大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第二
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第二
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「广大即入於无間，尘毛包納而无外」者，第二广狹自在无礙門。上句大能入小，下句小能容大，虽有即入，意取广狹。无間謂小，小之則无內，以无內故无有中間。无外謂大，大之則无外。无外即是广大之身刹，即入无內之尘毛，故名广狹无礙。若即若入，皆得广狹无礙。经云「金刚圍山数无量，悉能安置一毛端。欲知至大有小相，菩萨以是初发心。」至大有小相，即广狹无礙也。又云「能以小世界作大世界，大世界作小世界」等。
疏「炳然齊现猶彼芥瓶」者，即第三微細相容安立門。一能含多，即曰相容。一多不杂，故云安立。炳者，明也。微細有三：一所含微細。如瑠璃瓶盛多芥子，炳然齊现，不相妨礙，非前非後，此即《如来不思議境界经》说。然有兩本：一本云「白芥子」；一本即但云「芥子」，今依此本。謂一法称性，含容皆尽，故一切法隨所含理现在一中。亦是缘起實德无礙自在，致使相容，非天人所作，乃得安立。如八相中，一一相內即具八相，名为微細。二約能含微細。三約难知微細。
疏「具足同时方之海滴」者，第四同时具足相應門。如大海一滴，即具百川之味、十种之德，故隨一法攝无尽法。及下九門，以此一門为其總故，同时明无先後、具足所攝无遺。言十德者，《十地经》云「一次第漸深、二不宿死屍、三餘水入中皆失本名、四普同一味、五具无量珍宝、六深难得底、七广大无量、八大身所居、九潮不过限、十普受大雨。」《涅槃经》云「如人入大海浴，則为已用诸河之水。」称此而修，一行之內德不可尽。
疏「一多无礙，等虛室之千燈」者，第五一多相容不同門。由一与多互为缘起、力用交徹，故得互相涉入，是曰相容。不壞其相，故云不同。如一室內千燈並照，燈隨盞異，一一不同；燈隨光遍，光光涉入，常別常入。经云「一中解无量，无量中解一。了彼互生起，当成无所畏。」此之燈喻，亦可喻於相即。直就光看，不见別相，唯一光故。
疏「隱显俱成，似秋空之片月」者，第六祕密隱显俱成門。如八九夜月半隱半显，正显即隱、正隱即显，不同晦月隱时无显、不同望月显时无隱。以一攝多，則一显多隱；以多攝一，則多显一隱。一毛攝法界，則餘毛法界皆隱。餘一一毛互相攝入，隱显亦然。然其半月，非但明与暗俱，而亦明下有暗、暗下有明。如東方入正定，为一半明；西方从定起，为一半暗。而東方入处，即於東起，如明下有暗；西方起处，即於西入，如暗下有明。故称祕密隱显俱成門。
疏「重重交映，若帝網之垂珠」者，第七因陀罗網境界門。如天帝殿珠網覆上，一明珠內萬像俱现诸珠尽，然又互相现影，影復现影，重重无尽故。千光萬色虽重重交映，而歷歷區分，亦如兩鏡互照，重重涉入，傳曜相寫，遞出无窮。
疏「念念圓融，類夕夢之经世」者，第八十世隔法異成門。即〈离世間品〉菩萨有十种说三世，謂过去说过去、过去说现在、过去说未来、现在说过去、现在说平等、现在说未来、未来说过去、未来说现在、未来说无尽、三世说一念。前九为別，一念为總，故名十世，以三世相因互相攝故。一念具十，以显无尽，故一念即无量劫、无量劫即一念。〈普贤行品〉云「无量无数劫，解之即一念。知念亦无念，如是见世間。」如一夕之夢，经於数世。《攝論》云「处夢謂经年，觉乃須臾頃。故时虽无量，攝在一刹那。」〈离世間品〉云「如人睡夢中，造作种种事，虽经亿千歲，一夜未終尽。」故庄生夢蝴蝶，假寐百年。事類广矣。
疏「法門重疊，若云起長空」者，第九託事显法生解門。言重疊者，意显一多不相礙故，隨一一事有多法門。以隨一事即是无尽法界，法界无尽故事亦无尽。〈回向品〉云「此华即从无生法忍之所生起」等，意明一切因生一果，一果即具一切因故，非是託此別有所表也。
