各三故。法身三者，一真法界以为法身，本有三大故，故为三耳。修成为報身。同体大悲名为化身。報身三者，真智所證故名法身，智德圓滿即是報身，为十地所现故曰化身。應身三者，化必有体即是法身，故经云「吾今此身即是常身法身；三十二相八十种好等，修因所成即是報身；感而必形，即是化身。」或说有十，自有二义：一約十地所得十身，如《胜天王经》说：一平等身、二清净身、三无尽身、四善修身、五法性身、六离尋伺身、七不思議身、八寂靜身、九虛空身、十妙智身。二約佛身之上自具十身，即如下明，故疏云「一身多身经論異说」，略示異义无厭繁文。
疏「今说此经佛为真为應为一为多」下，第二假问徵起。於中二：先问、起後。「若言真者」下徵难。今初，但有兩對，已含前後诸义。徵难中，先难真應、後难一多。初中有三：一約名、二約处、三約機。言「为一为多」者，二难一多。言「多处別现」者，如〈光明觉品〉云「如於此处见佛世尊坐蓮华藏師子之座，十佛刹微尘数菩萨所共圍繞。彼一一世界中，皆有百亿閻浮提、百亿如来、百亿佛刹，亦如是坐」等文是也。又云「如於此处见佛坐，一切尘中亦如是。佛身无去亦无来，所有國土皆明现」等。疏「何以復言而不分身」者，〈出现品〉云「譬如梵王住自宮，普现三千诸梵处，一切人天咸得见，實不分身向於彼。诸佛现身亦如是，一切十方无不遍，其身无数不可称，亦不分身不分別。」
疏「故说此经佛並非前说」下，三總相会通也。於中二：上即遮非、後「即是法界无尽身云」下显正。於中三：初總相显相、次對难会融、後結成难思。
疏「真應相融一多无礙」下，第二對难会融。於中分二：先二句双標；後「即盧遮那是释迦故」下双释，亦二：先释真應、後释一多。前中二：先此兩句唯释真應，通前約名为难。謂餘教遮那是真、释迦是應，故经云「清净法身毘盧遮那佛，千百亿化身释迦牟尼佛。」今既相即，明是真應相融，故〈名号品〉云「或云毘盧遮那，或名释迦牟尼」，但名異耳。又〈华藏品〉中明，第十三重有世界名娑婆，其佛即是毘盧遮那，故知融也。疏「常在此处」，亦兼通前約处为难。謂常在此处，即他处故。「遠在他方，恒住此故」者，二有二對：正明真應，兼显一多，而含有身土，對前約处为难。初作真應释者，以約應故在此，約真故周遍法界。故经云「佛身充滿於法界，普现一切众生前，隨缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。」初句即真，餘三皆應。第四句常在此处，餘三句即他处也。言「兼显一多」者，在此处即一，在他处即多。如不起一处遍一切处，处此菩提座，一也。普现众生前，多也。言含土者，此处即娑婆，他处即兼华藏。
疏「身不分異亦非一故」下，二释一多也。身不分異，故非多，多不礙一也。亦非一，故虽一，一不礙多也。上唯释一多。疏「同时異处一身圓滿皆全现故」者，正释一多，兼該真應。言一多者，以一身全现故，非一非多也。一身现多故，一不礙多；多现而常一故，多不礙一。如上已引「一身为无量，无量復为一，了知诸世間，现形遍一切」等。又云「唯一堅密身，一切尘中现」等。〈出现品〉云「如来於一成正觉身，普现一切众生数等身成正觉」等。而言同时異处者，若異时異处，容許一身次第遍遊；今明同时異处，決是多身，而是一身全现，故非多矣。其猶一月一刹那中百川齊现，皆即一即多。又普现故非一，一月故非多故。智幢菩萨偈云「譬如净滿月，普现一切水。影像虽无量，本月未曾二」是也。故下〈光明觉品〉疏中，明有同时同处见、異时異处见、同时異处见、異时同处见、同異时处一人頓见等。言兼真應者，一身圓滿即是真身，皆全现故即是應身。又言全现者，非分现也。言分现者，如一身中现多頭，頭中有佛，腰现仙人等，即分现也。今言全现者，即此佛身，即一切身、即诸類身，全菩萨身是佛身等。
