大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第十八
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第十八
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
疏「第四別显处严」中，文亦有二：一通释前後、二別释器界。前中，疏「即如来依正」者，別显处严是依，教主难思是正，众海云集是众。而言「輔翼不空」者，菩萨即十八圓滿中輔翼圓滿不空，即眷屬圓滿。謂净土中无有四趣，龍鬼等众是佛现有，欲示净土不空故。
疏「今初器界」下，第二別释器界。文中五：初總科。二「然此诸严」下示释儀式，謂各三故。三「然或一因」下通妨难，謂有问言：因果圓融，何以就因各別所表？故今释云：實具四句，为約所表，故別屬因耳，然通別无礙。四「然各攝无尽」下，總科四事。
疏「今初心地十句」下，第五释本文。言「徹华藏」者，以华藏世界海大蓮华地面，金刚所成故。此依本经。若依《观佛三昧海经》第二，亦異常说而未尽源。彼云「尔时菩提場地化以金刚，滿八十里，其色正白，不可具见。此相现时，菩萨眉間白毫相光端潔正直矗然東向，長一丈五尺，有十楞现。」释曰：既有里数，又言化以，故非極说。四因中，疏「或於樹中现」者，以上別中第四宝樹行列故。言「或诸严具及地中现」者，以是歎地尊胜故。二樹严，疏「長聳」等者，謂長聳为高，逈露释显，圓妙释殊胜，故独出为特。然案《西域記》，長一百尺，即畢鉢罗樹。
疏「表神通等法」者，即〈净行品〉云「若见华開，当願众生，神通等法，如华開敷。」
疏「下经云菩萨妙法樹」等者，等取下文云「信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝幹，五度为繁密，定葉神通华，一切智为果，最上力为鳥，垂阴覆三界。」释曰：此五十九经所以引者，意明表法皆有文據，非是臆说。
疏「菩提智放教智光」者，菩提即是證智，教謂差別之用。乃至言教即教證二道，十地广明。
疏「无心成行」等者，陶隱居云：「云无心而出岫，鳥倦飛以知還。」凡舉云义虽有多种，多明无心。
疏「即明涅槃众圣冥会」者，无有一圣不證涅槃，猶如百川皆归大海。故肇公云：「恬然而夷，怕然而泰。九流於是乎交归，众圣於是乎冥会矣。」
疏「染違性净」等者，即通外难。謂有问言：涅槃既无不包，染净同在其內，何以果用即言出生，居处屋宅不言出生？故今释云：染净之法涅槃實包，净則順体，染則違体。證会涅槃方有大用，故曰出生。染既違净，非此出矣。而体不离，故云依现耳。
疏「然上充遍」等下，上直消经文，此下会成无礙。
疏「十种宮殿此應说之」者，亦約表法之宮殿耳，亦同上文妙法樹矣。即五十四经。经云「佛子！菩萨有十种宮殿。何等为十？所謂菩提心是菩萨宮殿，恒不忘失故。十善业道福德智慧是菩萨宮殿，教化欲界众生故。四梵住是(云云)，教化色界众生故。生净居天是(云云)，一切烦恼不能染故。生无色界是(云云)，令诸众生离难处故。生杂染世界是(云云)，令诸众生斷烦恼故。现处內宮妻子眷屬是(云云)，成就往昔同行众生故。现居轮王护世释梵是(云云)，为調伏自在心众生故。一切菩萨行遊戲神通皆得自在是(云云)，善遊戲诸禅定解脫三昧智慧故。一切佛所授无上自在一切智王灌顶記是(云云)，住十力庄严作一切法自在故。是为十。若诸菩萨安住其中，則得灌顶一切世間神力自在。」释曰：从第三是下，皆有「菩萨宮殿」之言。
疏「空乃高而无上」等者，疏有三义释師子座。今唯約表法释高、广、妙、好，事則可知。下多就表。
疏「诸觉诸通」者，《净名》云「觉意净妙华」，〈净行品〉云「神通等法如华開敷」。
疏「即菩萨妙法樹隨化分枝」者，释宝樹枝果周回間列。菩萨妙法樹，即前文所引。前云「方便为枝幹」。今以權實为枝，隨樹不同分枝差別，隨枝有华各各成果，隨因有異感果不同，並依无相不离法空之座。
疏「一一智中知一切法」等者，如一實智知遍法界理，如一權智窮事法界之邊，則二智圓明，无不知也。言「一一法体显一切智」者，如於一尘能显實智、權智、中道智、證智、教智、无邊智門。
疏「智論云轮王宝珠」等者，即第十二，論说宝有三种，人宝、天宝、菩萨宝。人宝力少，唯有清净光色，除毒除鬼除闇，亦除饑渴寒熱种种苦事。天宝亦大亦胜，常隨逐天身，可使令亦可共語，輕而不重。菩萨之宝胜於天宝，兼能有人天宝用，又能令一切众生知死此生彼因缘本末，譬如明鏡见其面像。
疏「如文殊師利冠中毘楞伽宝」者，即《文殊般泥洹经》说。文殊身如紫金山等，其文殊冠毘楞伽宝之所严飾，有五百种色，一一色中日月星辰诸天龍宮，世間众生所希见事皆於中现是也。
