大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第三十九

大方广佛华严经隨疏演义鈔

大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第三十九

唐清涼山大华严寺沙門澄观述

梵行品第十六

「初来意有六」者，初一行位相對，前虽有行，意在位故。二通別相對，如前初住自分但明缘境发心，胜進但明勤供養佛、樂住生死等；二住自分但於众生起利益大悲等十心，胜進但明诵習多闻、虛閑寂靜等，則十住所修一一不同。今此梵行，十住通修故。三道俗相對，以文云「一切世界诸菩萨众，依如来教染衣出家。」答中广明受隨戒等，前之十住不揀道俗也。四即隨相實相對，言隨相者，即如前別行，行既不同即是隨相。今此观意，於身无所取、於修无所著，乃至受无相法、观无相法，知一切法即心自性等故。五即因果相對，以问云「云何而得梵行清净，从菩萨位逮於无上菩提之道？」初菩萨位即十住位也。以说位竟，恐物尋因故令修此，如先知滅、後示道故。六標释相對，即總释前义，謂前一一位末皆云「欲令菩萨有所闻法，即自開解不由他教。」此但總標，故今释云：与此观行相應即得初心成佛，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。

疏「梵行以何为体」下，二出体性。於中有三：初列三類、二「涅槃五行」下對辯異同、三「然此三」下別释其相。二中言五行者，即《涅槃》十一〈圣行品〉，謂一圣行、二梵行、三天行、四嬰兒行、五病行。

疏「即四无量亦七善知」者，经具此二，古德出体亦用此二。其〈梵行品〉在十五经，四无量义，次下自明。亦七善知者，经云「善男子！云何菩萨摩诃萨梵行？善男子！菩萨摩诃萨住於大乘大般涅槃，住七善法得具梵行。何等为七？一者知法、二者知义、三者知时、四者知足、五知自、六知众、七知尊卑。」彼文广释，今当略示。知法，謂知十二部经。知义，謂一切文字語言善知其义。知时，謂如是时中堪修靜慮，如是时中堪修精進等。知足，謂飲食衣服藥等。知自者，謂我有如是信戒等。知众，謂刹利婆罗門等。知尊卑云「善男子！有二种人：一者信、二者不信。菩萨当知信者是善，不信者不名为善。信復二种：一者往詣僧坊、二者不往。往詣者善，不往詣者不名为善。」如是礼拜、聽法、志心思义、如说修行、求声闻乘、回向大乘，展转皆同初二，故後結云「回向大乘最上最善。」不出尊卑之名，意云：善者为尊，不善者为卑，則後後尊於前前耳。

疏「梵即是净」下，第三結成本名。此用《净名经》勢会通異释，皆为總意。前释名中有其三释，今云梵即是净者，是前總释，持业受名。但以下会取上二性净，即前真境为梵。真境既是净行之因，不得行外说净，净即行矣。又云「行净即智慧净」者，行净即是智慧之因，不可独以智为行也。「智净即心净」者，亦不但以真境而为净也。「心净即一切功德净」者，会前《涅槃》为净修因为行今因亦净矣。「乃至成佛功归於行」者，归净行矣。既涅槃果由净行成，何得偏言涅槃为净？是知行即净矣。言「以净名勢」者，彼经云「是故宝积！隨其直心則能发行，乃至云隨说法净則智慧净，隨智慧净則其心净，隨其心净則一切功德净。」即其文也。文勢已知。何以性净則得行净等？謂称理起行，行成智立。由智立故，见心本净。心为其主，何德不成？故相由矣。疏「然前信」下四，對前辨異，可知。

疏「梵依天行而得成」者，《涅槃》天行经文，不释，指在《华严》。古人出体亦有二义：一指八禅、二即净天。净天即第一义天，见第一义梵行成矣，故梵依天行得成。

疏「故不應言净劣梵也」，此揀異释。異释云，净行品劣，故名净行。十住明梵，明知胜也。故今彈云：云何而得梵行清净？梵行是其所净，何得胜於净耶？

疏「身通不善」者，五阴成身，行阴通不善攝。言「体非順理」者，順理生心，名为善故。

疏二「体是无記」者，色是報色，故为无記。

疏「四自相臭惡」者，此中示五不净，即《智論》云「行者依净戒住一心行，精進观五种不净相：一种子不净，謂攬父母精血、业因識种以成身分故。二住处不净，於母胎中生藏之下、熟藏之上故。三自体不净，謂三十六物以成身故。四自相不净，亦名外相不净，謂九孔常流，眼出眵淚、耳出結矃、鼻中流涕、口出涎唾、大小便道常出不净。五究竟不净，气绝已後𮌨脹臭爛，甚成可惡。」今疏已闇配。