疏「一切菩萨不能思故」者，結成难思也，兼對前約人为难。菩萨尚不能思，況人天能见耶？以离心缘相故。二十一种功德中，有无能測身。第八十经云「如来清净妙法身，一切三界无倫匹，以出世間言語道，其性非有非无故。虽无所依无不住，虽无不至而不去，如空中畫夢所见，当於佛体如是观。」由非真非應、非一非多故，不可作真應一多等思也。故〈光明觉品〉云「佛身无生超戲論，非是蘊聚差別法。」故难思也。又云「无染无所著，无相无依止，体性不可量，见者咸称歎。」其文非一。既云菩萨不能思，明唯佛境。
疏「今先明十身，後彰无礙」下，第四開章解释也。於中三：初上二句標、次「言十」下释、後「以此身云」下總結周遍。
疏「广显其相如第八地及离世間品辯」者，如第八地中明，前十身各有十相，第二十身即是前十之中第七如来身之十相。又明前十身相作，謂隨众生心之所樂，能以众生身作自身、國土身、业報身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虛空身。如上教迹中引。及一一释相，並在下文。言「离世間品」者，彼五十三中有十佛，即前第二十身，而名小異。彼亦会释「言十佛者，所謂成正觉佛、願佛、业報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛。」第五十八中又明十种见佛，即见前十佛文云「所謂安住世間成正觉佛无著见、願佛出生见、业報佛深信见、住持佛隨順见、涅槃佛深入见、法界佛普至见、心佛安住见、三昧佛无量无依见、本性佛明了见、隨樂佛普受见。」然无著等復有十义，並至下当明。
疏「一切尘中亦如是等，其文非一」者，等取下半云「佛身无去亦无来，所有國土皆明现。」此即第五经普贤菩萨偈也。言其文非一者，遍於一经，如第六经云「毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒转无上轮。」又云「一一微尘中，能證一切法，如是无所礙，周行十方國。」又云「佛演一妙音，周闻十方國，众音悉具足，法雨皆充遍」等。如是等用无量无邊，謂或现攝生、或现威儀、或现八相、或现三乘形、或现五趣形、或现六尘境，差別名号业用多端不可称说，法界微細无不皆遍，故云周遍也。
疏「二相遍无礙，謂上差別用中各攝一切业用」者，如上所明，攝生威儀行住坐臥。如〈不思議品〉云「如来一坐食已結跏不动，遍於十方、经一切劫。」今明即此坐中便具行住及臥也。又如前现八相相遍者，嵐毘尼林神说如来受生云：「善男子！当知我见佛，於此四天下閻浮提內嵐毘尼林園中，示现初生种种神變时，亦见如来於三千大千世界百亿四天下閻浮提內嵐毘尼園中，示现初生种种神變。亦见三千大千世界一一尘中无量佛刹，亦见百佛世界、千佛世界乃至十方一切世界，一一尘中无量佛刹。如是一切诸佛刹中，皆有如来示现受生种种神變。」如是念念常无間斷者，但是一重之遍。今此明一一相中皆具八相，如三十一经云「菩萨在母胎中，自在示现一切法界道場众会甚微細。菩萨在母胎中，示现一切佛神力甚微細。」又〈离世間品〉云「佛子！菩萨摩诃萨有十种甚微細趣。何等为十？所謂在母胎中示现初发菩提心乃至灌顶地；二在母胎中示现住兜率天；三在母胎中示现初生；四在母胎中示现童子地；五在母胎中示现处王宮；[＊]六在母胎中示现出家；七在母胎中示现苦行，往詣道場成等正觉；八在母胎中示现转法轮；九在母胎中示现般涅槃；十在母胎中示现大微細，謂一切菩萨行一切如来自在神力无量差別門。佛子！是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微細趣。」释曰：母胎一相之中，八相皆具、萬德斯圓，故云相遍也。又上示三乘，今一乘具三。上示五道，今一道具五。例可知也。