疏「用此严座者」下，出严所以。言「寂照照寂皆瑩净照燭」者，準《瓔珞经》，妙觉方称寂照，等觉照寂。今菩萨宝义同照寂，如来宝珠即当寂照。
疏「佛境如空故云广大」者，即〈问明品〉云「如来深境界，其量等虛空，一切众生入，而實无所入。」
疏「显教皆从法空」下，上就事说，此下約表。无有一法不从法界流，无有一法不归於法界，故从座流還周法界。第五教主难思。疏「前但云佛」下，疏文有二：先彰大意、後「文分」下開章。前中二：先躡前徵起，對前二文：一對標主、二對別明时分；後「謂具十种深广」下，總答，初答前佛，後「遍於法界成正觉」者，答其成相。
疏「今初總辯，即菩提身」下，疏文有三：初当相以辯。即菩提身，總示所屬。「具无尽」下，释世尊。次「座相现时」下，释尔时。次「於一切」下牒释餘文。於中二解：先当相解、後寄對明。言「開悟称觉」者，二諦中道，理本湛然；妄惑所翳，久迷不见。今二障既寂，若云卷長空，故名为開。了了分明，若晴天廓徹，故称为悟。悟即觉悟，如睡夢觉。開即開发，如蓮华開矣。
疏「若揀別者」下，第二寄對以释。仍含二意：一對凡名觉，對小名正，對因名最，對位極名成。二者對凡名觉，對邪名正，對小名最，對因名成。一时双牒，如文思之。
疏「但悟我空未知我有」等者，謂敵体与菩萨相反，二乘知我空法有，菩萨知法空我有。然二乘所空之我，菩萨亦空，謂是我執。若无我法中有真我，菩萨知有，二乘不知。若但約二空，了我空与菩萨同，不了法空与菩萨異。
疏「有厭生死空該涅槃」者，此出上空有之过。由謂法有故厭生死，不如菩萨了生死之本空无可厭故。故《净名》善意菩萨曰：「生死涅槃为二。若见生死性，則无生死，无縛无解，不生不滅。如是解者，是为入不二法門。」又宝印子菩萨曰：「樂涅槃不樂世間为二。若不樂涅槃、不厭世間，則无有二。所以者何？若有縛則有解。若本无縛，其誰求解？无縛无解則无樂厭，是为入不二法門。」二乘不能如是解故，故厭生死。言空該涅槃者，即《涅槃经》意。《涅槃》云「空者，所謂生死。不空者，謂大涅槃。」今二乘謂生死却为不空，以涅槃无餘永寂却是於空，故云空該涅槃。
疏「顛倒未除」者，倒有八种，外道謂世間为常樂我净，为四顛倒；二乘永寂計为涅槃，則无常樂我净，为四顛倒。若謂世間无常樂我净，涅槃乃有常樂我净，則名八行，皆非顛倒。是則二乘但有无常樂我净之四倒。此約与之。若奪二乘，二乘既不能知涅槃常樂我净，則於无常樂我净亦不如實知，以其漫該，如蟲食木偶成字故。況不了生死實性即是涅槃，安离八倒？故云「顛倒未除豈得称正」。餘如《涅槃．四倒品》说。
疏「設許称正亦未名最」者，此對邪名正，對小名最。以上与之。能知我空，異乎外道，故得名正。不能双觉二空及不空义，故不名最。
疏「菩萨虽正」下，亦有二意：初對二乘不名正义，今對菩萨方得名正。「有上」者，上有佛故。「有修」者，未绝學故。
疏「設位極」下，對上二乘得名正义，則菩萨許得最名，但未成故，佛方成耳。
疏「我佛独能」下，第三結归就佛，具有成最正觉四字之义。「謂如量如理」下，對上所觉境中，以释觉义，如量觉俗，如理觉真，三諦中道亦如理攝，亦是合上二智觉於中道。「了了究竟」，揀異菩萨。故《涅槃》云「十住菩萨见不了了，唯佛世尊名为了了。」故阇王云「了了见佛性，猶如文殊等。」
疏「已出微細」下，释上了了究竟之言。二障有三种：一现行、二种子、三習气。習气、种子名为微細，佛已尽故。然二障習气，通障菩提及大涅槃。若就別说，斷烦恼障显於涅槃。今成正觉，略言所知耳。後別中，疏「一三业普周」等者，十中後五全十身名，前五无有身言，而义具之。一即菩提身，前總中已示；二即威勢身；三福德身；四意生身；五相好庄严身。
疏「今初意业」下，疏文有二：先總標、後「前云於一切」下別释。於中復二：先略释、後「智即二智」下广释。於中亦二：先標能入之智、後「二智者」下別明智入之相。即为四段：一释二智、二释三智、三释无障礙智、四释四智。以无障礙智約义即圓，故列在後；因三諦成故，释居四前。
疏「一以如量智達俗」等者，然入有二义：一達、二證，故以達入俗、以證入真。然二智相者，《攝論》云「如人初開目，是名加行智。如人正閉目，是无分別智。即彼復開眼，後得智亦尔。應知如虛空，是无分別智。於中现色像，後得智亦尔。」
疏「如其胜义觉诸法故」者，證第二义。上則二智別觉二境，則三世为俗、平等为真。今觉俗即真，是故三世即是平等。胜义是真、诸法是俗，今以真智而觉於俗，故令诸法即真胜义，以其性相非一異故。
疏「一真俗互泯双遮辯中」者，俗即真，故非俗。真即俗，故非真。非真非俗，即是中道。則三世即平等，故非三世；平等即三世，故非平等，为兩亡也。