疏「六种子住处等皆可厭故」者，然五不净皆悉可厭，以上配自性自相、下配究竟，故牒此二，等取餘三。言皆可厭者，《智論》五皆有偈結之。一种子偈云「是身种不净，非餘妙宝物，不由白净生，但从秽道出。」二住处偈云「是身为臭秽，不从华間生，亦不从瞻蔔，又不出宝山。」三自性偈云「地水火風質，能變成不净，倾海洗此身，不能令香潔。」四外相偈云「种种不净物、充滿於身中、常流出不止、如漏囊盛物。」五究竟偈云「審諦观此身，必归於死处，难御无反復，背恩如小兒。」結云「行人修此观，成破净倒想。」故知五种皆可厭也。

疏「十八萬戶蟲」者，诸经多说，下〈十藏品〉自有明文。《观佛三昧海经．观相品》云「云何菩萨降魔时白毫相光，乃至云魔有三女至菩萨所，白菩萨言：『我是天女，盛美无比。今以微身奉上太子，供給左右可备掃灑。』太子寂然身心不动，以白毫擬之，令三天女自见身內膿囊涕唾九孔筋脈、一切根本大腸小腸、生藏熟藏，於其中間回伏宛转，踊生诸蟲其数滿足有八萬戶，戶有九亿诸小蟲等。遊戲之时走入小腸，皆有四口張口向上。大蟲遊戲入大腸中，从腸出已復入胃中，復生四蟲如四蛇合，上下同时唼食诸藏，滓尽汁出，入眼为淚、入鼻为涕、聚口成唾、放口成涎。薄皮厚皮筋髓诸脈，悉生诸蟲細於秋毫，众数甚多不可具说。其女见此即便嘔吐，从口而出无有窮尽。」

疏「全以蟲成」者，即《大婆沙》中说：人身內並是蟲聚，蟲頭在內食人所食，蟲尾在外辮作人皮故。

疏「今此梵行体是可軌」者，總明上身十事非梵行义，一一別配。体是可軌，對上非法。澄净對上渾濁。餘文可知。

疏「身之作用名为身业」者，《俱舍．业品》頌云「世別由业生，思及思所作，思即是意业，所作謂身語。」广如九地说。疏「風觸七处」等者，即《智論》第七云「如人欲語时，口中有風名优陀那，還入至脐，即有響出。響出之时，觸七处过，名生語言。」如有偈说「風名优陀那，觸脐而上去，是風七处觸，項及齗齿唇，舌咽及以胸，是中言語生。愚人不解此，惑著起嗔癡。」然《楞伽》第二第三皆有其文。第二云「佛告大慧：『項胸喉鼻唇舌齗齿和合出声。』」释曰：此有八处，加鼻一种。鼻塞，語虽小擁而亦得語，故論略无。第三中说，但有七事。经言「云何語？謂言字妄想和合語，依咽喉唇舌齿齗頰輔，因彼我言说妄想習气是名为語。」释曰：於前八中略无項胸鼻，而加頰輔。言字妄想者，显言空故。次经即云「大慧！云何为离一切妄想言说相！大慧！菩萨於如是义，独一靜处闻思修慧，缘自觉了向涅槃城。習气身转變已，自觉境界观地地中間胜進义相，是名菩萨摩诃萨善义。」释曰：此即下观破意。

疏「第五观意」等者，然此意具即是意根。有说，即第七識，唯缘內門，不得有夢等。若《金光明经》，意根分別一切诸法，即許外缘，故海東曉公立外缘义。又《密严经》云「如蛇有二頭，各別为其业」故。或云：第六識无間滅意。今正当此隨转理門，就他宗说。

疏「觉是尋求、观是伺察」者，舊名觉观，新译为尋伺。疏用《俱舍》等释尋伺言，以解觉观。《唯識》云「尋謂尋求，令心怱遽，於意言境麁转为性。伺謂伺察，令心怱遽，於意言境細转为性。皆以思慧而为其性。」《唯識論》云「並用思慧一分为体，於意言境不深推度及深推度义類別故。若离思慧，尋伺二种体類差別不可得故。此二俱以安不安住身心分位所依为业。」彼疏释云「身心若安，尋伺二种徐緩为业；身心不安，怱遽为业。」又云「或思名安，徐而細故、思量性故。慧名不安，急而麁故、揀擇性故。身心前後有安不安，皆依尋伺，故名所依。」