疏「萬行紛披，比华開錦上」者，第十诸藏純杂具德門。至相十玄中有此名也，然有二意，故贤首改为广狹自在无礙門。一者若以契理为純、萬行为杂，即是事理无礙，非事事无礙。設如菩萨大悲为純，尽未来際唯见行悲，餘行如虛空。若約杂門，即萬行俱修者，此二門異，亦不成事事无礙。二者如一施門，一切萬法皆悉名施，所以名純。而此施門，即具诸度之行，故名为杂。如是純之与杂不相障礙，故名具德，則事事无礙义成。而復一中具诸度，诸度存即名相入門；若诸度泯，復似相即門。故不存之，改为广狹。今以至相但約行为小異，此段略无主伴，故復出之以成十义耳。言比华開錦上者，意取五綵之線华色虽異，一一之線皆悉通过。通喻於純，異喻於杂，故常通常異，名为无礙。不同繡畫但異，不通上之十玄。略陳大格，广如向下义分齊中。
疏「若夫高不可仰，則积行菩萨曝鰓鱗於龍門」下，第七成益頓超。文有十义。初有二义，總显高深，明權小莫測；後八正明成益頓圓。又前二高深，反显成益，明權小不測，由昔无因，反勸众生令信仰故；後八順显成益，謂能頓能圓，令必受故。今初，即第一明高遠。若泰华倚天、岷峨拂汉，难仰其顶，故《論語》云「仰之彌高，鑽之彌堅。」积行菩萨者，〈出现品〉云「設有菩萨，於无量百千亿那由他劫，修行六波罗蜜，修習种种菩提分法。若未闻此如来不思議大威德法門，或时闻已，不信不解、不順不入，不得名为真實菩萨，以不能生如来家故。若得闻此如来无量不思議无障无礙智慧法門，闻已信解隨順悟入，当知此人生如来家等。」如魚登龍門，若得登者即化为龍，如入华严之機也。若登不过者，曝鰓鱗於龍門之下，如假名菩萨，即權教次第修者。
疏「深不可窺，則上德声闻杜視聽於嘉会」者，第二彰深妙也，即〈法界品〉。初舍利弗等五百声闻，彼歎德云：「悉觉真諦皆證實際，深入法性永出有海。依佛功德离結使縛，住无礙处。其心寂靜猶如虛空。於诸佛所永斷疑惑，於佛智海深信趣入。」释曰：即上德也。在逝多林如来嘉会而不见闻，名杜視聽。杜，猶塞也。在目曰視，在耳曰聽。虽在会下，如聾如盲，故云杜視聽也。故经云「尔时上首诸大声闻，舍利弗、大目犍連、摩诃迦葉、离波多、須菩提、阿㝹樓馱、难陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等，诸大声闻在逝多林，皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来遊戲、如来神變、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净刹，亦復不见不可思議菩萨境界、菩萨大会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普詣、菩萨神變、菩萨遊戲、菩萨眷屬、菩萨方所、菩萨庄严師子之座、菩萨宮殿、菩萨住处、菩萨所入三昧自在、菩萨观察、菩萨頻申、菩萨勇猛、菩萨供養、菩萨受記、菩萨成熟、菩萨勇健、菩萨法身清净、菩萨智身圓滿、菩萨願身示现、菩萨色身成就、菩萨诸相具足清净、菩萨常光众色庄严、菩萨放大光明宝網、菩萨起變化云、菩萨身遍十方、菩萨诸行圓滿。如是等事悉皆不见。何以故？善根不同故，本不修習见佛自在诸善根故、本不讚说十方世界一切佛刹清净功德故、本不称歎诸佛世尊种种神變故、本不於生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故、本不令他住菩提心故、本不能令如来种性不斷绝故等。」上来先列人，即是上德声闻。次明不见等，即杜視聽也。何以故下释不见因劣者，不见猶未为深，上德不知方为玄妙。