疏「真俗虽即而不壞相」者，謂即有之空方是真空，即空之有方为妙有，空有不二兩相歷然。如波即水而恒动，水即波而恒濕，故云双照。疏「此二觉三諦之境」者，結成也。在境为一諦而三諦，在心为一观而三观，在果为一智而三智。如一圓珠，珠相喻有，珠净喻空，圓明喻中。三无前後，此喻一諦而三諦。若以明鏡照之，珠上三义一时頓现，即喻一观而三观。若就鏡中观珠，珠之与鏡非一非異，則喻心境二而不二，为真觉也。
疏「境既双泯而双现」下，第三仍前三智释无障礙智，謂合前二种中道为无障礙。然前三智圓融已为无礙，而未明遮照无礙，故復双融明无障礙。然双泯即前双遮，双现即前双照。若境双泯，則无心於真俗为寂也。若境双现，則心權實双鑑为照。故云「智亦寂照而双流」。二种中道既无障礙，二种二諦居然相融。
疏「謂无障礙智」下，結成。疏「言四智者」下，第四释四智。疏文有三：初總標、二会释经文、三通妨难。
疏「通缘三世」下，第二会释经文。然四智广义，次下喻中广引論释，今此但取其中同义。言通缘三世者，四智皆缘三世之境，果位八識相應之智皆缘三世，故云「並入三世」。下释平等。言「鏡智离分別故依持平等」者，論云「此智心品离诸分別，所缘行相微細难知。」故云离诸分別。又云「不忘不愚一切境相，性相清净离诸杂染，純净圓德现种依持。」故云依持平等。意云：虽言现行功德之依、种子功德之持，由无分別，故得平等。
疏「平等性智證平等性」者，論云「謂此心品观一切法自他有情皆悉平等，大慈悲等恒共相應，隨诸众生所樂，示现受用身土影像差別。」既云自他有情皆悉平等，即是所观平等，故云證平等性。
疏「妙观察智观察平等」者，論云「謂此心品善观诸法自相共相无礙而转，攝观无量總持定門，及所发生功德珍宝，能现无邊作用差別皆得自在，雨大法雨、斷一切疑，令诸有情皆獲利樂。」既云善观诸法自相共相无礙而转，此即明平等能遍观一切诸法，故云观察平等。
疏「成所作智普利平等」者，論云「謂此心品为欲利樂诸有情故，普於十方示现种种變化三业。」此即普利之义，不揀怨親，豈非平等？
疏「四智圓融一句攝尽」者，歎胜也。「下身語皆四智之现」者，明此中用四智之意，以观下文佛德，与《唯識論》释四智同，故云皆是四智之显现，所以總中宜用四智释也。
疏「四智圓融无二性故」下，第三通妨。謂有难云：四智菩提有为无漏，非我经宗，何得參杂释此玄旨？故今通云：四智菩提性相二宗皆具有之，但义小異耳，用之无爽。謂圓融无二是其一义，故彼宗说四不得相杂。今明一智便具四智，故下〈出现〉以四宝珠喻其四智。经云「復次佛子！譬如大海有四宝珠具无量德，能生海內一切珍宝。若大海中无此宝珠，乃至一宝亦不可得。何等为四？一名积集宝、二名无尽藏、三名遠离熾然、四名具足庄严。佛子！此四宝珠，一切凡夫诸天龍神等悉不得见。何以故？娑竭罗龍王以此宝珠端严方正，置於宮中深密处故。佛子！如来、應、正等觉大智慧海亦復如是，於中有四大智宝珠，具足无量福智功德，由此能生一切众生声闻独觉、學无學位，及诸菩萨智慧之宝。何等为四？所謂无染著巧方便大智慧宝(一大圓鏡智离诸分別，名无染著，所缘行相微細难知，不忘不愚一切境相，巧方便故)；善分別有为无为法大智慧宝(二平等性智，观一切法有为无为自他境相名巧方便，利他平等名善分別)；分別说无量法而不壞法性大智慧宝(三妙观察智，此智善观察诸法自相共相无礙而转，故说无量法而不壞法性。无量法者，即攝观无尽總持定門而言说者，雨大法雨斷一切疑)；知时非时未曾誤失大智慧宝(四成所作智，知機知时作所應作故。若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘終无是处。此曰智宝，薄福众生所不能见。何以故？置於如来深密藏故)。」其一一智皆云平均正直端潔妙好，即具四智之德故。況同一性居然融通。言「修生本有非一異故」者，第二意不同彼宗。彼宗四智修生、涅槃本有。今即四智是本觉智，修生之四非別有体，如金成像，金像不殊故。
疏「然上能觉」下，第三總結。所以結者，欲明一菩提身已具法報二身，況具下九。
疏「二其身下身业」等者，疏文有二：先總明、後「法身普周」下別释。於中二：先隨相各別遍、二圓融總攝遍。今初。「且寄三身以明」下，明攝十以为三故。今明法身本体遍，智身修成如体而遍，色身即体之用遍；法身如虛空遍，智身如日光遍，色身如日影遍。
疏「並是圓遍」下，別示遍相。三身皆如下说，故云並是。言並是圓遍者，若大若小皆圓滿故。「非分遍」者，非是分析散布令遍。「謂一切」下，示圓遍相。纖尘亦圓，麁則可了。「總看亦现」者，遍法界內唯是一佛，佛身充滿於法界故。言「別看亦现」者，則向一一國土一一尘中皆见全身。故下经云「如於此处见佛坐，一切尘中亦如是。佛身无去亦无来，所有國土皆明现」是也。又總別看者，總則一身处处皆有，別則支分眼耳鼻等各遍法界。故〈现相品〉云「佛眼云何无有量，耳鼻舌身亦復然」等。
