大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第六十一
大方广佛华严经隨疏演义鈔
大方广佛华严经隨疏演义鈔卷第六十一
唐清涼山大华严寺沙門澄观述
第三厭分。「論云」下，问答生起，先舉論；二「不樂」下，疏释論。先释厭名，「其无量」下通妨，以是厭果非厭分故。通意可知。
疏「经文」下，科释为七相，約义不同束为三者，順文分段。
疏「今初此菩萨」下，释修行，中三：一正释文、二引瑜伽通示修證、三以经意總相圓融。今初，即取次下作意释。此中四相文皆有四：初中四者，一「得闻法已」，即牒经文；二「即依何修」者，總示义相；三「以依正法故」者，即释成上义；四「即了相作意」者，以論义收。下《瑜伽》中为順世禅了欣厭相，即厭下苦麁障，欣上净妙离。今云「正法」，其义通深。若約寄位，全同《瑜伽》。若約勤求净菩萨行，則所闻法必当深妙，如下夜神所得四禅。下三各四，例此可知。
疏「次攝心安住」，即第二相。言「即攝樂作意」者，下《瑜伽》释少分觸證，是加行益相。
疏「次於空」下，即第三相。言「即遠离作意」者，下释遠离云「与斷道俱」。今空閑处，何名斷道？故上疏云「空閑通事理」，理之空閑即是道斷。
疏「次作是思惟」，即第四相。言「即何故修」者，是修所以，良以不修則不證故。言「即胜解作意」者，下释正是修行，謂胜解於境印持为性，不可引转为业，是故修行非此不成。
疏「瑜伽三十三」下，第二通示修證。於中二：先正引論、後對文显示。前中略释从此超过闻思惟用修行，於所起缘相发起胜解，修奢摩他、毘鉢舍那。数修習已，如所尋伺麁相净相数起胜解，如是名为胜作意。前五可知。「六加行究竟作意」者，論云「从此倍更樂斷，修習奢摩他、毘鉢舍那，鄭重观察修習對治。时时观察先所已斷，由是因缘，从欲界繫一切烦恼心得离繫。由此离时伏斷方便，非是究竟永害种子。当於尔时，初禅靜慮地前加行道已得究竟，一切烦恼對治作意已得生起，是名加行究竟作意。」「七加行究竟果作意」者，論云「从此无間，由是因缘證入根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。」释曰：論就初禅略释其相，後例所餘。今疏總舉，故取大意略释而已。下例可知。
疏「上修行中」下，第二對文显示。「下八定中各有後二」者，謂即离欲惡不善法等。是加行究竟作意住初禅等，即加行究竟果作意。
疏「故此總修下亦總发」者，然有四句：一總修總发，謂總相修行不偏修一，八定俱起名为總发。二別修別发，謂偏修初禅发於初禅，修二发二，修空发空等。三總修別发，總相修行唯发一定等。四別修總发，謂唯修一定发得多定。前二如修，後二不如。其故何耶？宿世偏修，今虽總修唯发一定。如地有一种，雨虽普潤，唯一芽生。四則昔修多門，今虽修一，诸定齊发。如多种子共在一处，少分沃潤诸芽齊生。望定现前名之为发，望人修得称之为入。然此即是天台之意。今菩萨總修，下皆總发。若別修相，具如《瑜伽》、《智論》等说。
疏「然皆即妄」下，三以经意總相圓融。所以融者，以文畢歷別，更引《瑜伽》欣厭等言。恐謂全是，故此揀之。以寄位故，引法相宗，證成经文據鳥跡意，理須融会。
疏「初結前即何时修證」下，疏文分四：一正释文；二「論经」下，對彼辨異；三「今经闕」下，引今经闕，反成論有；四「但前」下，出经无意。
疏「广如別章」者，大乘法師法苑《法华疏》等，皆有其章，今疏四門已略其要。初「入意」中四：一直显经意；二「論云」下，舉本論释；三「又示入禅」下，会通權實；四「然无量」下，解妨难。二中，先问。遠公云：「菩萨正應修習出世道禅等，世法何要入耶？答：为五种众生故，有四類法、四等開故，故成五种。」言「五为邪归依」等者，邪归之人智慧微薄，取信耳目，故为现通，方可信受。
疏「先释四禅」等者，疏文有三：初正释、二「故瑜伽」下引證、三「是以靜能」下揀定。
疏「次无色」下，二释无色其超过違害及无容生。三相云何？言超过者，地法增胜故。言違害者，違害有色故。言无容生者，如火中华故。
疏「无色謂无色」者，所引《俱舍》皆是〈定品〉二十八論，下当具引。言「俱舍論中广破有色」者，論云「皆无色故，立无色名。外难云：此因不成，許有色故。次反徵云：若尔，何故立无色名？彼答云：由彼色微故名无色，如微黃物亦名无黃。論主问云：許彼界中色有何相？若彼唯有身語律儀，身語既无，律儀寧有？又无大种，何以造色？若謂如有无漏律儀。不尔，无漏依有漏大种故，又彼定中亦遮有故。若許於彼有色根身，如何可言彼色微少？若謂於彼身量小故。水中細蟲極微之物亦應名无色，亦身量小不可见故。若謂彼身極清妙故中應有色。若謂彼身清妙中極，應唯有顶得无色名，如定生身有胜劣故。」更有广破，略知其旨。