疏「见闻为种八难超十地之階」下，文有八段，正显成益圓遍之相。此第一段，明见闻益，亦名为种益，即〈隨好品〉地獄天子三重頓圓，及初地云「虽住海水劫火中，堪受此法必得闻。其有生疑不信者，永不得闻如是义。」不信不闻，翻显信闻則成利益。海水是龍，畜生趣攝。劫火是天，火災及初禅，生在二禅光音等天。長寿天难。於此得闻，兼上地獄天子，已有三难。佛会神鬼，亦闻三塗足矣。火災之时，兼佛前佛後。人天道異，已兼辦聰，亦不揀北州。聾者目視，盲者耳闻，故八难具矣。皆容闻经为种之义。超十地之階，正在地獄天子，舉重攝輕。阿鼻地獄尚得頓圓，忝在人倫豈不留聽？故〈隨好光明功德品〉「佛告宝手菩萨言：佛子！菩萨足下有千輻轮相，名光明普照王。此有隨好，名圓滿王。常放四十种光明，中有一光名清净功德，能照亿那由他佛刹微尘数世界，隨诸众生种种业行欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦众生遇斯光者，皆悉命終生兜率天。既生天已，天鼓发声广为说法。乃至云尔时诸天子闻说普贤广大回向得十地故、獲诸力庄严三昧故，以众生数等清净三业悔除一切诸重障故，即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝蓮华，一一华上皆有菩萨結跏趺坐，放大光明等，乃至以华散菩萨上。」又云「其诸香云普雨无量佛刹微尘数世界。若有众生身蒙香者，其身安樂，乃至云滅八萬四千诸烦恼。」結云「如是知已，成就香幢云自在光明清净善根。」释曰：此即一重得十地。次云「若有众生见其盖者，种清净金輞转轮王一恒河沙善根。」释曰：此即第二重得十地也。後文云「是菩萨摩诃萨住清净金輞转轮王位，放摩尼髻清净光明。若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得十种清净眼乃至十种清净意，具足无量甚深三昧。」释曰：此即第三重得十地也。
疏「解行在躬，一生圓曠劫之果」者，第二解行益。七十八经，慈氏讚善財云：「餘诸菩萨於无量百千萬亿那由他劫，乃能滿足菩萨願行，乃能親近诸佛菩萨。此長者子，於一生內則能净佛刹、則能化众生、則能以智慧深入法界、則能成就诸波罗蜜、則能增广一切诸行、則能圓滿一切大願、則能超出一切魔业、則能承事一切善友、則能清净诸菩萨道、則能具足普贤诸行。」及大威光太子，亦是一生圓多劫之果。上二皆明證速。又此经宗，明三生圓滿：一见闻生；二解行生，即上二句；三證入生，即下二句。
疏「師子奮迅，众海頓證於林中」者，第三頓證益也。第六十经初云「尔时世尊知诸菩萨心之所念，大悲为身、大悲为門、大悲为首，以大悲法而为方便，充遍虛空，入師子頻申三昧。」舊经云「奮迅」，奮迅之义就師子说，其义便故。至第六十一经初，普贤開发後，如来眉間放光照故，时逝多林菩萨大众，悉见一切尽法界虛空界一切佛刹，一一微尘中各有一切佛刹微尘数诸佛國土，种种名、种种色、种种清净、种种住处、种种形相。如是一切诸國土中，皆有大菩萨坐於道場師子座上成等正觉，菩萨大众前後圍繞。诸世間主而为供養等。乃至云「是故皆得入於如来不可思議甚深三昧，尽法界虛空界大神通力，或入法身、或入色身、或入往昔所成就行、或入圓滿诸波罗蜜、或入庄严清净行轮、或入菩萨诸地、或入成正觉力、或入佛所住三昧无差別大神變、或入如来力无畏智、或入佛无礙辯才海。」即頓證林中广说，以十能入入此所入。
疏「象王回旋，六千道成於言下」，即第四超權益。即六十一经，末会之初，六千比丘会。身子令六千比丘观文殊十德，六千请往欲见文殊，身子令见。尔时文殊師利童子，无量自在菩萨圍繞，并其大众如象王回观诸比丘，故云象王回旋。言六千道成於言下者，比丘興願，文殊令发十种无疲厭心。时诸比丘闻此法已則得三昧，名无礙眼见一切佛境界。