疏「三寂用无礙无私成故」者，若取义显，應作思惟之思。今用无私之私，則表不偏为故。亦以无心於物故，謂常在三昧为寂，无方利物为用，即定即用故云无礙，如摩尼天鼓，无心雨宝及出声故。〈不思議品〉云「一切诸佛於一念中，悉能示现一切三世诸佛，教化一切众生，而不捨离诸佛寂滅三昧，是为诸佛不可思議境界。」又第一经云「身遍十方，而无来往。」第三经云「如来境界不可量，寂而能演遍十方。」第四经云「广大寂靜三摩地，不生不滅无来去，严净國土示众生，此樹华神之解脫」等。
疏「四依起无礙无心頓现海印力故」者，謂虽寂用无心，不妨皆依海印之力。又正依定即起用故。〈贤首品〉云「或现童男童女形，天龍及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，隨其所樂悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力」等。
疏「五真應无礙應即同法一味平等故」者，释迦、遮那无二佛故，吾今此身即法身故。第五经云「真如平等无相身，离垢光明净法身，智慧寂靜身无量，普應十方而演法。」又云「如来真身本无二，應物分形滿世間。」〈光明觉品〉云「如来非以相为体，但是无相寂滅法，身相威儀悉具足，世間隨樂皆得见」等。
疏「六分圓无礙」者，支分不礙全身，全身不礙支分。謂遮那一一身分，手足眼耳乃至一毛皆有舍那全身。〈法界品〉云「如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐。」〈妙严品〉云「佛身一切相，悉现无量佛，普入十方界，一一微尘中。」以一毛之性，不異全身故。故〈出现品〉云「佛子！菩萨摩诃萨，應知如来一毛孔中有一切众生数等诸佛身。何以故？如来成正觉身，究竟无生滅故。如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是」等。又如来眼等，皆遍法界。若分与圓異，分既有多，應有多箇法界合成一身。以分圓无礙故，一遍一切遍也。又〈法界品〉中，普贤毛孔支節亦然。
疏「七因果无礙不礙现因故」者，謂一一毛孔，现自遮那往昔本生行菩萨行所受之身及所成事，亦现十方一切菩萨身云。及下经中，眉間出胜音等尘数菩萨。又第一经云「三世诸佛所有神變，於光明中靡不咸覩。」第五经云「佛以本願现神通，一切十方无不照，如佛往昔修治行，光明網中皆演说。」第六经云「一一佛身中，亿劫不思議，修習波罗蜜，及严净國土。」如是等文，其处甚多。
疏「八依正无礙」者，如上说因中释。又此身云即作一切器世間故。故经云「或作日月遊虛空，或作河池井泉水」，又「或时作地水，或復作風火。」相入相即六句，並如前释。
疏「九潛入无礙」等者，文中二：先標章、後「入众生界」下解释。释有二义：一明佛入众生、二「又亦攝」下明众生入佛。皆众生不知，故云潛入。今初有三：初一句正释、次「如来藏」下引喻、後「故出现」下引證。喻中，众生真心名如来藏，隨无明等缘，作诸众生流转三界，而此真心自性不失。故《胜鬘经》云「不染而染难可了知，染而不染亦难可了知。」若转以喻显者，如大海水因風成波，而不失濕性。佛亦如是，隨众生感，现萬類殊形，而如来身不失自性。此以众生自法身作自众生，喻如来真身入一切众生。
疏「故出现品」下引證，引其二文。初佛智潛入者，此以智身通證佛身。佛身隨化，文处盖多。今取潛入之义，故引〈出现〉耳。彼经云「譬如大海，其水潛流四天下地，及八十亿诸小洲中，有穿鑿者无不得水。而彼大海不作分別我出於水。」合佛智海水亦復如是，流入一切众生心中。若诸众生观察境界修習法門，則得智慧清净明了。而如来智平等无二无有分別，但隨众生心行異故，所得智慧各各不同。今所引者，正取潛入之义耳。疏「又云众生心中」等者，亦是彼品前文已引。
疏「又亦攝」下，上辯潛入，佛入生身，生不知故。今明攝他，正攝他时不礙入他，故称无礙。