疏「一修得，俱舍云是善性攝」者，頌云「靜慮四各二，於中生已说，定謂善一境，并伴五蘊性。」释云：靜慮有二，一生靜慮、二定靜慮。定即修得。言於中生已说者，即〈世界品〉说十七天即生靜慮，即以无覆无記五蘊为性。今疏具有。言「善性攝」者，此言猶漫，剋實言之，以善等持而为其性。言「心一境性」者，謂能令心專一所缘故。
疏「无色」下，出无色体。於中二：先正释，就小乘明；後诸教料揀。今初，引《俱舍》云「四蘊离下地」者，次後偈云「并上三近分，總名除色想，无色謂无色，後色起从心。」今此正引初之七字出无色体。謂亦用善性攝心一境性，以善等持为其自性，但并助伴唯除色蘊，无色无有隨转色故，其离下地自屬別立。四名不同在一句中，因便引耳，下方別释。
疏「若大乘宗」下，二就诸教料揀。「无異轍」者，即通诸教。「若会相」下，正明始教。「若事尽理现」下，辨終教。从「泯绝」已下，即是頓教。「若事理圓融」下，辨圓教。
疏「四禅之中」下，疏文分二：先义理、後释文。文前分四：一等立四支、二歷禅有異、三舉其實法、四建立所由。今初，分三：初列支名、次「四中後三」下料揀同異、後「虽後後」下通妨。妨云：从初一非支上生难。难云：即初离障皆非是支。二禅离障云滅觉观，觉观即是初禅二支，何言非支？今答云：虽是前支，於我非支。餘二亦然。
疏「然四禅通说有十八支」者，第二歷禅有異。於中又二：先正明、後出所以。今初。《俱舍》頌云「初禅具五支，尋伺喜樂定。二禅具四支，內净喜樂定。三禅具五支，捨念慧樂定。四禅具四支，捨念中受定。」故今疏云「初三各五，二四皆四。」
疏「为欲惡」下，出彼立支多少所以。病深藥多，賊微兵少。
疏「其間除重」下，第三舉其實法。此依大乘三事行捨，異後捨受。
疏「若分二樂則有十一」者，《俱舍》云「此實事十一，初二樂輕安，內净即信根，喜即是喜受。」謂初二禅樂是輕安樂，第三禅樂是樂受樂，故成十一。
疏「內净无別体則唯有九」者，謂《俱舍》內净即是信心。大乘《杂集》等但合第三禅捨念正知三支以为內净，无別內净，故但有九。
疏「此等皆为順益」下，第四建立为支所以。以益於禅故，支即分义及因义故。「瑜伽」下，引證。
疏「一烦恼欲二事欲」者，烦恼約內，事欲約外。內心不与欲貪相應，名「相應离」。不染外境，名「境界离」。
疏「尋伺心麁細」者，即是〈界品〉。释曰：尋为尋求，伺为伺察。心之麁性名之为尋，心之細性名之为伺。
疏「國土等」者，等取族姓觉及輕安。觉即是八觉，广如〈发心功德品〉说。
疏「三离生喜樂」者，《瑜伽》十一明斷除五法，謂欲所引喜樂，及憂不善所引憂喜及捨，彼五受故生喜樂。言喜者，深慶適悅。樂者，身心適悅得无損害，及解脫樂。
疏「慶离欲惡等」者，等取不善法。言「身心猗息」者，猗者美也。此輕安樂，異解脫樂。
疏「得大輕安身心調暢有堪能故」者，即引文重释輕安义。《唯識》第六云「輕安者，謂遠离麁重調暢身心堪任为性，對治昏沈转依为业。」释曰：謂离烦恼麁重为輕，身心調暢为安，令所依身輕安適悅名有堪能。疏順《瑜伽》，略不释輕。
疏「四住初禅」等者，先释依止；後「而言初」下，释初住字。
第二禅。疏「觉观麁动发生三識」者，謂眼耳身。遠公云：「初禅之中觉观有三：一定心、二出定时、三識身力麁动觉观。此三並是动亂之心，二禅胜靜皆尽遣之。」二內净之义前已總释，此具二宗，《显揚》、《杂集》名內等净。《显揚》第二云「謂为對治尋伺故，攝念正知，於自內体其心捨住，遠离尋伺尘濁法故，名內等净。」《杂集》疏云「所言等者，謂內定体由离尋伺体得平等捨住。又念慧非一，故名平等。」若《婆沙》云「謂信平等，令內心净。」
疏「前滅觉观」下，通妨。妨云：謂上滅觉观，今復云无，豈非重復？答意云：前舉觉观是此所滅，云显所治。此言无者，不同初禅用此觉观以为能治，云显能治无。遠公云：「前滅觉观，如呼滅諦以为无染。此无觉观，如呼道諦以为无染故。」
疏「本論释一心云」下，先引論；後「欲異世間是如實修」下，疏释論文。上释无漏，此下释一心。然論经「一心云心行一处」，今释論文，乃以二意释行一处。謂一以不斷三昧，即約无漏相續无間，即竪说一心。二以行一境者，約事對缘，橫说一心，由二禅已上唯以意識行法尘故。从「由此即名」下，結成三昧无漏。但缘一境即是三昧，今復相續故是无漏，无有漏法来相間故。《瑜伽》云「世間靜慮但捨彼品麁重，不捨种子。无漏靜慮二种俱捨，故无有間。」