得此三昧故，悉见十方无量无邊一切世界诸佛如来及其所有道場众会，皆悉见彼十方世界一切诸趣所有众生，亦悉见彼十方世界种种差別，亦悉见彼一切世界所有微尘，亦悉见彼诸世界中一切众生所住宮殿以种种宝而为庄严，及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法，文詞訓释悉皆解了，亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲，亦能憶念彼世界中一切众生前後十生，亦能憶念彼世界中过去未来各十劫事，亦悉见彼诸佛如来十本生事、十成正觉、十转法轮、十种神通、十种说法、十种教誡、十种辯才，又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波罗蜜，悉皆清净，得大智慧圓滿光明，得菩萨十种神通柔軟微妙，住菩提心堅固不动。尔时文殊師利菩萨勸诸比丘住普贤行，住普贤行已入大願海，入大願海已成就大願海。以成就大願海故心清净，心清净故身清净，身清净故身輕利，身輕利故得大神通无有退转。得此神通故，不离文殊足下，普於十方一切佛所悉现其身，具足成就一切佛法。释曰：此即道成也，一三昧中有十通用，皆圓益也。
疏「啟明東廟，智滿不異於初心」者，第五成智益。啟明東廟者，即第六十二经云「尔时文殊師利菩萨勸诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已，漸次南行经歷人間至福城東，住庄严幢娑罗林中往昔诸佛教化众生大塔廟处。」释曰：此即東廟。时福城人闻文殊師利童子在庄严幢娑罗林中大塔廟处，无量大众从其城出，来詣其所。下別列中，有五百优婆塞、五百优婆夷、五百童男、五百童女，善財是一。下文殊師利独观善財，既观察已安慰開喻，而为演说一切佛法，乃至云「说此法已，殷勤勸喻增長勢力，令其欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心，又令憶念过去善根。作是事已，復於其处为诸众生隨宜说法，然後而去。尔时善財童子从文殊師利所闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，隨文殊師利而说偈言」等，即啟明東廟也。言智滿不異於初心者，即第八十经初，智照无二相。经云「是时文殊師利遙申右手，过一百一十由旬，按善財顶，作如是言：『善哉善哉！善男子！若离信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤。於一善根心生住著，於少功德便已为足，不能善巧发起行願，不为善知識之所攝护、不为如来之所憶念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界，若周遍知、若种种知，若尽源底、若解了、若趣入、若解说、若分別、若證知、若獲得，皆悉不能。』」释曰：了知法性下，即是智滿。若离信心則不能得，反显前义，由信心故則得不离初发之心，則信智无二。若約不动智为初，即前後二智无二也。
疏「寄位南求，因圓不踰於毛孔」者，第六成位益。謂其善財初见文殊，寄十信位。德云至瞿波，寄三贤十圣位。摩耶已下，並寄等觉。後见普贤，便得因圓不踰毛孔。文云「时善財童子又见自身在普贤身內十方一切诸世界中教化众生。」又云「是善財童子，从初发心乃至得见普贤菩萨，於其中間所入一切诸佛刹海，今於普贤一毛孔中一念所入诸佛刹海，过前不可说不可说佛刹微尘数倍。如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。」又云「善財童子於普贤菩萨毛孔刹中，或於一刹经於一劫，如是而行。乃至或经不可说不可说佛刹微尘数劫，如是而行。亦不於此刹歿、於彼刹现，念念周遍无邊刹海教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。当是之时，善財童子則次第得普贤菩萨诸行願海，与普贤等、与诸佛等，一身充滿一切世界，刹等、行等、正觉等、神通等、法轮等、言辭等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思議解脫自在悉皆同等。」释曰：此即毛孔中因圓也。