疏「是不定法」者，出總体相。《唯識論》云「不定，謂悔眠、尋伺二各二，释相如前故。」

疏「三分別中是自性分別」者，即《杂集》第二云「有三分別，謂自性分別、隨念分別、計度分別，其种种分別以配餘二。言自性分別者，謂於现在所受诸行自相行分別。隨念分別者，謂於昔曾所受诸行追念行分別。計度分別者，謂於去来今不现见事思擇行分別。」言「七分別」者，論云「復有七种分別者，謂於所缘任運分別、有相分別、无相分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。初分別者，謂五識身如所缘相无異分別，於自境界任運转故。有相分別者，謂自性、隨念二种分別，取过现境种种相故。无相分別者，謂希求未来境行分別。所餘分別皆用計度分別以为自性。所以者何？以思度故，或时尋求、或时伺察、或时染污、或不染污，种种分別故。」《瑜伽》云「尋求分別者，謂於诸法观察尋求所起分別。伺察分別者，謂於己所尋求、己所观察，伺察安立起分別故。染污分別者，謂於过去顧戀俱行、於未来希樂俱行、於现在執著俱行，所有分別，若欲分別、若恚分別、若害分別，或隨与一烦恼、隨烦恼相應所起分別。不染污分別者，若善无記，謂出离分別、无恚分別、不害分別，或隨与一信等善法相應，或威儀路、功巧处诸變化所有分別。」释曰：《杂集》後四相隱，故引《瑜伽》释之。今但云分別即是初一，种种分別即是餘六，對疏可知。疏「上六皆別境攝」者，別境有五：一欲、二胜解、三念、四定、五慧，下当頻释。

疏「种种憶念义兼惡作」者，即上引《唯識》偈云「不定，謂悔眠尋伺二各二」是。释曰：初二字標位總名。論云「悔眠尋伺於善染等皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。」次五字分別名字。悔謂惡作，悔所作故，追悔为性，障止为业。此即於果假立因名，先惡所作业，後方追悔故。悔先所作，亦惡作攝。如追悔言：「我先不作如是事业。」是名惡作。释曰：此有二意，一悔先作惡、二悔先不作善。既追善惡，即种种憶念攝。二各二之三字，释不定义。下長行释云「應言二者显二种二：一謂悔眠、二謂尋伺。此二二种，种類各別，故一二言显二二种。」「眠是不定」者，即上論長行云「眠謂睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。謂睡眠位身不自在，心極暗劣，一門转故。昧揀在定，略別悟时。今显睡眠非无体用，有无心位，假立此名。如餘盖纏，心相應故。」释曰：謂睡眠位下，释上不自在言，謂令身不自在，坐亦睡眠故，他搖动时亦不觉等故。此令心極暗昧，輕略为性，不能明利沈審故。

疏云「意識亦行」，即是論一門转故，显五識不行。定心一境略而不昧，故云昧揀在定。悟广缘境，不得称略，故云略別悟时。故眠有二，显有別体，必依於心。而五无心：一熟眠者，假立为眠，非實眠也，眠必与心而相應故，如餘盖等。言「輕眠有夢」者，揀異熟眠，得显此眠是不定攝，通善惡故，夢有善惡故。

疏「此十是心所」等者，謂既释於意，意是心王而说所者，所不离王故。又五蘊中除其色声，意业攝故。

疏「約遍行五徵」者，《唯識》第五云「謂觸、作意、受、想、思，一切心中定可得故，名为遍行。又具四一切故，謂遍一切三性、二遍九地、三遍一切有心时、四遍一切位。謂隨何位心所故，謂觸和合胜，論列在初。」《瑜伽》等作意在初。作意者，謂能警心为性，於所缘境引心为业。謂此警觉應起心种，引令趣境，故名作意。虽此亦能引起心所，心是主故，但说引心。作即是意，持业释也。或作俱时意，隣近为胜。云何为觸？觸謂三和分別變異，令心心所觸境为性，受想思等所依为业。謂根境識三互相隨順，故名三和。觸依彼生，令彼和合，故说为彼名。三和合位，皆有順生心所功能，说名變異。觸似彼起，故名分別。根變異力引觸起时，缘彼識境，故《集論》等但说分別根之變異，和合一切心及心所令同觸境，是觸之性。既似順起心所功能，故以受等所依为业。云何为受？受謂領納順違俱非境相为性，起愛为业，能起合离非二欲故。云何为想？想謂於境取像为性，施設种种名言为业。謂要安立境分齊相，方能隨起种种名言。云何为思？思謂令心造作为性，於善品等役心为业。謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。此後四种並无六释。释曰：以名多同於遍行故，作意观察遍於十段，順論先释。

疏「即上四段亦各是一蘊」者，即向遍行五也。約经而言，思即行蘊、想即想蘊、寒熱飢渴是十一觸屬於色蘊、苦等受蘊、作意亦行。然觸通身心，上約寒等必与心俱，故屬遍行。今約身觸，故屬於色。若尔，身觸在五識地，今何在意？答：有三义故。一由相應义，謂意識与五有同缘境故。二由意識用強，有彼同分缘故。三由意識於極樂地有樂觸故、於極苦趣有意苦故。上寒熱準知。上三义中，前二約觸、後一兼明於受。寒是冷觸。熱即火大，能造觸也。《俱舍》亦说此之四觸亦是心所。論云「食欲名飢，煖欲名冷，飲欲名渴。」彼疏释云「冷飢渴三是觸家果，而非是觸。今言觸者，从果为名。故論云『此皆因立果称』。」释曰：煖欲名冷者，熱準於冷，冷熱相翻，义亦有欲，故此四种皆为意业。