疏「如净鑑止水」者，欲惡如泥，初禅之定如净动水。今无欲惡復滅觉观，如净止水。是則初禅慶其所离；此慶所得，得亡照故。
疏「若智論」下，敘異释也。前解定生，定在二禅。今云定生，定在初禅。背於初禅有觉观定，得二禅故。欲界无定为可背故，初名离生。
疏「二禅虽离」下，通难。难云：初禅离欲惡，即名为离生；二禅离觉观，亦合名离生。故为此通。通云：初禅离欲惡，无定名离生；二禅离觉观，有定名定生。然其設难，唯难前解。及通难云：初禅有定，二解俱成。欲界无定为所背故，即成前解；初禅有定为所背故，即通後解。
疏「初禅离欲大障」者，約障大小解，离欲大障，初名离生。二无大障，二不名离。
第三禅。疏「一住捨」者，即是捨。数者，謂是善十一中一心数法。善十一者，《唯識頌》云「善謂信、慚、愧，无貪等三根，勤、安、不放逸，行捨及不害。」今明行捨即是其一。彼論释云「言行捨者，即精進三根，令心平等正直无功用住为性，對治掉舉不寂靜住为业。」释曰：此即四法为体，故云精進三根。三根，即无貪等善行故。次疏云「揀非捨受」，捨受唯是无記，非是善性故。行捨善性，故今揀之。「行心調停」者，行捨通捨貪等三不善根，今對二禅之喜，云捨喜过故。
疏「显揚」下，引論显於捨相。《唯識》通说行捨，《显揚》正释三禅中捨，故云住捨。
疏「於已生喜不忍可」者，不忍可言即是捨义言。疏「平等正直无动安住」者，三品捨相一同《唯識》，平等为初，离沈掉故；正直为次，於染不怯故；无动安住为後，即寂靜住。即上《唯識》云「无功用住，不忘明記为念义故。」遠公释云：「念前喜过，守心一境。」
疏「三正知」者，正知即慧，遠公云「分別喜过」。而言正者，論名「安慧」，遠公云「慧靜名安」。安即正义，靜鑑双流故名为正，正故得安。
疏「上三」下，結成胜义。
疏「設心受樂」者下，引《瑜伽》色身意身俱名身故。「故瑜伽」下，引證。於中有五：初明能治；二「令心」下，显其治能，即前离喜；三「离喜寂靜」下，生起下文身受樂义，明是离喜之樂，故云「与喜相違心受生起」，心受生起即意身受樂；四「彼於」下，正释身受樂义；五「是故」下，結释经文。上約根本说故。遠公云：「身受者，受有二种，謂身与心分別有二：一約根本分別。五識等受依色根生，故名身受。意識中受从意根生，故名心受。二約所益分別身心。下品之受適暢在心，名为心受。上品之受適遍身心，就所遍处从末为名，故曰身受。今从後义，樂實心法。此处增上遍滿身心，故说身受。显樂增上樂，是心受之义，不待言说。」释曰：遠公有二义，意但取後，今疏具用。上引《瑜伽》證成前义，意識名身，故云心受亦名身受。
疏「如土石」下，引山水喻，即順後义。約所益说有品数故，則土喻於心，石喻於身。水總喻樂，初禅心樂故，如水不入石中。二禅已遍身心，如水遍山，无石礙故。然为喜覆，如土覆水，但是潛潤。三禅身樂遍增，如池水在外，水遍山內，居然可知。
疏「释成胜义」者，上舉三山，已知三禅樂胜，故今方出胜义。於中有六：一上一句標。二「謂下」，正明胜义。「无如是樂」者，无有无喜胜樂。「及无間捨」者，明无能治行。捨則下地有樂无捨，上地有捨无樂，今有捨有樂故樂最胜。三「是故」下，引證消经，明其有樂有捨。四「故诸樂」下，結成胜义。五「此瑜伽」下，結彈異解。謂遠公將能捨兩字屬於上句，云诸圣所说能捨。释云：唯圣弟子能说能过堪能捨离，非凡所能彰此樂深。今將能捨兩字屬下，云能捨有念受樂故，樂为胜故，诸圣者共说此樂者最为胜耳。遠公但云樂胜，不知何以得胜？思之。是故結云有文有理，不應別解。六「文中」下，会经同論。言「但有捨念已殊上下」者，有捨念故異下，有樂故異上。
疏「第四禅」，初正明问答。初禅有樂，那未斷苦？答意可知。
疏「若依小乘」下，約教揀異。故《俱捨》云「初二樂輕安」，則显前論皆約樂受。「又此正斷」下，明其所宜，此亦遮难。难言：一种相攝，何不舉不憂不喜攝苦樂耶？答云：一五受中无別名故；二所對樂近，憂苦遠故，先已斷故。
疏「喜心浮动」下，释无正知所以。三「若遠显清净」下，重显清净之言。上但對三禅明四清净。今總對前三以明清净，先引論文；後「此論略舉六事」者，疏释論文无苦及憂，故云略舉，亦以遠故。正明从初禅来下地災患，已斷憂及苦之现行俱在欲界，故略不言。《俱舍論》云「第四名不动，离八災患故。」八災患者，謂尋、伺、苦、樂、憂、喜、出息、入息。
疏「第二四空」下，释此分四：一义門料揀、二释文、三指广、四观行。四中，初一彰差別、二释別名、三例科为四、四显支別。今初，即前所引四蘊离下地，离下地言是显差別。