疏「剖微尘之经卷則念念果成」者，第七显因成果益，即〈出现品〉大经潛尘喻。经偈云「如有大经卷，量等三千界，在於一尘內，一切尘亦然。有一聰慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饒益众生。佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所纏，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饒益诸菩萨。」又经云「應知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。」念念相應則念念成矣。
疏「尽众生之願門則尘尘行滿」者，第八成就行願益。謂菩萨发心化尽生界，生界若尽大願方終，生界无窮大願无尽。故〈十地品〉云「若众生界尽，我願乃尽。而众生界不可尽故，我此大願善根无有窮尽。」今众生界虽无有尽，而等有经卷，故普贤開之，要令尽无尽之众生为大願矣。言尘尘行滿者，菩萨大悲不可尽，故心量难思。为一众生，於一尘中经无量劫修行萬行，心不疲倦。尘尘皆尔，生生尽然，方显願行无窮尽也。文殊菩萨讚善財云：「汝遍一切刹，微尘等诸劫，修行普贤行，成就菩提道。」
疏第八「真可謂常恒之妙说」下，結歎宏遠。於中分二：先当相显胜、後對他显胜。今初，四句：初句佛说，明常恒之说，前後際而无涯故。二「通方之洪規」者，明其普遍，无有一國不说此法故。明是通方，不同隨宜之教有说不说。三「称性之極談」者，显其深也，一一称理故、一文一句不可尽故。普贤大士語善財云：「我法海中未有一文一句非是捨施无量转轮王位而求得者。」四「一乘之要軌」者，明其要妙，謂於一乘之中是別教一乘不共之旨、圓因之門，成佛之妙故。
疏「尋斯玄旨却览餘经」下，二對他显胜，先法、後喻。初法可知。後喻之中，文有二喻：初「其猶杲日麗天，奪众景之曜」者，即智明映奪喻。初昇謂日，謂之杲日。麗者，著也。此经猶如杲日，杲日既昇，众景奪曜。景，猶明也，即大明流空，繁星奪曜。斯经大闡，众典无輝。後「須彌橫海，落群峯之高」者，即高胜难齊喻。須彌即是此经，群峯即是餘经。設七金鐵圍方餘高广，比妙高之出海，並落其高，以俯望群峯如培塿故。
疏第九「是以菩萨搜祕於龍宮」下，感慶逢遇。於中二：一明弘闡源由、二正明感遇。今初。謂龍樹菩萨五百年外，方入龍宮搜求，得斯玄奧之典，事如別傳及《纂靈記》。言「大贤闡揚於東夏」者，正取觉贤兼餘大德，謂智严、法业、日照、實叉等闡揚斯典。言於東夏者，謂葱嶺之東，地方数千里，謂之神州大夏。而上云是以者，由上深妙故，搜以闡之。故龍樹入於龍宮，广见无数偏诵此经者，以玄妙故。故《智論》詺为大不思議经。而诸大德皆见此经一文一句竭海墨而莫書，一偈一光破地獄之劇苦，是以诸師尽命弘傳耳。
疏「顧唯正法之代尚匿清輝，幸哉像季之时偶斯玄化」等者，二正明感遇。於中亦二：先對昔自慶、後對今自慶。今即初也。謂五百年前即当正法，斯经清輝隱匿龍宮之內，时人不闻。何幸像法垂末之年，遇斯玄微之化。生居像末應合悲傷，反顧前不闻经，未慚正法之代，故自慶也。此依不滅正法一千年故，今为像末，以今去大師涅槃一千八百六十年故。又按《大集．月藏分》，第一五百年解脫牢固，第二五百年禅定牢固，第三五百年多闻牢固，第四五百年塔寺牢固，第五五百年斗諍牢固。今居塔寺之末，將隣斗諍之时，翻闻难思之经，碎身莫酬其慶。