疏「又國土等即是我身」下，二圓融總攝遍。謂前明能遍三身，非所遍土；今明能遍即是所遍，能所互融故。又明一一身相融和杂遍故。又上約佛身上十身，謂菩提願化力庄严等；今明三世間无礙之十身，謂國土众生等故。十身相作于何不融，故云猶如燈光。经云「譬如冥室百千燈，一一燈光遍室內，诸佛身智亦復然。」
疏「譬如下喻显」下，疏文中二：先總明大意、後開章別释。今初。言「佛三业非喻能喻」者，八十卷末云「三界有无一切法，不能与佛为譬喻。譬如山林鳥獸等，无有依空而住者。虛空真如及實際，涅槃法性寂滅等，唯有如是真實法，可以显示於如来。」即其文也。又《佛地論》第四云「如契经言『乃至所有施設譬喻，喻诸如来所有功德，一切皆是謗诸如来。唯除一喻，所謂虛空，可喻如来。戒等无量功德同虛空故。』」
疏「然虛空喻有同不同」等者，上兩句標，下释二相。先释不同，即第五回向之文。此明佛有自利之德，不同虛空不能自利。而言等者，等取次下经文云「於一切处，令诸众生积集善根悉充足故。」此明如来有利他之德，不同虛空。
疏「今分取同」下，二释同义但是分同。言「同义多种如下十忍品」者，即第十如空忍，经云「佛子！此菩萨摩诃萨了一切法界猶如虛空，以无相故。一切世界猶如虛空，以无起故。一切法猶如虛空，以无二故。一切众生行猶如虛空，无所行故。一切佛猶如虛空，无分別故。一切佛力猶如虛空，无差別故。一切禅定猶如虛空，三際平等故。所说一切法猶如虛空，不可言说故。一切佛身猶如虛空，无著无礙故。」释曰：上所引文，若取總通，无相无起等皆是虛空多义。若取別相，唯取无分別、无差別、无著无礙，以喻於佛、佛力、佛身故。又彼忍下文云「譬如虛空，一切法依，不生不沒。」又云「不可破壞」。又云「一切世間之所依止，而无所依。」又云「无生无滅，能持一切世間生滅。」又云「无方无隅，而能显现一切方隅。」又云「非行非住，而能示现种种威儀。」又云「非色非非色，而能示现种种诸色。」又云「非久非近，而能久住现一切物。」又云「非净非秽，不离净秽。」又云「一切世間皆现其前，非现一切世間之前。」又云「普入一切而无邊際」等，皆喻菩提，经具有合，今略不引。例喻於佛，亦具上诸义，以十忍位是等觉故，故可同佛。疏「今有二喻」下，第二開章別释。於中有三：一總显喻相、二喻其所喻、三結示有归。今初，可知。
疏「以此四喻喻意业」下，喻其所喻。別喻三业，即为三段。古人唯將前喻喻於意业，後喻身語，普遍喻身，隨入喻語。今並喻三业，但引文證，居然可知。今初喻意业中，文分为二：初引经總释、後隨相別明。今初。言「佛智广大同虛空」者，通於二智四智。然下三句云「普遍一切众生心，悉了世間诸妄想，不起种种異分別。」了世妄想即是量智，不起分別即是理智。而今但取广大同空，則二四皆广，故云總也。
疏「量智包含而普遍」下，第二隨相別明。於中二：先喻二智、後喻四智。前中取前喻中包含之义，及後喻中普遍之义，以斯二义並喻量智。量智知差別故，似包含义；无法不知，是普遍义。言「理智无分別而證入」者，取前喻无分別义，後喻平等隨入义，總取二义以喻理智。理智即无分別智，方能證入真如故。
疏「又大圓鏡智」下，第二以喻喻四智。於中二：先以初喻喻於圓鏡及平等智、後以後喻喻後二智。前中復二：先別释喻相、後總結喻意。前中復二：先喻鏡智、後喻平等。前中又二：先引《唯識》證包含义、後引当经双證二义。今初。《唯識》第十云「一大圓鏡智相應心品，謂此心品离诸分別，所缘行相微細难知，不忘不愚一切境相，性相清净离诸杂染，純净圓德现种依持，能现能生身土智影，无間无斷窮未来際，如大圓鏡现众色像。」释曰：純者无杂，净者离染，圓者滿义。现种依持者，现行功德之依、种子功德之持，能现能生身土三智之影。餘文可知。
疏「下经云菩提智普现」下，第二引当经双證二义。一经云「譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海。诸佛菩提亦復如是。」普现下，同疏。
疏「无所现言无有分別」者，上现心欲等即證含攝义，今證无分別义。然唯識鏡智亦有无分別义，前疏總中已引用故，故今略之。然无所现，有其二义：一所现即空、二无心而现。今取後义。
疏「平等性智」等者，疏文亦二：先引《唯識》、後引当经。今初。論云「二平等性智相應心品，謂此心品观一切法，自他有情皆悉平等，大慈悲等恒共相應，隨诸有情所樂，示现受用身土形像差別。妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相續窮未来際。」释曰：由昔因中執有我故，自他差別。今我執既无，故皆平等。隨十地有情所樂中，无住涅槃所立，此識恒共悲智相應一味无漏。
疏「亦无分別」者，然《唯識論》平等智中无有无分別言，今言亦无分別，乃有二意：一依唯識四智通缘真如境，故是无分別。二者約境无差，名无分別。今初，論云「大圓鏡智缘真如故，是无分別。缘餘境故，後得智攝。其体是一，隨用分二。了俗由證真，故说为後得。餘三分二，準此應知。」释曰：準此論文，四智各通二智，並通缘真俗。今且約於增胜，而说增胜二喻各配二智。