疏「差別既尔」下，二释別名。於中六：一總徵。二「彼次頌」下引論答。三「謂修定」下，释論文。四「以前三」下，出異所以。所以同四无色、受名不同者，前三根本不一所缘故。五「瑜伽」下，引例为證。六「加行等」者，指相在文。五中，然《瑜伽》乃有二意。此是一意，論云「此中依於近分，乃至未入上根本定，唯缘虛空等。若已得入上根本定，亦缘虛空，亦缘自地诸蘊。」释曰：言近分唯缘空者，約八解脫道中少分而说，解脫亦缘自地蘊故。九无間道此全不論根本。亦缘自地蘊者，初刹那心缘自地蘊，後心而得缘上下蘊。今揀後心，故云亦也。第二释者，前三加行亦缘自蘊，取其解脫道中以少分缘义，及无間道缘自蘊故。前释从其多分，《俱舍》唯取一义。
疏「然此四」下，三例科为四。
疏「问若有」下，四显支差別，先问、後答。答中四：一双酬、二「经論」下会通、三「如初」下示有、四「故五」下結示。
疏「今初空处」下，释文，有三：初標。而言处者，《順正理》云「四空名处者，謂有情生長处故。」二「文中」下，释文。三總結。二中，三句即为三別。释初句中二：先双標。今初句者，以经三句連为义句，故曲有三。疏「言离障」下，双释，先释离障、後释對治。今初。疏文有四：一總標、二別释三句、三總释想字、四通妨难。今初。言「謂离三有對等色」者，《俱舍．界品》中明十八界诸門分別，總有二十二門。今此要二，謂问云：幾有见无见？幾有對无對？偈云「一有见謂色，十有色有對。」释曰：十八界中謂色界一，此一是有见。謂为眼根所观照故，名为有见。五根五境此之十界，有色有對。謂此十界体是色故，極微所成更相障礙故名有對。論云「如手礙手、如石礙石。或二相礙，手石名二。應知有對總有三种：一障礙有對，即十色为体。障礙即有對，持业释也。二境界有對，謂十三界，即六根六識法界一分。謂於法界中唯取心所，此十三法於色等境而能取故，为境所拘，名为有對。境界之有對，依主释也。三所缘有對，其体即是七心界全。」今謂六識及意，并法界一分亦心所也。言所缘者，色等六境。言有對者，即七心等，为六境界所拘礙故。然對是礙义，礙有二种：一障礙礙、二拘礙礙。三有對中，障礙有對即障礙礙，餘二有對是拘礙礙。論自问云：境界所缘，彼有何別？論答云：若於彼法此有功能，即说彼为此法境界，心心所法執彼而起，彼於心等名为所缘。释曰：彼即六境，此即根識等。意云：若根識等，於色等境有能见等之功能故，即詺色等为我境界。若心心所，猶如羸人非杖不起，託境方生，即色境等名为心等之所缘也。是則境界有對能缘力強，所缘有對所缘力強，故所缘中但有七心。境界之中具有根識，以根不託境而生故。故能取境邊名境界有對，为境引邊名所缘有對。而大云释云：「礙取境义邊，名境界有對。礙缘境义邊，名所缘有對。」似非本意。以論引《施設足論》四句分別境界有對，謂一於水有礙非陸，如魚等眼。二於陸有礙非水，如人等眼。三俱礙，如捕魚人及蝦䗫等眼。四俱非礙，謂除前根。释曰：以此而明以见等为礙耳，非礙见等也。又論自释礙义「云何眼等於自境界及自所缘转时名为有礙？答云：越彼於餘，此不转故。」释曰：謂眼缘色，不聽声等故。眼於色名为有礙，礙我餘缘故。則礙取境义，斯亦有理。而疏不言礙取餘境，但言礙取境邊，故非論意。三有對义，彼論为难，今已略显。然第三有對，体虽七心要缘六境，故亦有色。又言等者，等於下別无對色故。此无對色，亦六境中法界攝耳。
疏「論云」下，第二別释三句。句皆有三，如初句中。初標经、二「过眼識」等，論释。三此明超可见有對，即疏释論。下二句亦然。其疏释三句，亦即《俱舍．界品》明五蘊中色辨麁細門。一可见有對者，謂色境也。二不可见有對者，謂眼等五根声香味觸也。三无见无對者，为无表色。今初可见有對，即前〈界品〉中一可见謂色，《瑜伽》名为超於显色。論云「次於虛空起胜解故，所有青黃赤白相應显色想，由不显故、及厭离故，皆能超越。」
疏「二滅有對想」者，標经，三有對言因此句生。「耳鼻舌」下，論释取四識和合但謂四尘，即声香味觸。識必依根，即兼前可见，皆障礙有對。故《瑜伽》云「由不显现，超越彼想，以为因故，所有种种众多品類，因诸显色和合积集，有障礙想皆得除遣。」
疏「三不念」下，释第三句不念。先以論释、「此滅」下，二疏释。先正释、後「意識缘」下通妨，可知。然此第三通於境界及所缘，攝是法尘故，意識缘故，已如上说。《瑜伽》云「由遠离彼想以为因故，所有彼种种聚中差別想转，謂飲食瓶衣車乘庄严具城舍軍林等想，一切不作意转。」