疏「況逢圣主，得在靈山竭思幽宗，豈无慶躍」者，第二對今自慶。此慶有三：一慶时、二慶处、三慶所修。初即況逢圣主，謂明时难遇，今值圣明天子，敷陳五教高闡一乘，列刹相望鍾梵交響，故得閑居學肆探賾玄門，斯一幸也。二得在靈山者，慶处也。清涼靈山，三千之最，文殊大圣诸佛祖師，金色虽在東方，住处即为金色。大圣虽周法界，攝機長在此山。感應普周，若百川影落；清涼長在，猶素月澄空。萬圣幽贊於五峯，百祇傳慶於千古，況大孚靈鷲標乎圣寺之名，一介微僧得在居人之数。此之慶幸，爰媿多生，斯再幸也。三竭思幽宗者，慶所修也。大方广佛华严经，即毘盧遮那之淵府，普贤菩萨之心髓，一切诸佛之所證，一切菩萨之所持。包性相之无遺，圓理智而特出。不入餘人之手，何幸捧而持之。积行菩萨猶迷，何幸探乎幽邃。亡躯得其死所，竭思有其所归，幸之三也。豈无慶躍，結上三也。其猶溺巨海而遇芳舟，墜長空而乘靈鶴，慶躍之至，手舞何階。是故感之慶之，唯圣贤之知我也。
疏第十「題称大方广佛华严经」者，即无尽修多罗之總名。下略释名題，以下第九門中广释，故此云略。於中有三：先双標经品二目、二双释二目、後双結上二。今初，先標经目。謂若从略至广，展演无窮，难思教海不离七字，故云「无尽修多罗之總名」，標经題也。後「世主妙严品第一者，即众篇义類之別目」者，標品目也。众篇即三十九品。品者，义類不同。今当其一，故云別目。
疏「大以曠兼」下，二双释二目，先释總題、後释品目。今初。下有十門，释其七字。字各十义，今但略舉，当字释之。然此七字，略有六對：一经字是教、上六字是义，即教义一對。二严字是總、上五是別，即總別一對。三华为能严、上四皆所严，即能所一對。四佛是所严所成之人、上三皆所严之法，即人法一對。五广者是用、上二皆体，即体用一對。六方者是相、大者是性，即性相一對。故此七字，即七大性。大者体大，方者相大，广者用大，佛者果大，华者因大，严者智大，经者教大。則七字皆大，七字皆相等。今各以二义释之。「大以曠兼无際」者，曠兼明其包含，約广遍释大故。《涅槃》云「所言大者，其性广博猶如虛空。」故下经云「法性遍在一切处，一切众生及國土，三世悉在无有餘，亦无形相而可得」也。二无際者，約其竪論，則常故名大。《涅槃》云「所言大者，名之为常。」故下经云「法性无作无變易，猶如虛空本清净。诸佛境界亦如是，体性非性离有无。」然淵府不可以擬其深妙，故寄大以目之，實則言思斯绝。故下经云「法性不在於言論，无说离说恒寂滅，诸佛境界不可量，为悟众生今略说。」
疏「方以正法自持」，亦二义者，一方者正也、二方者法也，並持自性，通上二义。謂恒沙性德即是相大，並无偏偽，故称为正；皆可軌持，目之为法。故下经云「凡夫无觉解，佛令住正法。诸法无所住，悟此见自身。」
疏「广則称体而周」者，此即用大。用如体故，无不周遍。然亦二义，由体有二义故，一者能包、二者能遍。猶如虛空包含萬象遍至一切处，今用称体之包，則一尘受世界之无邊。二称体之遍，則刹那彌法界而无尽。上之三字，即体相用无有障礙，为所證之法界也。
疏「佛謂觉斯玄妙」者，亦有二义：一者能觉。佛陀梵言，此云觉者故。二者所觉，即上大方广，斯为玄妙之境故。云觉斯玄妙，斯即此也，即此上大方广耳。若別说者，觉上用者，觉世諦也。觉上体者，觉真諦也。觉上相者，觉中道也。三諦相融，三觉无礙，为妙觉也。
疏「华喻功德萬行」者，此亦二义：一感果华，喻萬行因，成佛果故。或与果俱、或不与俱。俱如蓮华，表因果交徹故；不俱如姚李，不壞先因後果故。二严身华，喻诸位功德必与位，位果俱故。故下经云「若见华開，当願众生神通等法如华開敷。若见樹华，当願众生众相如华具三十二。」
疏「严謂飾法成人」者，严亦二义：一以萬行飾其本体，即严上大方广。如瑩明鏡，鏡虽本净，非瑩不明。二以萬行功德成佛果之人，若琢玉成器。又飾本体，似鑄金成像。以行成人，如巧匠成像。
疏「经乃注无竭之湧泉」下，唯经舉四义，然亦唯二，謂貫与攝。湧泉即是所攝义味。常乃通於上三。一「注无竭之湧泉」者，此言猶通诸教。二「貫玄凝之妙义」，以總就別，別貫华严玄妙义故。凝謂凝湛，严整之貌也。三「攝无邊之海会」者，即是攝义。无邊海会，局此经众，揀餘众故。四「作終古之常規」者，即是常义。餘处释云：常乃道軌百王。今亦以通就別，別屬此经。法眼常全，无缺減故。常恒之说，非隨宜故。終古无忒，可得称常。释題竟。