疏「十圓通无礙」等者，文中二：先別明、後總結。今初。以遮那佛融大法界而为其身，故无不即。不待现身方名即事等，以法界之体无不包故、无不即故，令身亦然。若指相別说者，佛身色相，即事也。全同法身，即理也。「即一即多」，乃有二义：一法身为一，應化为多，真應既融，故相即也。二此一处應即多处應，亦以体融。又即此一應为多應故。故〈光明觉品〉云「一身为无量，无量復为一，了知诸世間，现形遍一切。此身无所从，亦无所积聚，众生分別故，见佛种种身」等。「即依即正」者，亦有二义：一以法性身土融无二故。二者有國土身故即依，有智正觉等身故即正。「即人」者，證法成人故。「即法」者，佛以法为身故。「即此即彼」者，不离菩提樹而遍一切处故。既亦不离一切处而坐菩提樹，可言即彼即此也。二义小異。彼此相即是同。又即此佛是他佛故，他亦是此。「即情」者，異木石故。「即非情」者，同色性作河池等故，非情即佛体故，蘊界入等若虛空故。「即深即广」者，无形绝相故深，量无不包故广。又量同空故广，离空相故深。故〈问明品〉云「如来深境界，其量等虛空，一切众生入，而實无所入。」〈出现品〉云「譬如虛空遍至一切色非色处，一切如来亦復如是」等，广也。「非至非不至」，深也。又如虛空寬广非色，而能显现一切诸色等，皆深广也。又〈妙严品〉云「佛身普遍诸大会，充滿法界无窮尽」，广也。「寂滅无性不可取」，深也。「为救世間而出现」，具深广也。「即因即果」者，因无異果之因，果无異因之果故。十身之中，有如来身、有菩萨身故。「即三身即十身」者，若以佛身上十身者，菩提身、願身、化身、力持身、意生身，即三身中化身攝也；相好身、威勢身、福德身，义通報化。法身即法身，智身义通三身，局唯報身，故即三是十、即十是三。若約融三世間十身即三身者，如来身通三身；智身亦通三身；法身、虛空身即法身；餘六通法化，法身体故、隨物應國土等故。
疏「同一无礙法界身云」，二總結成也。即以无障礙法界为体，含四法界何所不具，故无不即耳，則未有一法非佛身也。
疏「以此身云遍前时处常说华严」者，第三總結周遍也。上来第四開章释竟。
疏「是知或说報身在色究竟，約攝報说」等者，第五会释餘教也。文中三：初別会、二總非、三揀濫。今初，略会五文：一会《起信》、《唯識》等文。《起信論》云「又是菩萨功德成滿，於色究竟处，示一切世間最高大身。謂以一念相應慧，无明頓尽，名一切种智。自然而有不思議业，能现十方利益众生。」藏和尚疏引《地論》释云「一者现報利益，受佛位也。二者後報利益，摩醯首罗智处生故。自问云：何故他受用報身在此天耶？一义云：以寄報十王，显別十地。然第十地寄当此天王，即於彼身示成菩提，故在彼天。餘义如別说。」《天宮鈔》释餘义云「二即四智圓滿，《唯識》即實報成佛。此示高大身，即他受用。《唯識》为引攝二乘，令知菩提樹下非是報身，且指彼为實報也。」疏今亦據二文之意及《十地经》文通之，故云「約攝報说」。
疏「或说報身在餘净土約引攝」者，即第二通《涅槃》、《央掘》等经也。《涅槃》二十四〈高貴德王菩萨品〉明十功德中第四功德，高貴德王难云：「若有菩萨修大涅槃，悉作如是十事功德，如来何故唯修九事、不修净土？」佛答：「具修。」末云：「善男子！西方去此娑婆世界，度四十二恒河沙等诸佛國土，彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜？其土所有庄严之事，悉皆平等无有差別，猶如西方安樂世界，亦如東方滿月世界。我於彼土出现於世，为化众生故，於此界閻浮提中现转法轮。非但我身独於此中现转法轮，一切诸佛亦於此中而转法轮。以是义故，诸佛世尊。非不修行如是十事。善男子！慈氏菩萨以誓願故，当来之世令此世界清净庄严。以是义故，一切诸佛，所有世界无不严净。」释曰：既言为化众生居此閻浮提，无胜國土是我严净，明指報身在餘净土。言央掘经者，经文稍广，今略义引。謂佛答央掘云：「我住无生際，而汝不觉知」等。央掘难云：「若住无生際，何以生於此土？」佛答云：「東方有佛，汝往问之，当为汝说。」央掘与文殊同往问佛，彼佛答言：「彼释迦者即是我身。」大意明餘净土中佛是證无生際者，今生娑婆是化现耳，故云在餘净土。而疏言約引攝说者，不言严净华藏及周法界帝網之刹，不言此身周滿法界，而言在於東方等，明是隨宜引攝娑婆杂惡众生令修净土之行耳。