疏「皆云想」者，第三別释想字。先依小乘、後依大乘。前中《俱舍》云「亦總名除色想」。然无色亦二：一者生得，生得即果，果滅色形。二者修得，修得在因，身居欲色修空定时，但滅於想。應有问言：何不滅餘？故疏答云「想取色相故偏说滅」，非不滅餘。
疏「大乘之中」下，二約大乘，謂縱生无色，亦唯滅想。先正释、後「若超色相」下，以例反成。謂生識处不滅於空，生无所有不滅於識，何生空处而滅色耶？斯理善成。
疏「问香味之想」下，四通妨，先难、後答。答中二：先竪約漸修、後橫約頓證。前中又二：先通香味、後「色声」下通餘三想，可知。
疏「若於色界頓修空定」下，約頓證以明。言「意缘一切法亦无揀故」者，前明意識之中唯取缘色之想，故今辨之通缘一切，論主但云「滅意識和合」故，意識分別一切法故，说別異想曾不揀言，唯取意中之色想耳。故知通也。
疏「已明离障云何對治」下，二释對治。上二句結前生後、後「前三句中」下正释。然其不念之言，對治义显。初超次滅，亦是對治。上引瑜伽三句之內，皆具對治。謂由遠离彼想为因等下，總释云「除遣如是有色有對种种想已，餘无邊想，虛空胜解是也。」
疏「何以不念？见无我故」者，即是論释不念之言。謂色无自實，当体即空，故云无我，即法无我。从「約菩萨實治」下，即疏释論。言「但厭苦麁以为加行」者，此即有漏六行伏惑，謂厭下苦麁障、欣上净妙离，略言苦麁。然此對治，经虽无文，論主义取不念释耳。
疏从「順正理」下，引論释成加行之相。然「云有法虽与色俱」者，有法即空，空遍一切色非色处。今明色中之空，故云虽与色俱。言「而其自体不依屬色」者，空是无礙，色是變礙故。故下经云「譬如虛空遍至一切色非色处，非至非不至。何以故？虛空无身故。」此約事空。若約理空，义亦同此。故经云「譬如法界遍一切，不可见取为一切」是也。上辨虛空之体。从「诸有於色」下，辨观行之相。言「而待色无方得显了」者，然显空相略有二义：一滅色明空。謂先有色，今此已无故。二對色明空。此处是色，无色处是空。今待色无义，含二意故。《婆沙》八十云「但由加行名空无邊处。謂初业者，先應思惟牆上樹上岸上舍上等诸空之相。取此相已，假相胜解，观察照了无邊空相。以先思惟无邊空相而修加行，展转引起初无色定，故说此名虛空无邊处。」曾闻苾芻出此定已，便舉兩手捫模虛空。有见问言：「汝何所覓？」苾芻答言：「我不见自身。」彼言：「汝身即在床上，如何餘处更覓自身？」故知入此定已亦不见身，起定猶尔。今疏但明加行之相耳。
疏「瑜伽云：由已超过」下，疏文有三：初引論、二「準瑜伽意」下释彼論文、三「後之三」下結例。二中，以加行究竟作意，即是第六。以彼释云「謂心得离繫故」。言「利益是胜解作意」者，以虽彼当第二，释云正是修行，以下彼二依止是加行究竟果作意。彼释云「謂无間證入則知利益，是正修行」矣。
疏「又此四义」下，第三總結。「何所超」者，謂色云何能超？謂无分別。「何缘」者，謂缘虛空无邊，尤显此句是修行相。「何所證」者，即空处心一境性。
疏「正理云」下，引論證成加行之相。言「得入根本」，即彼二依止三昧。
疏「四非想」中，疏文有二：先释名、後「超一切」下释文。释初句中，疏文有三：初牒经標章、次「云何」下显治、後「经闕」下会释。疏「即入非有想」下，释第三句，分二：先略释、後「瑜伽」下广释。於中二：先释非有想。後「又言」下，释非无想。於中三：初對他释；二「唯有」下，約自地释；三「此中所以」下，對无漏定以辨憂劣。
疏「然婆沙」下，指广在餘。言「诸論」者，《杂集》第九亦广分別。
疏「今更」下，約观心释，兼通禅門。
第四厭果分。疏「今初所以先明者」下，疏文有六：一来意、二「然入之所以」下入意、三「为對生死」下建立、四「此四皆缘」下释總名、五「若總相」下出体、六「文中」下释文。四中，疏通始終之教，準《大集》第九云「如诸众生心性本净，是名为慈。观於一切等如虛空，是名为悲。斷一切喜，是名为喜。遠一切行，是名为捨。」此通終頓。若圓教明，如下〈离世間品〉，各有十义及圓融等。
疏「若總相」下，第五出体，中二：先總出体。「皆以定慧而为体」者，《杂集》十三云「慈等三昧故，後得智中所建立故。」然論四无量總有五門：一以靜慮为所依；二以有情为所缘境界；三与樂等相應为行相；四定慧为自体，一切功德皆奢摩他毘鉢舍那之所攝故；五诸心心所以为助伴。疏皆舍有。