疏「後四是受」者，即苦樂憂喜。然圣教说受，開合不同。或總名受，即遍行数。或分为三，謂苦、樂、捨。《唯識論》云「領順境相適悅身心，名为樂受。領違境相逼迫身心，说名苦受。領中容境相於身於心，非逼非悅，名不苦不樂受。」或分为五，謂苦、樂、憂、喜、捨。《唯識論》云「诸適悅受五識相應，但名为樂。意識相應，若在欲界初二靜慮近分名喜，但悅心故。若在初二靜慮根本名喜，悅身心故。若在第三靜慮近分根本名樂，安靜尤重，无分別故。诸逼迫受五識相應，但名为苦。意識俱者，有义唯憂，逼迫心故。有义通二，人天中者，但名为憂，非尤重故。傍生鬼趣，名憂名苦，杂受純受有輕重故。捺落迦中，唯名为苦，純受尤重，无分別故。」三中苦樂各分二者，論云「適悅身心相各異故，由无分別有分別故，尤重輕微有差別故。」四不苦不樂不分二者，論云「非逼非悅，相无異故。」

疏「此中思等」下，问答揀濫。先问，以前意中有觉观思惟，此中亦有思想等故。「但思等」下，答。答意云：思等有二，一約体，則扶持心王，同为业具；二約用，与王相應，同作业故。言「故多从受境以辨」者，释此为业之由。謂业中十句，想即取境，寒等觸境、苦等受境，皆約境也。則此中思，即審慮決定。前虽有觉观思惟，多直語心，故意业十中思，即意业能造业，故想是意之加行，令意成业根本故。次四觸数識合根境，由业引故，後四受数。亦由业引故，此上皆业眷屬。《成唯識》云「业之眷屬亦立业名」，即其义也。若欲破，可知。

疏「第七观佛」。言「无漏戒等」者，等取定、慧、解脫、解脫知见。此从已转受名，广如〈十藏品〉。言「及眷屬无漏五蘊」者，即色受等。前无漏戒虽转五成，而各取一以为其主，故今辨定慧等同时心心所为眷屬五蘊。

疏「以三祇」等者，三祇修成法身，百劫修三十二相八十种好。次一神通化现，即是化身，义兼萬類之化。若依大乘，唯说二身，法身即是徵破所显故。

疏「今一一推徵」者，疏文有四：一正破、二引證、三遮难、四結成。今初，先一異門破、後「和合成」下因缘門破。二「故中論」下，引證，具證二义：先證一異，初会已释。今疏文有，当重略释。言「非阴」者，即阴不是如来，阴生滅故。「不离阴」者，离阴亦无如来，无相知故。「此彼不相在」者，三如来不在阴中、四阴不在如来中，此二皆由不異，故五阴屬如来，謂阴如童僕故。云「如来不有阴，何处有如来？」結破也。

疏「阴合」下，證上因缘門。謂若缘合方生，即无自性故。疏「進退推求」者，离阴別求为退，即阴合求为進，並皆不可，故知体寂。

疏「尚非是有」者，第三遮难。难云：若尔，應无如来，便墮斷见。故今遮云：邪见有二，謂有为淺、謂无为深。破汝淺邪，何墮深壑？皆《中論》文，並如上引。

疏「是知真佛」下，第四結成，法身显矣。

疏「第八观法」中三，初通辨意。二「然法有」下，释文。言「謂不善不生」者，謂約理則法本不生，約行則无不善可生故。《净名经》云「不善不生，善法不滅。」餘义可知。「此六」下，約果。三「今推徵」下，後明观相，亦是一異因缘門破。从「若以无合」下，遮救。救云：即此无合是真法矣。故今答云：豈当有耶？後「又此舉」下，就文显意。