疏「无分別言显无差別」者，即此第二意。然所观二境无分別故，能观之智亦无分別，故无分別言显无差別。此显平等性智无分別义，与鏡智不同，鏡智无分別，若明鏡之无心；平等性智无分別，如日合空，空无異相，名无差別，謂不分別差別相故。故《攝論》第八云「應知一切法，本性无分別。所分別无故，能分別亦无。」
疏「故下经云於一切义无所观察」等者，二引当经，即〈出现品〉菩提相中。经云「佛子！如来成正觉时，於一切义无所观察。」而言等者，等取餘经云「於法平等无有疑惑，无二无相、无行无止、无量无際，遠离二邊住於中道，出过一切文字言说。」释曰：无所观察，證大圓鏡无分別义。於法平等下，證平等性无分別义，餘义兼具。
疏「是以太虛」下，第二總結喻意，在文可了。
疏「二普遍喻」下，第二以第二喻喻妙观察及成所作智。疏文有四：一引《唯識》、二引当经、三結成喻意、四總結难思。今初。言「妙观察」者，論云「三妙观察智相應心品，謂此心品善观诸法自相共相无礙而转，攝观无量總持定門及所发生功德珍宝，於大众会能现无邊作用差別皆得自在，雨大法雨斷一切疑，令诸有情皆獲利樂。」释曰：神用无方，称之曰妙。缘自共相，名为观察。自即色心等別，共即同无常等。又《攝論》云「圓成實性为共相，依他起性为自相。」言攝观者，攝即藏义，观即观察。六度道品为功德宝，诸神通等为作用差別。既观有情自相共相等，明无不遍知也。
疏「成所作智曲成无遺，即隨入义」者，論云「四成所作智相應心品，謂此心品为欲利樂诸有情故，普於十方示现种种變化三业，成本願力所應作事。」释曰：既云种种三业成所作事，豈非委曲成就於物无所遺漏。此言即《周易．繫辭》云「範圍天地之化而不过，曲成萬物而不遺。」注云「範圍者，擬範天地而周备其理也。曲成者，乘變以應物，不係一方者也，則物宜得所矣。」此说易之德，今借況佛之德耳。《唯識》結云「如是四智相應心品，虽各定有二十二法，能變所變种现俱生，而智用增以智名显，故此四品總攝佛地一切有为功德皆尽。」会二宗义，已如上说。
疏「下经云佛智广大」下，第二引当经释。於中二：先释普遍、後释隨入。前中有四种遍：一約智体遍、二約智用遍，此二即第八十经，已如前引。三約契證通，心与境冥，即〈出现品〉菩提章文。四約理遍者，即义引《起信論》云「问曰：若诸佛法身离於色相者，云何能现色相？答：即此法身是色体故，能现於色。所謂从本已来色心不二，以色性即智性故，色体无形说名智身。以智性即色性故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齊，隨心能示十方世界无量菩萨、无量報身、无量庄严各各差別，皆无分齊而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用义故。」释曰：此文亦可證下身遍，今但取其二性不異之义，以明智性之遍。上言智体以智为体，今是理性，与前懸隔。
疏「云何遍入」下，二释隨入之言。今先正释。言「不壞能所」者，由前普遍之言有其二义：一有能所遍，謂約体遍，众生却是智中物故。二无能所，若約理遍，所遍全是能遍体故，則能所不二。故今此义不壞能所，所證能證二相容差。
疏「故下经」下引證，即〈问明品〉佛境甚深中答佛境入文。然彼中意，入有二义：一者色身入、二者智身入，今取智入。身入可见，智入唯智智能知故，故云非彼所能见。
疏「由隨於如」下释平等入言，此乃义引《净名》目連章云「法隨於如，无所隨故。」謂若有所隨，所隨則在能隨之外，能隨之法乃在所隨如外，所隨之如不遍能隨，由无所隨当体如矣。若約观行，隨如之心不生，真順如矣。下〈问明〉亦云「如来深境界，其量等虛空，一切众生入，而實无所入。」即其义也。
疏「是以虛空遍入國土」下，第三結成喻意。於中，先結喻、後法合。前中，先結遍入、後「虛空之於國土」下結平等隨入义。
疏「虛空可喻佛智」下，二法合。於中復二：先合遍入、後合隨入。今初。言「三世有处，佛智必在其中」者，佛智通達染净无礙，一念普观无量劫故，則知佛智无不遍知。如来定慧无邊際故，前观无始、後无終故。言「佛智知处三世或无其体」者，謂真如、實際、涅槃、法性是佛智證，彼无三世故。
疏「佛智之於三世」下，二释隨入之言，可知。
疏「此猶約不二而二说」等者，第四總結难思也。於中三：初就隨入义結、次例普遍、後總結二喻。今初。由上隨入之言，約不壞能所，故云不二而二说耳。則喻中虛空为能入，國土为所入。法中，佛智为能入，三世为所入。所入不得为能入，今皆互相入，則國土亦入虛空，三世亦入佛智，故云「舉一全收」。疏「普遍亦然」者，二例普遍也。上但佛智遍三世，今三世亦遍佛智也。