疏「若別明」下，二別出体兼舍行相。此有四句，句皆有二。「慈即与樂」此明行相，「无瞋为体」即是出体。「拔苦」悲相，「不害」出体。「慶他」喜相，「不嫉」出体。「自他捨惑」是捨行相，「即是善捨」是出捨体。《俱舍》頌云「无量有四种，對治瞋等故。慈悲无瞋性，喜喜捨无貪。此行相如次，与樂及拔苦，欣慰有情等，缘欲界有情。喜初二靜慮，餘六或五十，不能斷诸惑，人起定成三。」释曰：初句標、次句辨治。治有四种：一瞋、二害、三不欣慰、四欲貪。言瞋等者，等取下三。次二句出体，慈悲以无瞋为性，喜即喜受，捨即无貪。此即《婆沙論》意。若《俱舍論》云「悲以不害为体」，故疏依之，捨以无貪无瞋共为其体。今言行捨，是《杂集》意。次三句行相，与樂是慈行相；拔苦是悲行相；欣慰是喜行相；有情等是捨行相，怨親平等故。次句明所缘，唯缘欲界，上界无瞋等故。次兩句明所依喜，初二靜慮，餘六者謂三无量依於六地，謂四靜慮及未至、中間。或五者，有餘師说：唯依五地，除未至定。謂修无量者是定与德，已离欲者乃能修故。或十者，欲令此四通依十地，謂欲界定、四靜慮、根本及四近分并中間禅。有二义故不能斷惑：一有漏根本缘故、二胜解作意相應故。斷惑要須真實作意故。今遍缘一切有情境界故，斷惑要缘法作意故。次句明处及成唯在人中，成一即成三种。
疏「慈之种類總有其三」者，疏依常义，经論大同。《涅槃》十五更有一义，云「众生缘者，缘於五蘊，願与樂故。法缘者，缘诸众生所須之物。无缘者，缘於如来，是名无缘。慈者，多缘於貧窮众生。如来大師永离貧窮，受第一樂，若缘众生則不缘佛。法亦如是。以是义故，缘如来者名曰无缘。」次更有义，即是今疏所明。於中三：初囑经文、次「初一」下料揀、後「今初」下释文。言「与欲界之樂」，即五欲樂，同喜之樂。二禅之中一切因果。三禅亦然，非唯樂受。三禅已上以喜为患，离故名樂。「不二者，三樂平等与故」者，論云「不二者，亦是广大无量。」即重牒前三。以此三樂遍与众生，不揀彼此，云平等与。疏「次二治障」者，即经无怨无對，慈行平等，不等是障。怨應与苦，今皆与樂，故无慈障。怨与其樂，可名治障。親与其樂，何名治障？不以親故偏与之也。故疏云无「偏情」也。与前不二有何別耶？前唯就樂以明不二，今就苦樂相對遣也。
疏「次一清净」，即经无障。然经云「无障」，論为「清净」。前说无障，无障却云治障者，由前治障得此无障，无障即净。又前是慈用，用平等慈治於怨親。此據慈体，体是禅果所依，依禅治下欲惡等染，故名清净。「身心不調」，造十惡业，調故无之。「五盖」等者，等上十惡及怨親也。言「行清净慈」者，即《净名．观众生品》云「行清净慈，诸法性净故。」契深行净，障盖不生。
疏「後一攝果」，即经「无恼」。先依論释。故論云「欲色界中正受善果无苦恼事」，疏別配释。後「故修慈」下，引證广释。於中三：初舉彼经、次「然此中」下束成诸果、後「修一慈」下結示勸修。「三報」，即现生後。「五果」，即異熟等。
疏「一缘圣凡五蘊之法」者，是所与樂人，见无我故，如诸論说。「二者众生所有分別作业法」者，即《涅槃》意，隨其所作化与樂故。经「遍至一切世間」者，正約有情世間，义兼餘二，正觉器界是所与故。然約圓教，下〈离世間品〉各有十义。
第二「五神通明行功用果」等者，疏文有八：一上句辨定所屬。二「前內懷」下，次明来意。言「从多分说」者，会上論文。三「妙用」下，释總名。四「文中」下，列別名。五「外色」下，释別名。六「若語其体」下，出体性。言「順眼义」者，就眼辨智。廢体从眼，故云「約见」。天耳何不名廢智？就根名闻，闻不順智，不如眼故。七「餘处」下，辨次第，亦是三业分別。五通皆智，智皆意业，今从用相，故分三业。八「今初身」下，释文。
疏「後別中三种自在」者，经有十句，論攝为三：初二各一、後八为一。論亦分八，然總十事亦十八變，文有不足，故論直分。疏以经难，留在下说。今且依論。「作业自在」中八者：一傍行无礙，如经「石壁山障所往无礙，猶如虛空」故。二者上行，如经「於虛空中加趺而去，同於飛鳥」故。三者下行，如经「入地如水」故。四者涉水不沒，如经「履水如地」故。五者其身熾然，如经「身出烟焰，如大火聚」故。六者身能注水，如经「復雨於水，猶如大云」故。七者身能捫摸，如经「日月在空，有大威力而能以手捫摸摩觸」故。八者自在，乃至梵世間、器世間，隨意转變，得自在故。如经「其身自在乃至梵者。」释曰：曰若会十八變者，三种之中初一即振动。二中有四：一者一身为多身是舒、二者多身为一身是卷、三隱、四显。三为八中攝为五种，一傍行、二上行，皆是往来；三四皆转變；五六皆熾然；七即众象入身，以高大故；八即所作自在。上三段中，初一、次四、後五，但有其十，餘八略无。論见多无，別无科释，餘如善住知識处明。疏「一以初六心明隨烦恼」者，疏文有四：一释論立名；二「言有貪」下，別释初對；三「即三不善」下，例以總释；四「論今」下，会通論意。二中，貪是心所，心王之体与貪相應，名貪纏所纏。餘亦如是。