疏「第九观僧」。「且依小说」者，大乘亦有四果故。「言預流者」，《俱舍》云「诸无漏道總名为流，初預此流故名預流。謂斷见道烦恼尽，忍智具足故。二一来者，欲界九品烦恼能潤七生，已斷六故，次下当知。」疏「謂斷三界见惑」者，不同修惑分三界別，一时斷故。言「十六心」者，即苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智，集法忍、集法智、集類忍、集類智，滅法忍、滅法智、滅類忍、滅類智，道法忍、道法智、道類忍、道類智，为十六心。謂观欲界苦，有苦法忍、苦法智，观上二界名苦類忍、苦類智。餘三亦然，故有十六。夫言见道，见未曾见，道類忍中已见上苦，故第十六不名见道便入修道。广说其相，如〈回向品〉。疏「欲界修惑分为九品」者，亦《俱舍》文，合其二处偈文。一云依十五心位建立众圣者，具修惑，斷一至五，向初果。斷次三，向二。斷八地，向三。次論云「次依修道類智时建立众圣有差別者，頌曰『至第十六心，隨三向住果。』」上皆二十三論。此下第二十四論云「已辨住果未斷修惑，名为預流，生極七返。今次應辨斷位众圣，且應建立一来向果。頌曰『斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一来果。』」释曰：初二句明家家，謂預流進斷修惑，若三缘具，转名家家。一由斷欲修惑三四品故、二由成无漏根故、三由更受三二生故。頌中略无成根之言，以理合有，略故不说。若斷三品名受三生，若斷四品名受二生，謂九品惑能潤七生，且上上品惑能潤兩生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中下合潤一生，下三品惑共潤一生。既上三品能潤四生，故斷上三，四生已損，名受三生。更斷中上一品，復損一生，故斷四品總損五生，但受二生，故云三二生家家也。所以无斷一二品惑名家家者，以得初果起大加行，必无斷一二、不斷第三有死生者。亦无斷五生家家者，由斷五必斷第六，即證一来，无一品惑能障於果故。若无一品能障果者，何以有斷八品未斷第九而有死生？答：第九一品，一者斷竟得果、二者復超欲界，故此第九能障於果。六不超界，故不障果。言家家者，家不一故。家家有二：一天家家，或於欲天受三二生；二人家家，即於人中受三二生，後證圓寂故。已释上半，下半明其向果。既斷六品得於一来，故斷下五名趣向第二。論次名不還，云「斷七或八品，一生名一間，此即第三向，斷九不還果。」释曰：有三缘具，名为一間。上之二句即是二缘，更有第三得无漏根，以为能治，易故不说。同前家家，以下三品共潤一生，故斷七八餘第九在，亦有一生而为間隔，故名一間。有一品惑，不證不還。有一生在，不證圓寂，皆名一間。即此一間是不還向。九品全斷，更不還来生於欲界，成不還果。罗汉向果，在文可知。

疏「今此欲明」下，明不广之由。

疏「此中观意」，辨作意观察。就因缘門明无性性空。疏「況於入流无所入等」，上總集八輩以明性空，今明一一皆不可得，即《金刚般若经》意。彼经「佛问須菩提云：『須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？』須菩提言：『不也。世尊！(下三果皆有此问答)何以故？須陀洹名为入流，而无所入，不入声色香味觸法，是名須陀洹。』二问斯陀含。答云：『何以故？斯陀含名一往来，而實无往来，是名斯陀含。』三问阿那含。答云：『阿那含名为不来，而實无来，是名阿那含。』四问阿罗汉。答云：『實无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无諍三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是第一离欲阿罗汉。世尊！若我作是念：我得阿罗汉道。世尊則不说須菩提是樂阿兰那行者。以須菩提實无所行，而名須菩提是樂阿兰那行。』」释曰：此是第五胜中无慢住处中文，明四果人已捨慢故。此中大意，皆明四圣心离见慢，契第一义，故不生念矣。初果初入圣流，不入尘境方名入流。若念得果，入法尘矣。故不入尘則无念矣。下三果例知。今疏意云：合於八輩，已显僧宝性空。況一一无念契真，何有僧可依也。疏「以无为法而有差別」，亦是彼经次前之文。经云「須菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？須菩提言：『如我解佛所说义，无有定法得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取、不可说，非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差別。』」释曰：今但用後释文。前之一段亦可證前观法，故具引之，謂一切圣人由證无为有淺深故而有差別，別同无为即无差矣。无为之中何有八輩凡圣相耶？故皆契性空矣。上一段经即證得法身住处文中智相證得法身文也。