疏「三世間圓融」等者，兼結上来包含之义及无分別皆悉圓融，故云「不可思議」。疏「故名」下，總結二喻。
疏「次以二喻喻身业」，即第二段，亦具四义。初义引经文舉況，以释含攝之义，故云「一毛尚容法界，全分必含众像。」〈世界成就品〉云「一毛孔內难思刹，等微尘数种种住，一一皆有遍照尊，在众会中宣妙法。」〈出现品〉云「如人持尺量虛空，復有隨行計其数。虛空邊際乍可得，佛一毛孔无涯限。」次下文云「一一毛端悉能含受一切世界而无障礙。」皆即一毛含法界义也。
疏「出现身业第二」下，引此一喻，證前含攝兼无分別，但合文未具。具云如来身亦復如是，以智光明普照明故，令一切众生世出世間诸善根业皆得成就，而如来身无有分別亦无戲論。何以故？从本已来一切執著一切戲論皆永斷故。對文可知。
疏「佛身充滿於法界」者，即〈现相品〉。下三句云「普现一切众生前，隨缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。」此四句皆普遍义，今但用初句足已为證。
疏「又云譬如虛空遍至一切」等者，引此一文亦證二义。诸普遍、隨入二喻。喻中次释经云「何以故？虛空无身故。」合中略引。具云如来身亦復如是，遍一切处、遍一切众生、遍一切國土，非至非不至。何以故？如来身无身故，为众生故示现其身。今但略引，足證遍义。亦非至非不至，是平等隨入者，謂无身故非至，非至即平等；非不至即不礙至，是隨入义。
疏「次以四义喻語业」等者，即第三段，如次證四义。言「如来於一語言中具一切語言故」者，即證含攝义，亦是义引。即〈出现〉語业中第四善口天女喻，合云「当知如来亦復如是。於一音中出无量声，隨诸众生心樂差別，皆悉遍至，悉令得解。」释曰：據其末句，可證遍至。今但取前，即含攝义。又〈妙严品〉云「如来於一語言中，演说无邊契经海。」亦即含攝义也。
疏「舍支天鼓无心出故」者，即證第二无分別义。此有二喻：一舍支者，即〈十忍品〉如響忍云「如帝释夫人阿修罗女，名曰舍支，於一音中出百千种音，亦不心念令如是出。菩萨摩诃萨亦復如是，入无分別界成就善巧隨類之音，於无邊世界中恒转法轮。」天鼓，即〈出现〉語业第三，天鼓觉悟喻。結云「佛子！彼天鼓音，无主无作、无起无滅，而能利益无量众生。」下法合竟結云「而如来音，不住方所、无有言说。」即无心出义。又如〈隨好品〉，天鼓为诸地獄天子说法云：「诸天子！如我说我，而不著我、不著我所。一切诸佛亦復如是，自说是佛，不著於我、不著我所。」即无心义故。诸論皆云：佛身如摩尼珠，无心现色；佛口如天鼓，无心出声。皆无分別义。
疏「如来音声无不至故」，亦〈出现〉語业第一相云「應知如来音声遍至，普遍无量诸音声故。」此證第三普遍义。
疏「應知如来音声无斷绝普入法界故」，此全證平等、隨入之义，以普入故，法界平等故。
疏「又云如来音声无邪曲」下，引於二文，別證平等、隨入二义。彼文具云「應知如来音声无邪曲，法界所生故。」言「隨其信解令欢喜」者，具云應知如来音声，隨其心樂，皆令欢喜，说法明了故。上来四文，皆〈出现〉語业。
疏「以空一喻」下，第三結示有归。謂既明文具有，故應不可唯以初喻喻意业，及將後喻喻身語也。
疏「第二身恒」下，此段疏文有三：初標章、二「謂隨诸」下引論總释、後「言一切道場」下牒文別释。二中，即《唯識論》平等性智之用，以四身明义，此当他受用身故。虽語於土，意正取身。《唯識》第十云「一他受用身，謂诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居純净土，为住十地诸菩萨众，现大神通转正法轮、決众疑網，令彼受用广大法樂。」释曰：彼唯據净土，今十身圓融、染净交徹，与彼小異耳。疏「言一切道場」下，牒经別释。上就別义配受用身，为順法相；此中據實，故说十身皆坐道場。而言「此四义便故来」者，为順十身別故。若將十身配十道場，初二可知，三即福德身、願身、相好庄严身。以福德云三世所行众福大海，是萬行故。願是众行之本，以行填願方能遍周故。相好庄严由行成故。故十佛中名业報佛，由萬行事业報得相好故。如云「不可思議大劫海，供養一切诸如来，普以功德施群生，是故端严最无比」等，皆約因成相好也。然法門之言，是天台依《智論》立名，即功德法身。四幻化身，即化身、意生身及力持身，此三皆屬化身攝故。菩提身为總，亦此化身攝。此四具九，兼後威勢則十身具矣。上約別说。既十身圓融，隨舉一身即十身具，故坐一道場即坐十類。今就相显，故说不同耳。已知十身所坐之处，次当別释遍坐之义。
疏「智身遍坐法性道場」者，法性是所證，以能證智安处理故。
疏「法身非坐而坐道場」者，法身既无能所，故曰非坐。非坐之坐，湛然安住，名坐道場。