疏「二心明使即是隨眠」者，論中名使，隨眠往来猶如公使，隨逐捉縛故。
疏「或略非略攝之」者，以論经无略非略，下释即散不散中開出。今以論中不说於上二无色故，以此当之。无所有想即是略也。非想非非想中，此想亦劣，故名非略。
疏「四有四心學三昧行」者，異後得定。以略释止者，故《唯識》释睡眠云「昧略为性，略揀寤时，昧揀定中。定中是略而不昧故，繫缘一境即是略义。略非略中，略心为得，非略为失。散非散中，散則为失，非散为得。」
疏「前二約定」者，以論无略非略，但名學三昧行。今以三昧有止观品，故別用之。
疏「以得四禅謂得四果」者，得初禅謂得初果，餘三如次。
疏「論经名求不求」者，仍在上无上前。
疏「九有二心大乘得失」者，論经无此，論亦无义。今以义释耳。
疏「上之九類」下，通相料揀，有三：一三杂染料揀；二「亦即」下，四諦料揀；三「皆如實」下，總释如實知义。有五教意，初通小乘，初教理實通人法二空故。二「亦非心外」下，通始終二教，唯識之义通二教故。三「若自他相绝」下，通於終頓兩教，但同一体即是頓教，兼取不壞能所知义即是終教。又總取双绝双存，亦圓教中同教义故。四「又他心是總」下，六相圓融，唯屬圓教一乘之別教义。
疏「即生心时隨心用现在前」者，此有三重自在：上明散动不能縛，則入定自在；二此段欲入則入、欲出則出，入出自在，是則定散皆不能縛，即是地初明盛心也；三「大悲方便」下，受生自在，則報果无縛。論云「彼淳厚深念心此成就示现者，謂地初十种深心中第八心。」今经当勇猛心，故上論释云「又不隨禅解脫力生」，疏释云「地滿方成」，正指此也。
疏「論主从胜」等者，佛菩萨处胜诸秽处。「及自利」者，为滿自利菩提分故，近佛菩萨。若約利他，《瑜伽》、《地持》皆云「隨他见已生道法处」。故今疏云「不揀净秽」，能滿二利菩提分处即生其中。
第二位果。疏「不生不滅即法性观」者，約真諦观，則显因缘而有是因缘观、是俗諦观。不见增減者，以法性中无净秽故、体无增減故、性无二故。
疏「一者成上」者，即隨順观世諦，即入第一义也。
疏「二約不壞相」者，約即真之俗也。
疏「一切法不生般若生」者，即《大般若》文。悟法无生名般若，故知无可生；照见惑源，故无可滅也。
疏「又以此三地」下，結说之由。
疏「若合色有」者，有当无色，今合为一，即上二界，總名有縛，故为四縛。「四流」，如初二地说。上辨開合。二「见縛先滅」下，释经。則五中初一见道所斷，已隔二地，故云先也。「論云」下，先舉論。後「謂烦恼」下，释論。言「与当地所知障种同滅」者，以地地各別斷所知障，而种现双斷故。此地初云「此地斷暗鈍障」，謂所知障中俱生一分，開成二愚及彼麁重。麁重即是种子。所知种现，体即无明，故云无明習气。習气即是麁重。其俱生烦恼，若約现行，亦地地別斷，故与所知障种现俱滅。烦恼种子，直至金刚方永斷尽。今約现行，故得云滅。若約种子，但言微薄，以现斷故，种隨微薄。又斷现故，亦得薄名。
疏「揀細異麁」者，望於二地故得名細，非望後地而得細名麁障。「见道初地已斷」者，即分別起。「麁障修者二地已斷」者，然烦恼有三：一正起者，初地斷；二誤心起者，二地已斷；三不善根使任運性成，三地已上漸次斷之。又貪等惑，略有二种：一者不善，凡夫所起。二者是善，愛佛名貪，憎厭世間说之为瞋，分別有无说以为癡。上三处斷，是不善烦恼。善烦恼斷，亦有三处：一者正起，地上漸斷，八地时尽；二者習起，八地已上漸次除斷，十地时尽；三者使性，至佛乃尽。今此但斷不善之性，不说现斷，至七地中方说斷於求佛貪等。
疏「他人陵我以刚強」等者，即借《老子》之言。彼云「柔弱胜刚強」，又云「天下之至柔，馳騁天下之至堅」，例而用之耳。
疏「以萬頃之陂为其量故」者，蔡邕歎郭林宗云「汪汪若萬頃之陂，既撓之不濁，亦澄之不清。」言其量大也。
疏「受恩常念小恩大報」者，即《涅槃》文，〈十行〉已引。「众生於我有恩」者，若无众生，不能成我普贤行故。