疏「佛及诸王並称世主」下，释品名。此释世主。世謂世間，即三世間：一謂众生世間、二器世間、三智正觉世間。主謂君主，即佛及诸王、地神水神、林神山神，即器世間主。天王龍王、夜叉王等，即众生世間主。如来即智正觉世間主，亦總化上二、遍統前三，故云並称世主。
疏「法門依正俱曰妙严」者，此严亦说三种世間法門为能严，唯局於主。依正所严通三世間，众生及佛俱通正故。謂诸世間主，各得法門自严己众，即众生世間严，並用严佛亦智正觉严。佛成正觉是自法門，是故能令其身充滿一切世間，其音普順十方國土菩萨众中，威光赫奕等，即智正觉世間严。其地堅固金刚所成，上妙宝轮及众妙华、清净摩尼以为严飾等，即器世間严。器世間严，通二法門：一佛力令严，是佛自严；二能感者观见，即是众海法門严。是故總云法門依正俱曰妙严。三世間严並胜餘教，故標妙严以为品目。後「斯经」下，双結二目。上文明不释。已上用当同诸经之序分，餘如下说。
◎自下第二，归敬三宝，请威加护。有十六句，大分为三：初有八句，正归敬三宝；次有六句，请威加护；後有二句，回施众生。初中分二：初句總明、餘皆別显。今初。「归命」二字，显能归相。三业普周，归向依託无尽三宝。但云命者，以人所宝重莫过身命，今將仰投。「十方」已下，所归分齊。十方橫遍、三際竪窮，極通橫竪。就別显中，三宝即为三別：初三句归佛、次二句归法、後二句归僧。初中又二：前之二句總归诸佛、後之一句別归本師。初中「尘刹」有其二义：一所依处，謂一一尘中诸刹土故、佛所严刹等尘数故。又尘約微細，刹通麁細。二即尘数如来。圓謂圓寂，明謂智明。即菩提涅槃，亦无德不圓，无法不照故。上二字自利。「調御師」者，通利自他。十号之一，巧攝有情号。「法界」亦二义：一成上依处。上云尘刹，似当約事；今云法界，义兼事理，佛身充滿於法界故，又充滿法界无窮尽故。二者該後称。法界之功德，大悲云故。功德者，亦圓明中別义，即十力、无畏、十八不共、百四十种无尽之德。大悲普覆，无心含潤，故喻於云。「毘盧」一句，別归本師，乘恩重故，四字標名、三字讚德。上云功德，總該无尽。今云大智，別語最胜，順於光明遍照义故。大智深广，故喻於海。又诸佛舉悲、本師語智，影略以明悲智深广故。悲亦称海，大悲深广故。智亦如云，含潤法雨故。又前云功德、此云大智，成二严故、无尽功德不出二故。「所住」下二句归法。言所住者，躡前起後。所以躡者，显同体故。但归別相，不会理故。然三宝有三相：一同相、二別相、三住持相，今通依之。初同相者，此有三义：一約以事就义門，則別相之上各有三宝，一佛体之上有觉照义名为佛宝、軌則义邊名为法宝、違諍过尽是名僧宝，即以无漏法界功德为体。二法上有三者，法有觉性即是佛宝、軌持即是法宝、法体无違即是僧宝。三僧上三者，观智为觉为佛宝；軌則为法宝；在众无違，无違众生故名为僧。今舉佛所住以明法者，即約佛上論同体也。理是佛所住，教从佛所流，兩重相依。二約会事从理門，三宝皆依真故。今舉佛法皆归真性，略不言僧。三約以理融现門，心性本觉，即是佛宝；恒沙性德皆可軌持，即是法宝。此恒沙性德，性相不二和合，名僧宝。由此一門，故令如来住真法性。若无此者何所住也。三門虽異並称同体故《净名》云「佛即是法，法即是众，是名三宝。皆无为相，与虛空等。」是故若就觉义並称佛宝，軌則而言无非法宝，冥符和合莫不皆僧。义说有三，不可为一；然无別体，豈为異耶？故云同相。二別相者，即如前科。佛則橫該一切、竪徹十身。法則通四，略舉理教，上句是理、下句是教。僧虽該攝，偏語大乘，是故但舉文殊普贤。三住持三宝者，十身之中有力持身，即住持佛。其修多罗，即住持法。住持之僧，含菩萨中。然三三宝通於诸乘，有其胜劣，以义料揀，归胜非劣。一理統之，三三无異，故並皆归敬，显敬无遺。三「一一」下二句归僧。初句明处。一一微尘中，有一切诸佛，菩萨众圍繞故。況一一佛所难思，普贤住普贤位，莫不皆尔。下句舉人。偏舉二者，以是海会之上首故、表理智故。诸言不一，則无所不該。