疏「第十观戒」，文三：初總明、二「其中」下別释、三料揀。今初。上来九門結观於後，独今此段先明實观。疏「戒性如空」等者，即《法句经》，六度皆有偈文。布施云「说诸布施福，於中三事空，究竟不可得，施福如野馬。」戒云「若说诸持戒，无善无威儀，戒性如虛空，持者为迷倒。」忍云「若见嗔恚者，以忍为䩭鞅，知嗔等阳焰，忍亦无所忍。」精進云「若说诸精進，为增上慢说；无增上慢者，无善无精進。若起精進心，是妄非精進；若能心不妄，精進无有涯。」定云「若學诸三昧，是动非坐禅，心隨境界流，云何名为定？」般若云「森罗及萬像，一法之所印。云何一法中，而生种种见？一亦不为一，为欲破诸数，淺智之所闻，见一以为一。」結云「若有闻斯法，常修寂滅行，知行亦寂滅，是則菩提道。」释曰：今疏释戒，但用戒文而离破倒，餘者乃义引耳。疏「不杂二乘心」者，即《涅槃》文。「是名持净戒」等，總結上文也。疏「乞食四依之一」者，四依，謂一長乞食、二糞掃衣、三冢間樹下坐、四食腐爛藥，亦名四圣种。《智論》七十二云「又受戒法，尽形寿著衲衣、乞食、樹下住、服弊棄藥。」於四种中，頭陀已攝三事。若《俱舍》、《正理》、《婆沙》，前三所得食、衣、臥具，喜足为三。四依有无藥，乃加藥斷樂修圣种。所以不同者，《智論》意显先古四圣种，即是四依。《婆沙》等依新論師，除藥加第四，以前三为道資缘，四为道体性。言圣种者，謂善故、无漏故名圣。即此能生诸功德法相續不斷，故名为种。故云乞食即四依之一。言「四邪」者，《智論》第四释比丘名乞士，清净活命故名乞士。如经中说：舍利弗入城乞食，得已坐食。有梵志名净目，问言：「汝食耶？」答言：「食。」净目言：「下口食耶？」答言：「不。」「仰口食耶？」答曰：「不。」「方口食耶？」答曰：「不。」「维口食耶？」答曰：「不。」净目言：「食有四种，我今问汝，汝皆言不。我今不解，汝当为说。云何下口食？」舍利弗言：「有出家人，合藥种穀植樹等，不净活命者，是名下口食。观視星宿日月風雨雷電霹靂，不净活命者，是名仰口食。曲媚豪勢通使四方巧言多求，不净活命，是名方口食。學种种呪術卜算吉凶，有如是等不净活命者，是名维口食。我不墮是四食中，我用清净乞食活命。」净目闻已欢喜信解，舍利弗因为说法，得須陀洹。「五邪」者，即《智論》二十二，已见〈净行品〉，今更重舉。一为利養故，詐现異相奇特。二者为利養故，自说功德。三者为利養故，占相吉凶及为人说。四者为利養故，高声现威令人畏敬。五者为利養故，称说自己所得利養以动人心。邪因缘活命，故为邪命。疏「若依菩萨」下，第三料揀。前列十事，參大小乘，此方菩萨律儀闕故。於中有四：一總引二文彰大小異。彌勒羯磨唯请一師，須归三宝，別有羯磨文等。二「此上十境」下，次出對会所以。以西天大小抗行，寺居不杂，是故結云「即如此方」，謂依小乘受行大乘行。三「又善戒经」下，正示大小二相不同。言「先受前之三戒」者，彼经第五〈菩萨戒品〉云「在家出家戒有三种：一者戒、二者受善法戒、三者为利众生故行。」释曰：此即三聚也。次云「云何名戒？所謂七众戒，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、优婆塞、优婆夷。菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种戒。七种戒者，是净心趣菩萨戒。如世間人欲请於王，先当净治所居室宅。是七种戒俱是在家出家菩萨所受。菩萨戒者亦復如是，俱是在家出家菩萨所受。」释曰：上語七众通於男女等。今辨三戒唯約比丘，謂五戒、十戒、二百五十，此三以为菩萨戒前之方便也。彼经云「若言不具优婆塞戒，得沙彌戒，无有是处。不具沙彌戒，得比丘戒者，亦无有是处。不具如是三种戒，得菩萨戒亦无是处。譬如重樓四級，乃至不从三級至第四者，无有是处。」释曰：以此故須先受三也。四「故所观境」下，結成本义。所观通大小者，依菩萨受亦是所观，依小乘受亦是所观。「能观智唯實教大乘」者，即相同性离相戒故。疏「第四如是观下辨观成之相」者，即如實观成。此有二意：今从後意標名。言「望前尋伺即为观益」者，前来作意观察十境，故为尋伺，即念想观猶未除故。今念想观除，故为前观之益。义同四加行中四尋伺四如實也。疏「初六句明三轮清净」者，謂具离三轮。然准《瑜伽》第六，六度各有三轮不同。施三轮者，一施者、二受者、三施物，今皆离之。戒离三轮者，离众生事、时、分別。忍离三轮者，离自、他、过失分別。進离三轮者，离众生高下、事、用分別。定离三轮者，离境界、众生、惑分別。般若离三轮者，离境界、智、众生分別。