疏「譣詖」者，《毛詩．序》云「內有進贤之志，而无譣詖之心。」《蒼頡篇》云「詖，謂諂佞也。」「攝報果」，经云「得百千三昧者，初地百、二地千」，此为十倍。「三地百千」，即已百倍。「四地亿数」。然其百千已用中等数法，百百變之方是一萬。若百萬为亿，四地望三亦是百倍。「五地千亿」，已是千倍。「六地百千亿」，若云百箇千亿，亦是百倍。若總云百千亿，則数难分。「七地百千亿那由他」，則已有那由他倍，由有百千亿箇那由他故。準〈阿僧祇品〉云「一百洛叉为一俱胝」，此中等数，洛叉为亿，俱胝当兆。次云俱胝，俱胝为一阿廋多，阿廋多阿廋多为一那由他。自此已上皆用上等之数倍倍變之，故百千亿箇那由他已非心識思量之境，況八地云「百萬三千大千世界微尘数」，九地云「百萬阿僧祇國土微尘数」，十地云「不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧」等，此上三地皆以刹尘当前一数，故难思中难思也。況一一地中皆悉結云「若以殊胜願力，復过於此百劫、千劫、百千亿那由他劫，不能数知。」此約行布，況圓融耶？以登地难量，故略寄数以揀深淺。空中鳥跡难可宣示，《纓絡》亦云「初地一念无相法身，成就百萬阿僧祇功德。双照二諦心心寂滅，法流水中不可以凡心識思量二种法身，況二地三地乃至等觉地。但就應化道中，可以初地有百身千身萬身乃至无量身」等。释曰：據此等文寄其数量，非尽理说。
第四焰慧地。疏「所以来」下，疏文分二：一依三學、二「若依本論」下依寄位。前中二：先總、後別。先總引，《瑜伽》引《深密》者，意欲双明具经論故。经当第四〈波罗蜜品〉「观自在问言：『佛说十地，佛地幾清净攝、幾分所攝？』佛言：『善男子！当知诸地四种清净，十一分攝。云何名为四种清净能攝诸地？謂增上意樂清净攝於初地；增上戒清净攝第二地；增上心清净攝第三地；增上慧清净攝於後後地，转胜妙故，当知能攝从第四地乃至佛地。』」释曰：上言十一分者，即十地及佛地。
疏「又慧有多种」下，第二別明，又分为二：先對後辨来、後「又前地」下對前辨来。「捨於定愛」者，前有八定故有定愛，有闻持故有法愛。言「今修證彼」者，證彼菩提分法。
疏「二約地中」下，此释有四：一引論正释。然《唯識》文即《攝論》意，次下正引，即《攝論》第七意。世親释云「由此地中安住最胜菩提分法，由住此故，能燒一切根本烦恼及隨烦恼皆为灰燼。然以菩提分而为慧者，非皆是慧，慧之焰故，从喻为名也。」二「由住第四」下，以文成上約地中义。三「若唯」下，反成前义。四「以此地正明」下，释妨难。难云：若許此第一释者，何以诸論多依第二？故为此通，通意可知。於中文二：先正通、後「攝論云」下出多释文。略舉五释：一《攝論》，即上第七論。二《庄严論》，当第十三。三引《瑜伽論》，亦即第四，文多同前。四引《金光明》，即第三经，云「能燒烦恼以智慧光，增長光明故，是修行道品依处，是故四地名为焰慧。」五引《显揚》，亦当第三，論云「焰慧地者，謂诸菩萨住此地中，先善修治第三地故，超过一切声闻缘觉地，證得極清净缘诸觉分能取法境，微妙慧蘊能现前，燒一切烦恼，是故此地名为焰慧。」然上五释，义皆相成，故疏總云「不殊此意」。
疏「三約地滿」等者，前約證智为焰，此約教智为焰。
疏「然所燒」下，三明所斷障。疏文有四：一舉《唯識》；二亦攝法愛定愛，兼收本論；三「菩提分」下，正明斷义；四「由斯四地」下，別说二愚。然《唯識》一分之下，更有論云「第六識俱身见等，攝最下品故，不作意缘故，遠隨现行故，名微細。」释曰：第六識言揀第七識，第七識俱以微細名故，此地未斷。今言微細，望前地说有三义，故立微細名。一第六識中，分別身见名为上品，唯不善故；独頭貪等名为中品，通善不善；此唯无記，故名下品。二不作意缘故，即任運生义。三遠隨现行故，从无始来隨逐於身故。有上三义，故名微細。論云「彼障四地菩提分法，入四地时便能永斷。」释曰：以有身见：不能观身为不净等。问：上言所知障中俱生一分，那名烦恼？答：此所知障，昔时多分与烦恼障同一体起，立烦恼名。由菩提分正斷所知，彼之身见亦不行故。前之三地何不尔耶？以相同世間，今此出世方能离之。
疏「亦攝定愛」下，二出本論名。名离解法慢障，略云解法。實亦有定，本分中说。亦《唯識》文，論云「身见等言，亦攝无始所知障，攝定愛法愛。彼定法愛三地尚增，入四地时方能永害。由斯四地说斷二愚及彼麁重。一等至愛愚，即是此中定愛俱者。二法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故，烦恼二愛亦永斷不行。今得无漏定及无漏教者，故違於彼。」即疏彼释。愚即所知，愛即烦恼，故说俱斷。
疏「由此證得」下，四所證如。亦前《唯識》引《攝論》文。世親释云「於此如中，无計我所、无攝我所，如北洲人无繫屬故。應说此如，非我執、我慢、我愛、无明邊见、我所见等所依取故。」从「得此真如」下，是今疏結成。次明成行，如文具之。「由達无」下，六得果者不为我攝，方能攝生。