疏「三法門身」等者，即《净名经》光严童子章云「佛告光严童子：『汝行詣维摩诘问疾。』光严白佛言：『世尊！我不堪任詣彼问疾。所以者何？憶念我昔出毘耶离大城，时维摩诘方入城。我即为作礼而问言：「居士从何所来？」答我言：「吾从道場来。」我问：「道場者，何所是？」答曰：「直心是道場，无虛假故。发行是道場，能辦事故。深心是道場，增益功德故。菩提心是道場，无錯謬故。布施是道場，不望報故。持戒是道場，得願具故。忍辱是道場，於诸众生心无礙故。精進是道場，不懈退故。禅定是道場，心調柔故。智慧是道場，现见诸法故。广说乃至云一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若應诸波罗蜜教化众生，诸有所作、舉足下足，当知皆从道場来住於佛法矣。」』」释曰：光严謂事道場，故问道場何者是。净名以法表示，故萬行为得道之处，即是道場。故曰「法門身坐萬行道場」耳。
疏「四幻化身安坐水月道場」者，《涅槃》云「吾今此身是幻身矣。則所得道之处，如水中月。」故昔人云：修習空华萬行，安坐水月道場，降伏鏡像天魔，證成夢中佛果。意云：若因若果皆从缘生，如幻夢故。二引。疏「若正約威勢」下，別辯十身之一坐六類道場，但自狹之寬。威勢既通變化，他受用身故，約诸刹漸寬周遍法界，乃至重重。
疏言「如名号品等说」者，等取〈四圣諦〉、〈光明觉品〉及〈昇忉利天宮品〉。謂遍法界虛空界，皆有百亿四天下等一類相似，佛皆遍故。已如前引。其〈名号〉、〈四諦〉皆先列百亿，後結周遍，皆有百亿十千名等，故知皆是同類界也。下之五類，至下当见。
疏「菩萨众中」等者，即以此文显是威勢身也，映蔽菩萨。疏「映山出沒」等者，謂映山出沒，如化身坐道場。「无隱显」者，即法身坐道場。「处处全现」下，即報身坐道場。以即應即真故，隨处即全，皆无異体。
疏「大明流空」下，正释威勢。大明即日，餘輝謂星月等。日喻如来，月喻菩萨，星等以喻餘众生。正取映奪是威勢义，兼菩萨不測亦威勢义。言「赫日之照难究其涯」者，即夜摩会胜林菩萨偈云「譬如孟夏月，空净无云翳。赫日揚光輝，十方靡不充。其光无限量，无有能測知，有目斯尚然，何況盲冥者。诸佛亦如是，功德无邊際，不可思議劫，莫能分別知。」可见。
疏「既云照世」下，通妨。謂有问言：既十身圓融則普應一切，何为唯处菩萨众耶？故义取喻中如日轮出之言，則无所不益，故云「終益生盲及照高山」。皆是〈出现品〉，並如前引。疏「今三際已斷」者，此下释清净义。若有三世相，福非清净。称法界修，故无三際，謂不从前際来、非向後際去、不於现在住。法身已净，为斷三際，福豈可量？萬行之上，垢習斯亡，故云清净，謂恒沙等烦恼皆已尽故。
疏「第四而恒下隨意受生」者，即意生身。然意生有二义：一者是喻，猶如意去，速疾无礙故。二者是法，自有二义：一隨自意、二隨他意。總謂隨意，速疾而成故。餘义至〈回向品〉辯。
疏「謂慈悲般若恒共相應」等者，此即《唯識》平等性智之用，此下配屬於化身，略舉一相。實則此身亦通他受用，隨十地菩萨意所生故。又悲智相导通化用故，化身即是无住涅槃之大用故。疏「感而遂通」者，即《周易．繫辭》云「夫易无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此。」注曰「至神者，寂然而无不應。斯盖功用之母，象数之所由生。」意明亡象方能制象，遺数方能極数，非动方能應动。彼取易之虛无无动故能无不动，今借此言以況如来內体圓寂外應群生。躡上众福已净之体寂，便言而恒示生，故云寂然不动感而遂通，即法身无生、无所不生耳。
疏「即願身演法」等者，此文有三：一標示。謂雨大法雨、斷一切疑，即引《唯識》妙观察智之文释成此义。二「故下经云」，引文證成。疏「三然经二句」下，牒经委释。三中總有五意：一云喻法身、雨喻说法、法喻影略者，然〈出现〉語业第十，娑竭罗龍王降雨喻中，广说诸处云色不同，雨亦各別。合中云「佛子！如来、應、正等觉无上法王亦復如是。欲以正法教化众生，先布身云彌覆法界，隨其所欲为现不同，所謂或为众生现意生身云、或为众生现化身云、或现力持身云、色身云、相好身云、福德身云、智慧身云、诸力不可壞身云、无畏身云、法界身云。」皆有「或为众生现」言。次復云「此相现已，一切众生身之与心皆得清涼。」然後从「如来大法身云、大慈悲云、大不思議云，雨不思議广大法雨，令一切众生身心清净，所謂为坐菩提場菩萨雨大法雨，名法界无差別」等，故知云为现身、雨为说法。言「法喻影略」者，法中但有法说，喻中但有興云故。若具，應云广现化身演一切法，如布大云雨大法雨。
疏「又先興慈云後注法雨」者，亦即上〈出现〉所引之文。