今言六句明三者，一即离众生、二三皆离事。言「亦通不住前法」者，以第三句通不住前众生及事，不住即离故。次三句三时門，通是离时耳。「兼释不取等言」者，即以三时释上三句。不取等者，等取不著不住。言「以刹那不住过未分之」者，刹那生时，未生即未、已生即过，故云已未分之。影公云：「如疾炎过鋒、奔流逕刃，刃上一毫亦为二分，故无现在，故空寂也。以求现不得故。」疏「後二句以不遷理释成」者，即肇公《不遷論》意，〈问明〉已用，今復用之。疏文有四：一標。二「此世」下用論文释经。論云「是为昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。故仲尼曰：『回也见新，交臂非故。』如斯則物不相往来明矣。」三「是为因自昔滅」下，以論意出经意。四「以物各性住」下，释不遷所以。上句即《肇論》所以，後性本空故。疏出所以亦是論意，如下云「既无往返之微眹，復何物而可动哉。」又云「是以言常而不住，称去而不遷。不遷，故虽往而常靜；不住，故虽靜而常往。虽靜而常往，故往而不遷；虽往而常靜，故住而不留矣。」斯則即动即靜之义，故前標云「必求靜於诸动，故虽动而常靜。」但以正释，即言「物各性住」，則唯前意，斯則假其性住破其遷流耳。疏「有说无作戒体体即是色」者，即萨婆多宗也。「有说非色非心」者，即曇无德宗义，依《成實論》立。疏「今言为是色者显非是色」者，其为是之言，此徵辭也，故双徵云为是色、为非是色？徵此二法俱不可得。應假答云：非是色亦非非色。今疏离斯二句，便破兩宗，上句破有宗、下句破德宗。今初显非是色，正破色也。以其所立无表依表生，表色无表色者，即出有宗所立色为戒体文也。然《俱舍．界品》立有无表色，有三師义。一杂心師云：表色有變礙，无表隨彼，亦受色名。如樹动时，影必隨动。論主难云：此释不然，无變礙故。又无表依表生，表色无表色如樹影依樹生，樹色影亦色。又难云：表滅时，无表應滅。如樹滅时，影必隨滅。樹影依樹生，樹滅影亦滅；无表依表生，表滅无表滅。論主云：不然。如子堂牙，子依於父生，父滅子猶在。无表依表生，表滅无表在(堂喻牙喻亦然)。二云：五識所依大种變礙，故无表业亦名为色。即有宗义。若尔，所依有變礙故，眼識等五亦應名色。此难不齊。无表依止大种转时，如影依樹、光依珠宝。眼識等五依眼等根則不如是，唯能为作助生缘故。意云：不應以眼等为增上缘之疎依，难親缘故。論主又破云：此影依樹、光依宝言，且非扶順《毘婆沙》义。彼宗影等显色極微，各自依止四大种故。論主又縱破云：設許影光依止樹宝，而无表色不同彼依，彼許所依大种虽滅，而无表色不隨滅故。三復有別释，彼所难言：眼識等五所依不定，或有變礙，謂眼等根。或无變礙，謂无間意。无表所依則不如是。故前所难定为不齊。變礙名色，理得成就。此即論主成第二師，故名第三。释曰：上来三义但是二意，以其第三成第二故。虽有二义，並依色成无表色义。故《涅槃》云「菩提王子意疑：比丘善心受戒，至惡无記，應名失戒。」故经「问云：『若有比丘护持禁戒，若发惡心，当知是时失比丘戒？』佛言：『戒有七种，从於身口有无作色，以是无作色因缘故，其心虽在惡无記中，不名失戒，猶名持戒。以何因缘名无作色？非異色因，不作異色因果。』」释曰：此有兩重问答之意。前答不失戒因，因无表故。後非異色因下，自释无表得色名因由。言非異色因者，明以色为因，不是異色之外別物为因。言不作異色因果者，明作色果也，不作異色之外別物之果。既以色为因与色作果，故无表戒得成色也。若將此文释不失戒，則成不知问答之本。餘诸異义，恐繁且止。然今疏意：但取彼立无表是色而为所破，不剋定彼无表色义。若取文同，即《杂心》义。疏今明观意者，即破意也，執破观成。然此正破《杂心》，不同《俱舍》破意，彼破其立义不正，今破遣相显理耳。疏「为非色者显非非色」者，破德宗意。彼立意云：非變礙故不可为色，非慮知故不可名心。即非色非心，不相應行攝。破意可知。疏「虽空不礙涉有故」，此释方便自在。即显虽无心於持犯，而七支皎净、三业无瑕，攝善利人无不为矣，以前观空非斷滅故。疏「我不见一法非佛法」者，前已曾引，謂不毀不持法界平等，由此該融故有第九一具一切也。疏「此中五喻」者，疏文显指〈十忍〉、闇用《净名》，文並可知。疏「第二大段」等者，此下义則深玄，在文可见，但当細尋，更不繁舉。其「開发之发」等，後品当知。「不由他悟」，含有三义，如〈十住品〉。謂见夫心性，性外皆他，自亦不存，兼显以心为自、心外为他。今自心不存、豈心外取法？「豈唯定之方寸」等者，显自心为自、他人为他。前〈十住品〉从麁至細，今此以細況麁耳。