疏「或说舍那坐千葉华攝二地说」者，第三通《梵網》等经。彼云「我今盧舍那，方坐蓮华臺。周匝千华上，復现千释迦。一华百亿國，一國一释迦」等者，即以蓮华臺上为本源盧舍那，千葉释迦復是大化，一释迦更有百亿方为小化者，亦不言其身充滿一切世間。普贤蓮华有不可说葉，量周法界。十地菩萨之华尚量等百萬三千大千世界，況如来耶？明知亦是他受用身攝二地耳。以二地戒度圓滿，故为说戒。以初地化百佛刹則有百葉之华，二地化千佛刹故华有千葉，若至三地應见萬葉，四地亿葉，五地千亿，六地百千亿，七地萬亿那由他，八地百萬三千大千世界微尘数，九地百千萬亿阿僧祇國土微尘数，十地不可说百千亿那由他佛刹微尘数。據上十地，百萬三千尚猶略说，故知非显真極之身。
疏「或说登地方见約胜機说」者，即四通他受用身。登地之機，为胜機耳。前別約二地，今通約十地也。
疏「或分三異約体相用说」者，第五通会三身也。若直说者，法身約体、報身約相、化身約用。然《起信．立义分》云「所言义者則有三种：一者体大，謂一切法真如平等不增減故。二者相大，謂如来藏具足无量性功德故。三者用大，能生一切世間出世間善因果故。」藏和尚释相大云「二种藏中，唯取不空如来藏也。用大者，謂隨胜业，約自体大用。報化二身，約麁細之用。令诸众生始成世善，終成出世善也。」释曰：依此解者，体相二大俱名法身，以性功德本自有故。用即報化，亦是約三大说。若各配者，一以不空之藏修成方显，为真報故，用大中報；他受用故，显胜名報；若應約登地之機，亦是化故。
疏「俱非此经真實之义」，第二總非也，以十身圓融为實义故。
疏「設分三十」，第三揀濫也。云何揀耶？麁相約教而说，三身为權、十身为實。若不知三身即是十身，为不融前，權外立實，故失经宗。
第四依三昧。疏文分二：先立理正明、後對文略释。今初，先別显、後結成。初中，下十住疏明入定意總有六义：一此三昧是法体故，即《十地論》意。二非證不说故。若不證而说，則是生滅心行说實相法。三總显法体非思量境故。明要忘心方契上义。前約显實，此約遮过。然上三义，後後释於前前，大同小異。四观機審法故。須藥病相当，方可说故。五为受佛加故。上四內因，此一外缘，因缘和合方能说故。六成軌儀故。即一向为生。上五自利，此一利他。今疏含具。初之二句。總相立理。非唯入定为物。出定亦然，宜见出者則出，宜见入者便入，故云唯物。圣无定亂，故云「圣豈然乎」。故《净名》云「不定不亂」。
疏「示軌後徒」下，別显意也，此即第六意。疏「明將有说必須净鑒前理」者，含前四意。靜者，离思量也。鑒者，證法体也。靜鑒前理者，观機審法也。前字兼機故。佛加可知。「从定起而发言」下，亦明非證不说，亦總显前六之胜用也。
疏「故於诸会」下，總結成也。九会说经，八会入三昧，第二不入，故名为多。第一会，普贤菩萨入毘盧遮那如来藏身三昧。第三会，法慧菩萨入菩萨无量方便三昧。第四会，功德林菩萨入菩萨善思惟三昧。第五会，金刚幢菩萨入智光三昧。第六会，金刚藏菩萨入菩萨大智慧光明三昧。第七会，如来自住刹那際三昧。第八会，普贤菩萨入佛华严三昧。第九会，如来自入師子頻申三昧。第二不入者，未入位故。有云：盖文漏耳。说世間法尚須入定，況十信耶？若約所表，前义无失。
疏「有不入」下，第二對文略释。不入之义，已如向说。「其所入」下，显胜超劣。寄位优劣，所入不同。人法俱胜故，一一三昧皆尽法源，非如入初禅时不入二三等故，以尽法源故，並感诸佛三业加等。◎