疏「一云一雨所潤不同」者，即《法华．藥草喻品》云「一云所雨，称其种性而得生長、华果敷實，虽一地所生、一雨所潤，而诸草木各有差別。」喻也。合云「迦葉当知，如来亦復如是。出现於世，如大云起。以大音声普遍世界天人阿修罗，如彼大云普覆三千大千世界。」释曰：上即合云。次云「如来于时观是众生诸根利鈍精進懈怠，隨其所堪而为说法种种无量，皆令欢喜快得善利。」释曰：上即合雨。何以知是一耶？次云「如来知是一相一味之法，所謂解脫相、离相、滅相，究竟至於一切种智。」即一云一雨之义也。偈云「其云所出一味之水，草木叢林隨分受潤。」亦一云一雨所潤不同。下云「为大众说甘露净法。其法一味解脫涅槃，以一妙音演暢斯义。乃至云正见邪见、利根鈍根，等雨法雨而无懈倦。一切众生闻我法者，隨力所受住於诸地，或处人天转轮圣王释梵诸王。」是小藥草等，皆一云一雨所潤不同也。
疏「亦隨物機宜云雨各異」者，亦〈出现〉意。上引《法华》云雨則一所潤不同，喻佛身说法曾无有差，異在於物。今明佛能具異，謂现十种差別身云，降十法雨。如娑竭罗龍王興云，或现閻浮檀金光明色、或毘瑠璃光明色、或白銀光明色、或玻瓈光明色等，即云不同也。次云「所謂於大海中雨清净水，名无斷绝。於他化自在天雨簫笛等种种樂音，名为美妙」等，即雨不同也。故云云雨各異。
疏「掩尘蔽日普覆无心」者，即《十地经》及《法华》意。法云地云「佛子！此地菩萨以自願力，起大悲云震大法雷，通明无畏以为電光，福德智慧而为密云，现种种身周旅往返，於一念頃普遍十方百千亿那由他世界微尘数國土，演说大法摧伏魔怨。復过此数，於无量百千亿那由他世界微尘数國土，隨诸众生心之所樂，霔甘露雨滅除一切众惑尘焰，是故此地名为法云。」释曰：此即掩尘及普覆义。无心之义乃是通说，即〈出现〉云「復次佛子！譬如海中有大龍王名大庄严，於大海中降雨之时，或降十种庄严雨，或百或千或百千种庄严雨。佛子！水无分別，但以龍王不思議力令其庄严，乃至百千无量差別。如来、應、正等觉亦復如是，为诸众生说法之时，或以十种差別音说，或百或千或以百千或以八萬四千音声说八萬四千种行，乃至或以无量百千亿那由他音声各別说法，令其闻者皆生欢喜。如来音声无所分別，但以诸佛甚深法界圓滿清净，能隨众生根之所宜，出种种言音皆令欢喜」等，即无心义。即娑竭興云喻中亦云「虽彼龍王其心平等无有彼此，但以众生善根異故而有差別。」亦是无心之义。《法华》亦云「我无貪著亦无限礙」，又云「等雨法雨而无懈倦」，皆无心义。
疏「謂於大众会」下，即引《唯識》妙观察智之用释成化身。
疏「先明广容」者，然法界如空有二义：一广容、二普遍。今一尘如法界之包含故，即是广容。
疏「以广容不礙普遍」下，出毛內調生所以。謂广容則收法界入於一毛，普遍則展一毛遍於法界。今毛正容无邊刹时，即普遍故，便遍所容刹內。
疏「若广遍十方示现」下，二舉況以释。謂尚遍毛內，何況外耶？疏文即是成所作智之妙用也。
疏「法身彌綸」者，標章。彌綸，即周遍包罗之义。「以法为身」等者，先明法性法身遍无来往；後「依法现色」下，約應化法身明无来往所以。用此释者，由下以三身收之，以此屬化身故。
疏「力持」等者，疏文有二：先正释力持，此经分二。
疏「上約十身」下，第二以三身收束也。於中五：一正以三身四身收之、二出收所以、三揀權實、四融國土等身、五結歎难思。今初。然則十身望三有通有局，菩提为總，亦是化身；餘九身中，願化力持，此唯化身。意生威勢，通他受用及与變化。福智相好，通於二報及變化身。法局法性，今且取順次，故为此配。所以前菩提身復明真身，向来法身復明色身，欲順今次第配故耳。二中，疏「以诸教中三身」等者，二出收所以。謂有问言：何用更以三身收束十身？故今释云：以诸教三四迢然不同；今明圓融，一身具三，則權實有別。言三身成異者，法身无成，但出障为成；報身四智創圓为成；化身八相菩提樹下为成。三身说異者，法身无说；報身佛佛相见，亦无有说；化身有说。若攝末归本，應化非真佛，亦非说法者，即報身说。報同所證，是法身说。言四身成说異者，於報身中開自他受用，自受用遍法界成，則无所说；他受用为十地成，为十地说。若依《楞伽》，四佛皆说，而说不同。言四佛者，一化佛、二報生佛、三如如佛、四智慧佛。初化次報後二皆法，如如及如如智为法身佛。亦可智亦是報，自受用故。言说異者，化身说施戒等因缘法；報佛说三性法，謂为地上菩萨说，令成佛故；法佛唯说离心自性，則以无念会於法界，是故法佛唯说法性。智佛说者，依净法界了相智觉，如说而解，故名为说。
疏「十身为正」下，三揀權實。
疏「又毛內調生」下，第四融國土等十身。毛內調生，則有众生身、声闻身、缘觉身、菩萨身及业報身。「光中持刹」，是國土身。「如空普遍」，是虛空身。上菩萨众中亦菩萨身，如来居然可见。言「三世間圓融豈報化之云別」者，十身中，众生业報，即众生世間；國土虛空，即器世間；餘是智正觉世間。此三情非情異、染非染異，尚得为一。豈一如来身上，而分報化之殊？明知權说隔歷难可比此圓融。