初发心功德品第十七

言「舉初況後巧显深胜」者，初发心位劣，功德难思；後後位高，德无涯矣。疏「一三种发心之初」者，《起信論》发趣道相中，論云「略说发心有三种相。云何为三？一者信成就发心、二者解行发心、三者證发心。」今即第一，故云三种中初。所以知是初者，論云「信成就发心者，依何等人、修何等行，得信成就堪能发心？所謂依不定聚众生，以有熏習善根力故。信业果報能生十善，厭生死苦、求无上菩提，得值诸佛親承供養，修行信心经一萬劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心等；或以大悲自能发心；或因正法欲滅，以护法因缘能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚畢竟不退，名住如来种中正因相應。」次说发三种心，已如〈十住品〉。又云「发是心故，則得少分见於法身。以见法身故，隨其願力能现八种利益众生，所謂从兜率天退等。二解行发心者，当知转胜，以是菩萨从初正信已来，经於第一阿僧祇劫將欲滿故，於真如法中能深解现前所修离相，以知法性无慳貪故，隨順修行檀波罗蜜等。三證发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地中證何境界？所謂真如，以依转識说为境界。而此證者无有境界，唯真如智名为法身。是菩萨於一念頃，能至十方无餘世界，供養诸佛请转法轮，唯为開道利益众生，不依文字。」释曰：上已明三种发心。第三登地已上；第二从十行发回向心，以十行中能解法空；順行十度行法純熟发回向心；从其因邊名为解行。今非後二；正与初心相應故。疏「二十住之初」，揀餘九住，彼名初发心住故。发亦二义：一发起上求心，望後論发。「二三德開发」者，望前論发。从初信心始入佛法，即发趣求如来果位，寂照双流常观心性。功行既著，至此開发，如发金藏见真金等。於中四意：初標。二「能知」下，示三德相，即下经文。三「在於信位」下，释開发义。言「研窮」者，从初信入寂照双流，常观心性、精修诸度，以此为因。豁然開悟是開发相，如发金藏了见分明。四「故得」下，仍前释於功德之义。疏「三即以初心」下，第三宗趣。於中二：一正释宗趣、二「然住会」下揀異释。於中三：初正揀、二遮破、三結成。今初，即安國意。然彼有二意。一云：此中三贤別说十地，十地一会總说十地，故其四会皆是十地。二者以此品中文义深奧，同十地故。今疏一文，一时双破，而正破初意。今是十住之会说初发心，是明信成就攝後二，自屬第五六会，何得渾和？若言別说合说，略有四失：一令此经无三贤义；二令餘经三贤虛設；三成此经文义杂亂，謂以地义名住行向故；四何不一天總別说耶？而歷四天盖有所表。是知此说殊乖教理，故云「住会发心定是信成就」等。疏「生如来家自約解说」下，第二遮破。彼云：據文既云初发心时便成正觉，應是初地。況下经云「以生如来广大家，能生三世一切诸佛家，永斷一切诸疑網，尽除一切诸障礙。」若非初地安得尔耶？豈有久習无明，纔一发心便成大智，能知前際一切诸佛如来成等正觉乃至涅槃，能信後際一切诸佛所有善根，能知现在一切诸佛所有智慧，即能振动一切世界等耶？若謂不作齊限而能尔者，今何不发耶？已发，何不能尔耶？以斯义理，應知證发。释曰：此中彼释自有三段，一正立、二「豈有久習」下引文反質、三「若謂不作」下縱破法性。今疏文中亦有三節，但通前二。今初，通其第一正立。彼以有生家故名證发心，今揀生家不同，故非證也。然彼引四句，今但通一，餘例可知。且通生家，生家有六，如〈法界品〉前十住內亦说生家。家言虽同而义有異，豈以解生同證生也。解生生菩提心家。證生生真如家故不同也？此义若成，其餘皆成故，故不通餘也。若通餘三者，既許解生，何得不能生三世佛家，斷诸疑網除诸障礙？又彼初云初发心时便成正觉，最初建立是初地义。此义前品已曾广释，故不通耳。疏「若謂久習无明」下，即第二通其引文反質。彼引四句，今为兩節通之。初通久習无明，文可知也。後「若謂云何」下，三通知三世佛法。此即《涅槃》第六〈如来性品〉，南经即〈四依品〉，云「有四种人，能护正法、建立正法、憶念正法，能多利益憐愍世間，为世間依，安樂人天。何等为四？有人出世，具烦恼性，是名第一。須陀洹人，是名第二。阿那含人，是名第三。阿罗汉人，是名第四。云何名为具烦恼性？若有人能受持禁戒，威儀具足，建立正法，从佛所闻解其文义，转为他人分別宣说，所謂少欲多欲非道广说，如八大人觉。有犯罪人者，教令发露懺悔滅除，善知菩萨方便所行祕密之法，是名凡夫，非第八人。第八人者，不名凡夫，名为菩萨，不名为佛。」释曰：遠公亦詺为种性解行人，非是登地。此初依人，既云具縛能知祕密，何言十住不能知耶？前义若成，动刹何惑？其第三段縱破法性，文理易故疏不通之。意云：此中非独作无齊限便得尔也，亦久研窮方至此位。何得为此无理难也。