第二「我今」下，请威加护。六句分三：初二句请归之意，意欲释经故。然通显归意，乃有众多，總相而言者，三宝吉祥，一切众生最胜良缘。有归依者，能辦大事，生诸善根，离生死苦，得涅槃樂故。又一切经，初有六成就，令物信故。佛滅度後，凡诸弟子所有著述，皆归三宝，示學有宗，不自專己，离过失故。请威加护，令契合故。上句自謙智劣，等彼一毛。下句讚法广深，同真法界。一毛度空，乍可知量，凡智測法，何能窮尽也。次「願承」下二句，願加护相，上句明加、下句明益。今初。未能深入三昧，外感佛加，但请同体之慈，希霑胜益。下句益中，句句冥符，願始末无違。而言冥者，亦謙辭也。末得显加，且希冥契，使凡心凡筆暗合圣心。三「俾令」下二句，著述所为，使令法眼圓滿，化尽含生故。〈贤首品〉云「彼诸大士威神力，法眼常全无缺減」也。第九回向不願成佛，唯願等於普贤者，良以普贤該因徹果，佛前佛後皆悉有故、普贤即是诸佛根本故、法界体故。故《金刚顶经》「十方诸佛礼普贤」者，亦斯义矣。然著述所为，但願大法弘通，众生利樂，即悲智大意。曲論別为，乃有多缘，以斯经乃诸佛所證，根本法轮诸教標準，此方西域无不仰遵。而圣后所翻，文詞富博，贤首將解，大願不終，方至第十九经奄然归寂。苑公言續，於前疏亦刊削之，筆格文詞不繼先古，致令後學輕夫大经，使遮那心源道流莫挹，普贤行海後進望涯。將欲弘揚，遂发慨然之歎：若有过不说、是非渾和，豈唯掩傳者之明，實乃擁學人之路。若指其瑕纇、出彼乖差，豈唯益是非之情，實乃黷心智之境。余故撫心五顶、仰託三尊，不獲已而为之也。以斯別意，略有十焉：一圣旨深遠，各申见解故；二显乎心观，不俟參禅故；三扶昔大义，不欲掩人故；四剪截浮詞，直論至理故；五善自他宗，不妄破斥故；六辨析今古，新舊义殊故；七明示法相，显经包含故；八广演玄言，令悟心要故；九泯绝是非，不妄破斥故；十均融始末，首尾可观故。初一为總意，後九为別意。指昔瑕疵，疏中欲掩是非，傳者須知得失。诸徒誠请，难以違之，長时弘宣不繁数述，恐迷宗滯迹競作是非耳。
第一圣旨深遠各申见解者，此为總意。謂佛法沖深，隨人智慧有深淺故。斯亦为遮外难。恐有难言：世路以多岐亡羊，學者以多途喪志。純源莫二，枝派转多，舊疏新章益汩真性。何以屋上枷屋、床上安床？昔已有之，何要改作？故下十意皆通此疑。今之初意，正答斯难。特由圣旨深遠，隨见不同，各呈其能以光法施。昔可尚也，安更有詞？故五百比丘各说身因，佛許无非正说。三十二菩萨共談不二，異见同归。故下经云「无邊海会，各入解脫之門；境界萬差，同趣如来智海。」故海慧菩萨云：「如来境界无有邊，各隨解脫能观见。」是以西域東夏释論解经，经有多家論文，論有诸師解释，如析金杖，金体不殊；總收百川，溟渤彌大。故或登地菩萨、或加行贤人、或当代时英、或如来懸記，皆思拔群伍、智出众情。而所见不同，並傳於世，各申其美，共讚大猷，依之修行无不獲益。今亦仰攀胜德，以尽專精，握管窺天、滴流足海，復何怪焉。
第二显示心观不俟參禅者，以经虽通詮三學，正詮於定，皆是如来定心所演。故经云「汝所说者，文語非义。我所说者，义語非文。」況华严性海不离觉場说佛所證，海印三昧親所发揮，诸大菩萨定心所受。昔人不詳至理、不參善友，但尚尋文、不貴宗通，唯攻言说，不能以圣教为明鏡照见自心、不能以自心为智燈照经幽旨，玄言理说並謂雷同、虛己求宗詺为臆斷，不知萬行令了自心，一生驅驅但数他宝，或年事衰邁方欲廢教求禅。豈唯抑乎佛心，實乃翻誤後學。今皆反此，故製茲疏，使造解成观、即事即行，口談其言、心詣其理，用以心傳心之旨、開示诸佛所證之門，会南北二宗之禅門、撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨、心同诸佛之心，无違教理之規、暗蹈忘心之域，不假更看他面，謂別有忘機之門；使彰乎大理之言，疏文懸解更无所隱。难可具陳。◎